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钦定四库全书
中庸章段
大学士李光地撰
天命之谓性 修道之谓教
天有本然之理焉而其流行而赋于物则命所由名
也人物得其理以有生如受天之命者是之谓性性
者生理之具于心者也理具于心必发见于日用之
间如循之以出者是之谓道道者人所常行之路也
因吾所常行者而脩饬之检摄于身心之微防范于
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事为之著始于庸行之谨而终于人伦之至是之谓
教教者圣人以是教人而人由之者也
道也者 恐惧乎其所不闻
此下皆脩道之事也道之得名虽曰事物当由之路
然其体则性也事物有时而不交性体无时而可息
须臾之顷偶然离之则天命于是而不行矣使其可
离则岂道之谓哉不睹闻者己所不睹闻也君子心
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存惕畏其于事物之交见闻所及固有所警触而不
忘虽不睹不闻暂焉无感之顷而戒谨恐惧未尝懈
弛盖主敬以存其诚之学也不睹闻即须臾
莫见乎隐 故君子慎其独也
隐微者动而交于事物之始人之所不见也然独知
既不可欺而发见亦不可掩则莫显见于此矣是以
君子谨审善恶之分不必待言行之显著也即介焉
独知之际而必致其谨焉盖精义而察其几之事也
独即隐微
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喜怒哀乐之未发 天下之达道也
性者仁义礼智而已率之则为道无非理也惟其丽
于喜怒哀乐以行则理与气杂矣惟方其未发也气
未用事而一理浑然不偏不倚则谓之中及其发也
以理为主而不动于气各中其节则谓之和中乃性
之存而道所从出故曰大本和乃率性之用而人所
共由故曰达道君子所为戒惧慎独者欲其存之厚
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而发之当也
致中和 万物育焉
自动以极于静无一息之不敬则性体存存而中无
不致矣自微以达于显无一事之不谨则义理周流
而和无不致矣天地性之本也万物共此性者也位
谓七政顺山川宁之类育谓各得其理以遂其生也
致中则诚敬之至有以合乎天德而格乎天心故天
地自我而位也致和则豫顺之至有以通乎物情而
协乎物理故万物自我而育也盖性贯终始而流行
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道则应物而发见者尔故中之分虽属乎未发实则
无时不在而和行乎其间如天地之化长流而万物
生于其际此心学之精蕴古今圣贤之所传也
右第一章 此章为一篇体要自第二章至末皆
所以发明推广此章之旨也首节性道乃理义之
源性具于心道见于事心在内故必敬以直之是
大本所以立也事在外故必义以方之是达道所
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以行也然敬者动静无息而以静而常存者为敬
之纯义者显微无间而以微而必察者为义之精
此周子所谓寂然不动之诚动而未形之几朱子
解释此章盖用其意也
仲尼曰 小人而无忌惮也
首章中字专以体言此中字兼体用言盖合中和之
义以言中也庸常也以性言则为恒性以道言则为
常道久而不易平而无异者也中庸者其理原于性
命其事显于道教然体之则在乎人而已若上章戒
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惧谨独之君子则既存君子之心矣而能静而敬动
而谨无时而不中此所以为中庸也小人之心与君
子异是以不敬不谨无所忌惮此所以为反中庸也
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
言久矣则有初之称也故程子断自世教衰民不兴
行
右第二章 此章两引夫子之言中庸者盖标一
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篇之指以起作书之意
子曰道之不行也 鲜能知味也
性之大分知仁而已天命同赋而气质有偏故有智
者愚者贤者不肖者然自圣人在上而道行且明则
虽气质不齐而皆有以范于中道故夫子言今日道
之不行也我知之矣以智者愚者无践履之功而安
于知之过不及也若道之行必无是也道之不明也
我知之矣以贤者不肖者无开明之效而安于行之
过不及也若道之明则无是也鲜能知味又就知
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愚贤不肖者而慨息之盖上虽无教化而道未尝离
于日用苟行而著习而察则凡有性者皆可以兴也
子曰道其不行矣夫
引圣言以起下之大智盖莫能行道则智者愚者有
终于过不及而已矣
子曰舜其大知也与 其斯以为舜乎
自用其智者无躬行之实故也智者过之是也舜不
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自用其智虚受善择必实措之于事而后已焉此以
