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钦定四库全书
四书劄记卷一
礼部尚书总理国子监事杨名时撰
大学
李文贞公以知止属志学以静安属主敬能虑能得属
致知力行知所先后为知本知至此解确不可易
脩身二字所包甚阔然其功却已尽于诚意中到此只
是检点身与人接处使所施之情得其当耳观后传以
亲爱等言可见正心向或专指涵养心体说正心工夫
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原不脱持养而其当加检点者则恐感物之时因喜怒
哀乐之发有过不及而失其正此虽非恶然亦未尽善
也正心当属用边说观后传以忿懥等言可见诚意向
或将意字作念字看念有善恶若实其恶念亦可曰诚
意乎盖意与念不同心上蓦地发出者为念心之经营
布置者为意意虽不尽出于善然此处意字则以为善
去恶之意言诚意是诚其为善去恶之意故朱子诚意
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章注云皆务决去而求必得之可见力行之功尽于诚
意内矣若云在念头上要他实实好善恶恶非有为善
去恶之功则好善恶恶之意亦何由而快足乎诚意章
慎独独者人所不知而已所独知盖意之所发其能实
之与不能实之皆人所不知而已所独知也必致慎乎
此则无徇外为人之弊若不慎于独中欺慊之几但致
慎于人所及知之地则自脩之功亦甚疏漏矣欲正先
诚谓欲正其心于应物之际使喜怒哀乐之发皆中节
而无过不及必先省察克治诚其为善去恶之意使所
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为有善而无恶盖喜怒哀乐之不中节其失犹小而为
善去恶之不诚其所关尤大且未有不能为善去恶而
其喜怒哀乐之发能中节者也
格物穷理乃格身心之物而穷其理理即性也故穷理
即尽性之始事若泛然格去欲为观象极数之学非知
穷理之要者 今人错认格物二字以博物为格物不
知格物是明善择善工夫非博物之谓也如夫子之生
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知安行是天纵之将圣分上事其多才博物时又多能
内事 穷理者穷其性之固有也博学审问慎思明辨
总此明善而已若格庭前一竹以为此是穷理曾何当
于明善耶 格物须明其本性之善若徒逐其形质之
变而求之只格得阴阳五行之气不曾明得善
知至而后意诚者知行本相因而并进必眼见得到处
足方踏得到也知无不至则意亦无不实矣 知至为
知之全体大用无不明断无知既至而意不诚者但诚
意之功本彻上下而言虽圣人地位慎独之功未尝息
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也故注云知既尽则意可得而实矣
诚意者有为善去恶之意而能践之于身不欺其意也
若但以立心诚实为诚意此乃穷理力行之基豫养于
其始者 人有人心道心故意念有善有恶须是为善
之意真挚笃切绝无不善之意间杂乃能实其好善恶
恶之本意而不虚 诚意有两解一是用力为善去恶
以实其好恶之意
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一是意所发有善恶须使为善之意真诚
无伪而不杂于恶观诚意章注则当以前说为主盖能
实其好恶之意则发念之诚而无伪已该其中矣若单
说念头真诚未说到尽为善去恶之功则德润身句尚
下不得观如恶恶臭好好色则意字当以好善恶恶之
本意言不当兼善恶说若说实其善恶之意便讲不去
一解诚作纯诚说言意有善恶须使其意纯一而不杂
亦可通但与传文及注解不合凡意之所以不诚其受
病全在转念能不为转念所间阻则善必为恶必去而
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好善恶恶之本意实践而不虚矣可见诚意只主实其
本意说而遏绝其转念一层已该在内如此则德润身
心广体胖其工夫俱尽于诚意中故结之曰君子必诚
其意也注中实字最精非徒发念真诚不假伪之谓又
按本意之意与志字相近但志是远大之意意是细碎
之志如说欲为圣人此便是志若就一事上说欲为善
去恶却只好说得是主意不可用志字志是大而直者
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意是小而曲折者 既知善当为恶当去而立意欲为
善去恶却不能为之去之是自欺其意也不实其言行
是欺人不实其意是自欺所谓实其为善去恶之意而
不虚之者在无自欺其意也 为善去恶之意本我心
所发其后之能实与不实唯己独知此处须慎之以审
其实不实之几 所谓实其意之所发者不但不欺人
而不自欺之谓也盖人发一言而必复其言行一事而
必成其事能实其言行者仅可谓之不欺人若发一意
欲为善去恶而念虑之间事为之际不能实践则为自
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欺自脩者必禁止此弊于恶必去于善必为以求自快
足其意凡其不能实践其意而自欺与能实践其意而
自慊惟己独知而他人不知之非如言行之实不实人
及知也必谨之于此以审其欺慊之几使意之所发无
一不实无异慎于人所及知而欲其言行皆实也 独
处用省察克治共见处亦须省察其念虑克治其私欲
若说共见处心上发念亦是独此时用省察克治即是
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慎独不知人所共见处用省察克治只算一个慎字如
何是慎独大抵常人于共见共闻之地知慎者多于人
所不知之地能慎者少故圣贤以慎独为教最为吃紧
今以独字为己所独知之地对人所共知之地而言其
工夫甚得力能慎乎此共见共闻处自无不慎说虽似
粗而足以包乎精若以独为动念处而言则必有徒谨
于共见共闻之地遂以为吾于慎独之功已略能做得
一半至人所不见不闻处便自宽假矣其为说似精而
实不得力且当日圣贤之旨本不以独为动念处也至
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注中几字莫要即作独字看谨之于此以审其几是言
谨之于独以审其几可见人所共知之地亦有几在亦
当谨其几也 注中苟且以徇外而为人此非正释自
欺乃是就言行能实而不欺人上说意云不可徒不欺
人而已下文小人之閒居为不善是自欺掩著则既欺
人矣 自字对徇外为人说须贴注中以求快足于己
方见著力吃紧 应物处固要谨不谨则恐言行有未
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尽得宜处然自已独知处尤不可不谨若此处不谨便
为自欺 诚意即诚身下正心脩身齐治平四章特明
其相因以见诚意之重非谓意诚之后心尚有不正身
尚有不脩也若不正不脩不得谓之诚矣 所谓知本
知诚意之为本也
身有所忿懥等句本文语意犹云心有忿懥恐惧之时
便易至于不得其正以见不可不察时解泥住有所者
非 知属阳意属阴知能照察夫意而意常听命于知
到正心则知意浑于一心其情之所发或有知不及照
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察意不及主张者 正心兼动静欲其未发而中已发
而和得其虚灵之本然也
正心脩身其要已尽于诚意矣故齐家章与上章止指
其失言之而不复言正脩之功此两章言用情止是一
类忿懥等不执滞则亲爱等自能不偏第以心言之则
曰忿懥等以身与家接言之则曰亲爱等耳玩此章意
正是示人以致知诚意之为急康诰曰如保赤子以下
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申上文慈者所以使众而言诚心之感通本于天性而
然乃不出家而成教于国之大本大原也中庸孟子言
获上治民即此意
恕字是用力推行应属诚意内然正心脩身章所云忿
懥及亲爱等亦是及物之事亦应属恕边但正脩内工
夫只可说一敬字
四书劄记卷一
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