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钦定四库全书 经部九
韶舞九成乐补 乐类
提要
等谨案韶舞九成乐补一卷元余载撰载
始末无考惟据其进书原序自称三山布衣前
福州路儒学录又据其门人新安朱模进乐
通韶舞补略序知为文宗天历中人其字曰
大车以养亲辞官笃行授徒自甘嘉遁而已
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是编文渊阁书目著录世无传本惟永乐大
典所载编帙犹完首为九德之歌音图次为
九德之歌义图次为九磬之舞缀兆图次为
九㲈之舞采章图其歌图以五声五言相配
所谓平浊平清者与沈约徐景安分平声为
上下以配五音者异(沈约说见米芾画史徐景安说见王应麟困学
纪闻)与司马光刘鉴诸家以喉舌唇齿牙配五
音者亦异又以六律六吕分用与诸家乐书
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以十二律相生之次为旋宫七音之次者尤
截然不同然考周德清中原韵所谓阴平阳
平即载平浊平清之说也周官大司乐郑元
注所谓六律合阳声六吕合阴声即载律吕
分用之说也则虽自出新意亦不为无据至
于准大衍之数以制河图准太乙行九宫法
以造洛书皆起于陈抟以后后夔典乐之日
实无是文载所定舞图皆根河洛以起数尤
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不免附会牵合然数不外于奇偶奇偶不外
于阴阳易道广大事事可通亦未始不言之
成理束晰之补六诗皮日休之补九夏不必
其定合于古要犹存古义于万一终胜于侧
调么导欲增悲者也则载是书亦不妨存备
一说矣其书屡经传写误字多如音图第八
章至哉坤元之坤字据后义图应在第八格
而旧本误在第七格又如缀兆始成图中层
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左右皆阙两位据舞用八佾当得六十四人
不应再成以下皆六十四始成乃止六十且
复缀即始成之位次后章采图内亦各有黄
衣二人之位则此国之佚脱显然今并校正
使复其旧其以朱圈墨圈记舞人之位者亦
间有淆乱并釐正焉乾隆四十六年九月恭
校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
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总 校 官陆 费 墀
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韶舞九成乐补原序
臣愚以一介寒微生长遐左首戴皇元之天足履皇元
之地目瞻皇元之日月气体沾被皇元之风雨霜露榖
粟其腹韦布其身环堵其居庠序其游者凡四十有七
年无非我国家煦乳鷇育载生载成之赐幸而目不矇
瞀耳不填聩精尝学问颇有识知矻矻穷年剔经搜史
去非即是援古徵今钦惟我元抚应运期奄有区宇道
德隆厚际穹蟠壤旁覃罔极猗欤休哉圣祖神宗继继
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承承武功遹兴文治随洽加之吾皇以正统膺图以神
孝格天左皋右卨前夔后龙都俞吁咈四方风动是以
薄海内外同条共贯氓俗丕变允升大猷时雍之治侪
诸隆古无所与让臣愚窃谓国家积德百年礼乐可兴
千载亨嘉适际今日矧为士者冠章衣逄名不混于农
工商贾之版位得承于公卿大夫之下有养有造弗鄙
弗遗是则蒙国家之休惠德至渥也是宜夙兴夜寐研
精覃思凡其矢口而言肆笔而书苟有以裨圣神扬光
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烈者知无不为庶几得以涓埃海岳之万一又况孔子
之道裁自圣心布在方册高贤服膺先正讨论坦明详
委文有足徵者哉昔孔子以四代礼乐答颜渊为邦之
问其一曰行夏之时二曰乘殷之辂三曰服周之冕四
曰乐则韶舞夫书纪三正奚独夏时哉而曰必是之行
者盖取其时令之正也礼盛玉辂诗存黼冔奚独殷辂
周冕哉而曰必是之乘之服者盖取其质文之中云咸
英茎章夏濩武无一非乐又岂惟韶舞哉而曰必是之
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为乐者抑亦取其功德之实既尽善而又尽美也仲尼
斟酌四代之典而适厥中以为百王不易之大法然当
是时明王不兴空言无施虽当何补繇秦汉而下历魏
晋隋唐金宋以来千数百载之馀孔子之道不明不行
天下贸贸莫知所适四代礼乐盖斩焉堙灭无传无足
怪也先儒非不谆诲如时君世主之藐听何天启皇元
上接羲农轩昊尧舜之统累功积德本仁祖义其于禹
之入圣域而不优汤武之德未免于惭者尚置勿论也
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列圣稽古皇上折衷惟孔子之道是信是崇四代之礼
乐盖亦尝推求讲贯而得其三矣臣愚窃谓一人当宁
明堂大开在玑衡而窥凿度谨殷正而授人时斯则无
患夫夏时之不行矣载云旂而荫华盖动大辂而遵皇
衢斯则无患夫殷辂之不乘矣垂旒蔽明而黈纩塞聪
前圜法天而后方象地斯则无患夫周冕之不服矣撞