行而善其知者也
子曰人皆曰予知 而不能期月守也
引圣言以起下之大贤盖其曰予知者皆不智者也
果智则不自纳于罟擭陷阱之中矣果智则不至于
择中而不能守矣莫能明道则贤者不肖者有终于
过不及而已矣
子曰回之为人也 而弗失之矣
自用其贤而于中庸择之不精则不能期月守矣贤
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者过之是也颜子择之也精故得一善而遂固守此
以知而善其行者也
子曰天下国家可均也 中庸不可能也
引圣言不可能以起下文之大勇均谓分以与人也
三者皆勇之事然苟未合于中庸则皆气质用事而
与贤智之过者同也
子路问强 而强者居之
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而强者汝之强也子路自恃其勇而问强故夫子还
问之谓是南北之强抑是汝之所谓强与然南方之
强犹有君子之风而北方之强则正子路所谓强也
故其鼓瑟而有北鄙杀伐之声者以此
故君子和而不流 强哉矫
南北之偏者气习之拘也君子之道者中庸之至也
中庸之至盖知之真守之确不藉乎血气而常伸此
以明行交尽而善其勇者也和而不流处俗而不自
失也中立不倚则有以立身而矫俗矣至于治而不
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变素守乱而守死善道则又极乎出处之大节而不
可夺此四者自易而难然易者其基也自其易者勉
之则行有本末而将无难能之事矣后章自行乎富
贵而贫贱夷狄患难论语自富贵贫贱不处不去推
而至于造次颠沛皆此意也
右第三章 此章申明首章天命谓性之义性有
仁义礼智然举其纲则智仁而已勇者贯乎智仁
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之间者也智者见智仁者见仁所禀之偏也仁智
合一则天命之本圣人之事也舜以实行而为大
智颜子以真知而为大贤惟其合一是以不偏至
于夫子所以告子路者则又矫正习俗变化气质
以复其性之道也
子曰素隐行怪 唯圣者能之
道者人伦日用之理而已素隐行怪者过于人伦日
用之常者也半涂而废者不及于人伦日用之分者
也深探其弊则隐怪者终有欺世盗名之心半涂者
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不无舍己徇人之失惟圣人者以中庸为依归下学
上达本无求知之心故知命乐天自无悔恨之意也
君子之道费而隐 察乎天地
以君子之道明索隐者之非也盖索隐者求道于人
理之外而道实无隐也费者施与周给之称天命之
性遍赋万物故虽夫妇之愚不肖莫不与知与能然
充此理之分则圣人天地不过体是道者而亦不能
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尽也夫圣人天地有所不尽大莫能载可谓高深微
妙之至矣而即夫妇之所与知与能小莫能破则初
无隐也极之物类之细而性命各正发见流行无非
是者故君子之道就其见端于夫妇者而推其至焉
天地之间皆是理之昭察而已何隐之有哉
子曰道不远人 君子胡不慥慥尔
引夫子之言明行怪者之非也盖行怪者出乎人情
之表而道实非远也即人而道在故君子以人治人
即人情而道近故忠恕违道不远君子之道即忠恕
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之道也不出乎人情之中故其德庸德也其言庸言
也言行交脩慥慥笃实殊无虚诡之行何怪之有哉
所求乎子者则以之而事父所求乎臣者则以之
而事君所求乎朋友者则以是而先施之四者皆所
谓君子之道
君子素其位而行 反求诸其身
又以君子之行道明半涂者之非也所行为涂所居
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为位位有顺逆则涂有险易故或因之而废者有矣
若是者心移于外物故也素位而行无顺无逆皆有
以自得故外物之至天时人事皆无所怨尤然则涂
有险易而君子居之皆易也且将遇险而反身脩德
焉何废之有哉
君子之道 辟如登高必自卑
隐怪者骛于高远而不知道之基半涂者溺于卑近
而不尽道之分惟君子充其分于高远之域而专其
基于卑迩之间所以为中庸之极也
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诗曰妻子好合 父母其顺矣乎
引诗及夫子之言以申卑迩高远之意常棣之诗言
兄弟之爱而终之以妻子者明必妻子之合如琴瑟
之同调而无异声然后兄弟之乐且耽慕以终身而
无倦厌故宜尔室家者在乎乐尔妻孥也夫子又推
其意以为所以顺父母者在是此道所以造端乎夫
妇而行远自迩登高自卑之意可识矣
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子曰鬼神之为德 诚之不可掩如此夫
又引夫子之言以申卑迩高远之意天地曰神人曰
鬼人为天地祖宗所生则其神通为一体是鬼神之
体物不遗也惟其体物故此之动也彼实使之彼之
至也此实召之使之者不可度者也召之者不可射
者也是其微之显而德所以为盛也诚者德之实也
天地人浑然合一之理诚实不妄者也此见道所以
察乎天地而自迩而远自卑而高之极致也
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右第四章 此章申明首章率性谓道之义或求
道于性之外或不尽其性于道之中皆过与不及
之弊也故首引夫子之言隐怪半涂者而推论其
意以见自近而远不可过不可不及自夫妇居室
极而至于天地鬼神然后道之始终尽也然首言
夫妇之知能者则曰费而隐终言鬼神之德则曰
微而显惟鬼神之德之微而显而根于人伦故知
夫妇之道之费而隐而察乎天地也此又互相发
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明之旨
子曰舜其大孝也与 故大德者必受命
位禄名寿天之所命而唯大德足以致之舜之德至于
动天是谓能充孝之量者所以谓之大孝 孝亦德之
一事也而以德为孝之目何也曰仁者德之首孝者又
仁之首也故其发之也最先而统之也最全唯发之最
先也故凡修德之事皆自孝而推之也唯统之最全也
故凡修德之事皆所以成吾孝也此章主孝而言故必
大德而后谓之大孝必至于格天而后谓之大德
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子曰无忧者 无贵贱一也
达乎诸侯大夫士庶之礼专指上祀言之也其言葬
以大夫祭以士者起下葬以士祭以大夫之意即推
其上祀者之所达也不言父为大夫子为诸侯父为
庶人子为士者其事皆至少故举中以包之也又言
丧礼者亦以證明祭礼之意盖丧礼之杀自下而上
以贵者之职烦也祭礼之杀自上而下以贱者之分
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卑也然三年之丧则必达于天子而无贵贱之殊故
上祀之典亦必达于士庶而无贵贱之异父母之恩
情之至也以孝治天下道之极也此周公制礼之意
也
子曰武王周公 治国其如视诸掌乎
自脩其祖庙至燕毛祭之始终之序也盖洁治堂室
陈设器服备具笾豆皆预期之事也叙群庙昭穆之
主辨助祭贵贱之班授奔走执事之职皆方祭之事
也饮福酒则酬于阶绥后禄则燕于寝皆祭将毕及
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既毕之事也上言祖庙者七庙之主将合食于太祖
之庙故特脩之也下言宗庙者统群庙之主叙其位
次故系之宗庙之礼也凡此皆春秋时祭也下宗庙
禘尝之礼与郊社并称者则并包大禘大祫之祭也
天地虽大远祖虽辽然自父母推之皆一气之续尔
故言孝之至者又必推及于此而因叹息其义蕴之
深也
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右第五章 此章申明首章脩道谓教之义盖前
所言道自子臣弟友至于鬼神尽矣然能极乎子
臣弟友之分以至通于神明者则非圣人不能故
列引舜文武周以立之极皆始于孝弟庸行而终
于格天受命飨帝飨亲之盛此圣人之脩道足以
为后世法者乃教之所由立其馀则必由教而入
也
哀公问政 不可以不知天
统而言之脩道以仁则五伦皆用仁矣析而言之则
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亲亲之属父子兄弟是也主于仁者也尊贤之属君
臣朋友是也主于义者也亲亲有杀自仁而即于义
也尊贤有等自义而即于仁也礼者进反于仁义之
中故等杀于此生焉合而言之皆仁也仁莫先于孝
故脩身者不可以不事亲仁者人也所性而具者也
故事亲者不可以不知人仁之所从来则天地生物
之心是已故知人者不可以不知天知人知天则智
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也智为仁义礼之原董子所谓明于天性然后知仁义
知仁义然后重礼节者是也
天下之达道五 所以行之者一也
达道五亲亲尊贤之条目也先君臣者对君之词也
达德三仁义礼智之约名也行之者一欲公以诚心
为之本也
或生而知之 及其成功一也
上文变四德言三德者以性之纲惟智仁学之功惟
知行而勇则其所以强此者也故遂言知行之等有
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此三者而其究同归焉 按家语则夫子告君之言
止此后又因问而更端之词也然前后之言虽互有
详略其大指则皆相为发明而已
子曰好学近乎知 知耻近乎勇
及其知之成功则一矣其初则近之而已三者学利
困勉用力之要也按先儒言学以知行尽之然其端
本则在立志立志即知耻之谓也知行非志不成志
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之所至则气亦至矣此勇所以与仁智列为三德也
知斯三者 则知所以治天下国家矣
以上皆言脩身之事至此将言为政而以此起之盖
脩已治人初无二理下文所谓九经者不过达道之
推而广其所以行乎九经者亦不过达德之举而措
也
凡为天下国家有九经 怀诸侯也
凡此九经皆天子诸侯可通行者故以为天下国家