夏后之钟建成周之簴奏女娲之笙簧播燧人之歌陈
葛天之舞似亦毋屑夫乐之必韶舞也臣愚窃谓我元
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之德如天之无不覆帱如地之无不持载如日月之无
不照临如风雨霜露之无不渐涵发育是虽有虞之治
大舜之德奚以侈兹诚宜远尊孔子之训备用韶舞之
乐圣明在上有志复古夏时既行殷辂既乘周冕既服
则韶舞之必可作无疑也国家何惮而久不为此昔孔
子在齐闻韶音学之三月不知肉味曰不图为乐之至
于斯盖孔子以心会心于千载之上舜以诚感诚于千
载之下前圣后圣异世同符不然则何以极其情文之
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备而不觉其叹息之深如此哉呜呼大舜远矣孔子不
复作矣有虞氏之书其不犹有幸存而未泯者乎若夫
戛击鸣球搏拊琴瑟下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间斯
则韶之器也六律五声八音在治忽以出纳五言斯则
韶之意也诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无
相夺伦斯则韶之音也直而温宽而栗刚而无虐简而
无傲斯则韶之教也股肱起哉元首喜哉百工熙哉元
首明哉股肱良哉庶事康哉斯则韶之文也祖考来格
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虞宾在位群后德让鸟兽跄跄凤凰来仪斯则韶之功
效也至曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中斯
又韶之所以存心而出治祇载而见夔夔斋慄斯又韶
之所以敬身而隆孝德惟善政政在养民水火金木土
榖惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌斯又
韶之所以阜物而殷民地平天成万世永赖斯又韶之
所以仁天下而泽后世臣愚窃不自揆是以忘其固陋
沉潜反复盖二纪于兹一旦恍然似有以得夫韶之要
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领然后乃敢考图籍书订度审数谐之律吕被之金石
匏弦繄欲上为国家纂叙遗文铺扬景铄声金振玉始
调终理宣协风气谐和神人顾愚何人敢任是责智小
而谋则大位卑而言则高僣踰之罪虽欲逭之其将能
乎然而畎亩愿忠之志夙夜靡懈之忱譬则葵藿之倾
太阳川渎之朝钜海抑曷胜其拳拳也哉或者得以愚
之所定著者贡诸天朝藏诸天府近裨皇元一代圣明
之制作远举隆古帝王希旷之典章兹又夙昔区区之
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至望伏惟圣明特与留神垂睿俯鉴而远烛焉古道幸
甚天下幸甚三山布衣臣前福州路儒学录余载谨三
薰九沐顿首顿首敬拟颛俟采择贡呈不胜瞻天乐圣
激切屏营之至
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钦定四库全书
韶舞九成乐补 元 余载 撰
九德之歌音图一
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九德之歌义图二
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右按虞书舜典曰予欲闻六律五声八音在治忽以出
纳五言汝听韶之要领斯言足以蔽之矣夫律之数通
十有二何谓欲闻六律而已哉盖十二之中阳律六为
六律阴律六为六吕详舜之所言是知韶之为乐当用
六律则不用六吕明矣知韶之为乐当用六律则不用
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六吕斯又知韶之为乐当用六吕则不用六律亦明矣
何者十有二律还相为宫而迭奏不同藉以黄钟为宫
则太簇为商姑洗为角蕤宾为徵夷则为羽无射为变
宫是非当用六律而不用六吕而何藉以大吕为宫则
夹钟为商中吕为角林钟为徵南吕为羽应钟为变宫
是非当用六吕则不用六律而何当用六律而不用六
吕则子寅辰午申戌六阳用事之时也六阴盖无与焉
当用六吕而不用六律则丑卯己未酉亥六阴用事之
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时也六阳盖无与焉今而后知帝舜之德音后夔之制
作所以与天地同和其视周人作大武左阳倡三律则
以黄钟为之宫太簇为之商姑洗为之角右阴和三吕
则以林钟为之徵南吕为之羽应钟为之变宫职于周
礼大司乐之官而著其文者异矣繇此观之又知韶之
用六律者倡阳和阳阳主发育和煦极揖逊之至情武
之用三律协三吕者倡阳和阴阴主揫敛肃杀寓克伐
之微意此韶之所以为尽美又尽善武之所以为尽美
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而未尽善也欤噫韶主德武主功周公制作之懿非不
能与后夔匹休俪美而终不敢使武与韶同其精意又
从而可觇已 或曰何谓六律五声在治忽以出纳五
言曰五声有正声有协声五声之占五律者指正声而
言之也五声之通六律者包正协二声而言之者也夫
五声苟有正而无协则琴瑟专一谁能听之 或曰在
治忽以出纳五言何也曰治与乱对忽与敬对言治不
言敬治者敬之效善必积而后成也言忽不言乱忽者
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乱之萌恶虽小而可惧也有虞之庭元首股肱之赓歌
其曰明良喜起云者所谓在治以出纳五言者也其曰
丛脞惰堕云者所谓在忽以出纳五言者欤如舜作歌
则出五言者也皋陶赓歌则纳五言者也又如九叙惟
歌则纳五言者也劝之以九歌是又出五言者也 又
曰何谓五声宫商角徵羽是已何谓五言平浊平清上
去入是已平浊即宫平清即商上即角去即徵入即羽
今之韵书有平上平下而无平浊平清者非是所谓宫
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商溷淆者也有上有去有入是则角徵羽三者之所配
者居然可见已今定著为平中上去入以平代平浊而
配宫以中代平清而配商斯二者以义起而当者也继
是则以上配角以去配徵以入配羽悉从其旧而无庸
变置云或者求五言出纳而不得其义遂以五言为五
方之言其亦昧所由来而拟之以臆度之说欤噫求言
必自近易于近者非知言者也 又按虞书益稷曰戛
击鸣球搏拊琴瑟以咏此堂上之乐也曰下管鼗鼓合
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止柷敔笙镛以间此堂下之乐也曰箫韶九成斯又堂
上下合乐之馀而两阶之间干羽之舞亦备举以终也
其曰箫者与箾同舞者所执所以动其容也曰韶者与
㲈同盖兼舞容乐节而命之名不惟有以动其容亦以
发其声也 又曰精一执中斯则圣人之心所以宰万
化也善政养民修和府事斯圣人之仁所以覆天下也
元首股肱明良喜起斯则君臣上下所以一于恭敬而
更相规戒也是皆韶乐之本文也无偏无陂遵王之义
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以至于会其有极归其有极斯则一人立标准于上胥
教诲于下意者大夏之遗声商人传之见于周书补韶
之阙不亦宜乎若夫孔子赞乾坤之彖传(按前引易辞系彖传误作文言原本此
文言字仍误今改正)备元亨利贞之四德抑且明圣人之
德与乾无以异然则赞乾者以郊赞坤者以社赞圣人
者以庙且以配天焉宁不谓建诸天地而不悖质诸鬼
神而无疑者乎然则孔子所以赞乾坤之言讵非圣人
制作之神圣工巧深有待于今日我皇元隆平雍熙之
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盛世欤至若孔子师表百王仪刑万世历代之所崇褒
蒇祀未有若我元之盛者也然今之孔庙所用乐歌顾
乃因袭宋人之旧大非所以立圣明一代之制而合诸
古者帝王不相沿乐之义窃观圣孙子思子之所称赞
而见于中庸者可谓极乎盛德形容之美或者朝廷命
官蒇祠之际采而被之八音协之五声六律诚足以补
古今千有馀载希旷之典合是数者而观之九德之歌
亦庶乎其可以备言矣惟圣神留意焉
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九㲈之舞图一 缀兆
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九㲈之舞图二 采章
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右九㲈之舞义曰夫风气之被物必有自然之声亦必
有自然之容自然之声之感夫物则凡为物者皆有是
声矣自然之容之感夫物则凡为物者皆有是容矣是
故古者圣人之乐既有钟磬筦弦之声则必有手足舞
蹈之容声不徒声必有所以声其声之原容不徒容必
有所以容其容之本则其宫商徵羽之入乎人耳者足
以流通精神屈信揖让之接乎人目者足以动荡血脉
仁以渐之义以摩之礼以节之无非乐以和之之所极
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教化其有不行于上风俗其有不移于下矣乎嗟夫唐
虞三代之乐不可得而复见之矣声容之本末不可得
而复考之矣若然则今之可以义起者其惟图书乎夫
图书者天地自然之文初非若古之所谓帝德王功云
者毅然可以颛于一代而不能行乎万世者比也泄之
于前所以拟之于后晦之于昔所以显之于今此天意
也臣愚不敏请得以略陈其义可乎夫手舞之容象河
之图足蹈之容象洛之书戴天圆而履地方也舞不踰
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五播五行也蹈不越九历九州也复缀则十天包地阳
统阴也既瞻前复顾后正中则向偏则背也中正不倚
俯仰无怍也左右迭为屈信奇耦相为生成也舞左蹈
左舞右蹈右图书相为经纬也每缀跽而戒事静极而
动也乱而皆坐动极而静也舞蹈皆作之三行缀亦达
之三才之道也行缀之间左前则右后右前则左后旒
缀而绳直也其跽其坐一小成也其作其止一大成也
其作也稽首而后拜三其止也拜而后稽首三敬以成
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始敬以成其终也