槩之虽为政而不离乎脩身故脩身为之首前言亲
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亲尊贤者所以脩其身也故先亲次贤自身之切者
而推之也此言尊贤亲亲者所以施诸政也故先贤
次亲自政之切者而推之也以怀诸侯告公者古者
邦交大小相维各有怀诸侯之道也 道有五然以
亲亲尊贤二者统之经有九亦自尊贤亲亲二者推
之故敬大臣体群臣者尊贤之推也子庶民来百工
柔远人者亲亲之推也怀诸侯则或为兄弟昏姻之
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国或为明德宗功之裔亲贤兼之者也
脩身则道立 则天下畏之
听不择则易惑任不专则易眩
齐明盛服 所以怀诸侯也
上言脩身之要在智仁勇而此复以威仪动作言者
亦就为政而临涖者言之也害贤莫甚于谗其次色
其次货故三者除而后能贵德矣好恶犹苦乐也同
其好恶谓吉凶休戚无不共之也盖施之亲者有此
三等尊位则其贤者也重禄则其尤亲者也同其好
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恶则通而行之者也敬大臣独以官盛任使言者盖
使之无所不统以重其权不亲微细以崇其体且使
之得以专心职要而责其效也忠信则心得以自通
重禄则力得以自尽时使使其为有馀力薄敛使其
藏有馀赀省事密则功勤饩禀平则效著嘉善而矜
不能者为其自远而至故其有行能者褒优之不能
者亦有以收恤资助之也继绝举废则无兼并之事
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治乱持危则无倾覆之谋朝聘以时则礼不渎厚往
薄来则交可继此皆三代盛时邦交之道而春秋反
之者也 脩身则志气清明不迩声色不殖货利而
可以尊贤尊贤则知人作哲官不及私禄不丰昵而
可以亲亲自此以下皆有相因之势焉详玩可知
凡为天下国家有九经所以行之者一也
脩身立政皆当以诚为本
凡事豫则立 道前定则不穷
以上皆言为政之事至此将复反之于身而以此起
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之以素而应卒执往以御来者谓之豫道者术业之
称也
在下位 不诚乎身矣
此自治民而推本于明善诚身皆所谓豫也告君而
言在下位者因其言皆反说故借在下位者明之对
君之词也盖治民者上下所同也臣之获上信友如
君之取人信友之在顺亲如取人以身而脩身以道
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顺亲之在诚身如脩道以仁诚身之在明善如以仁
事亲之必先于知人知天故其事可以相明也诚明
即前之仁智然对明而言者偏言之诚也包明而言
者专言之诚也与仁之义一也此节申前文为政在
人以下之说
诚者天之道也 择善而固执之者也
天人即前知天知人之所知者也天者实理所自来
人者具此实理而务复其初者也惟圣人之于天道
则无间故皆谓之诚者其馀则必尽乎人道也择善
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所以明善固执所以诚身偏言之诚也然总为诚之
之事专言之诚也此节申前文生安学利困勉之说
博学之 人十能之己千之
此节又申学利困勉者用功之要
果能此道矣虽愚必明虽柔必强
此节又申知之一成功一之说
右第六章 此章引夫子告君之言虽以继舜文
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武周之后明道教之统然实全书之枢纽根柢也
盖此书前半篇发明首章性道教之源流后半篇
发明首章致中和之功化而此章达德达道三知
三行即性道教之实也诚明二字即中和之实也
盖此章者夫子传心之典故凡曾子子思孟子之
所述皆渊源于此焉
自诚明 明则诚矣
德无不实而理无不明者所性之体然也明乎善以
复乎其初者立教之法然也德实而理可明理明而
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德可实二者原不相离也
右第七章 此章盖总结上章夫子告君之言而
约其旨夫子言一为知仁勇之本是诚则明也言
明善以诚其身是明则诚也学问之道虽由明善
之教而入而必求端于性之德者孔门之宗也
惟天下至诚 则可以与天地参矣
天下至诚即圣人也以性言之则曰至诚承上章自
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诚明谓之性而言也性者诚而已矣诚无不至故性
无不尽而性者天地所赋于我与民物共之者也举
斯心而加诸彼可使人皆得所焉是所以尽人之性
者在是也推恩以同仁可使物咸若焉是所以尽物
之性者在是也体信以达顺可使阴阳得其理而和
也是所以赞天地之化育者在是也至于与天地合
其德则人极建而与天地并立而为三矣然此数者
皆谓一诚之所周贯若其所以措置经纬之实则下
章议礼制度考文之属是也盖尽性尽道虽非两事
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而有体用之分程子所谓有关雎麟趾之心而后可
以行周官之法度者此也
其次致曲 故至诚如神
此言诚之之事曲者一隅之谓致则孟子所谓扩充
是也曲能有诚则亦至诚矣诚于中必形于外渐而
著明则充实而有光辉也诚而不动者盖未之有渐
而变化盖迁善而莫之为也至此则亦能尽人性物
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性而功用流行矣几者动之微吉凶之先见然几动
于彼诚动于此则非尽性者不能也至诚性与天合
故其心与天通气机之动自然先觉盖所以幽赞神
明而显济民用者在此此赞化育参天地之至微妙
者故特举而言之
诚者自成也 故时措之宜也
诚者性分所固有故曰自成道者职分所当为故曰
自道然道者著于事物者也诚者事物所以终始不
诚则事物无以成终成始而道不虚行故君子必诚
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之为贵也体此诚之谓仁能推此诚之谓智既体此
理自然能推是仁固性之德而知亦性之德也是乃
合物我内外而无二道者所由以时措之人物而皆
宜也此一节释至诚能尽性而尽人物之性之意言
尽性者尽道之本故莫先于尽性而性分原不遗于
物故能及物也
故至诚无息 无为而成
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无息者至诚之性体也自强不息而至于久则亦至
诚矣徵者验于外也形而著明者是也博厚高明悠
久尽其性之分量自然有此规模气象也载物覆物
成物者尽人物之性而至于赞化育也配地配天无
疆者赞化育而有以参天地也是皆至诚之能事而
不息者亦如之故其形著明也不待表暴而自章也
其动变也不待振作而自变也其化也不待作为而
自成也此一节释致曲而能有诚以至能化之意言
能不息于诚则有自然之验以至于过化存神上下
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与天地同流而非自外也
天地之道可一言而尽也 纯亦不已
不贰者天地之诚也博厚高明悠久者天地之徵也
至于生物不测而无不覆载则其化不穷矣天地之
为天地在生物而天之所以为天者在不贰惟其不
贰是以不已至诚无息故也以文王之德之纯配之
明天地圣人同一至诚无息也此一节推原圣人与
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天地性真之合以终章首参赞之义而以文王实之
也
右第八章 此章承上章而言诚之极至以结首
章所谓中也盖以诚尽性则大本立而有以合天
地之德故其效至使天地位焉赞其化育则天地
所以位而与之参焉者又极其合德之量而言之
也尽性者其存诚无须臾之离故其体则久而不
息盖可久者圣人之德天之所以为天者此也
大哉圣人之道 至道不凝焉
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圣人即至诚也以道教言之故曰圣人承上章自明
诚谓之教而言也发育万物峻极于天者圣道之行
有以茂对时而育万物故其功化之盛巍然际乎天
地之间也此自其规模言之故曰洋洋礼仪威仪则
自其节目言之故曰优优其人即圣人凡作者述者
皆是也至德则前所谓尽性者有至诚之德然后圣
人之道凝于身而行于世也
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故君子尊德性而道问学 其此之谓与
道问学所以学圣然必先以尊德性者有德而后道
凝也致广大极高明者心包乎万物之外而出其上
温故敦厚者心行乎事物之中而笃其基以其属于
心性之分故皆为尊德性之事尽精微知新者析理
精而加精道中庸崇礼者制行谨而加谨以其属乎
事理之分故皆为道问学之事尊德性而后可以道
问学者诚则明也根上章之意也道问学而莫非尊
德性者明则诚也乃此章之本指也夫能尊德性道
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问学则道凝矣故其行也虽与时位消息然而穷达
治乱道无不存出处语默惟义所在要皆为尽道之
圣人不以时位而有所加损也
子曰愚而好自用 不信民弗从
礼度文合之皆礼乐也礼乐合之皆礼也故曰礼仪
三百威仪三千则蔽之矣如夏殷周之兴礼乐达乎
天下是斯道之行也周监二代损益大备故虽以夫
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子之圣而一于从周固其恪守为下之分而实文武
周公之道寡所过失文之在兹盖夫子所以自任者
也此一节释礼仪威仪待其人而后行之意言文武
周公作者固行也夫子述者亦行也皆所谓有至德
而道凝者也
故君子之道 而蚤有誉于天下者也
此君子即所谓尊德性而道问学者意实指夫子而
言也本诸身者求诸德性之本徵诸庶民者验以当
世之宜考三王建天地则参以已然之法象而理不
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差质鬼神俟后圣则握其自然之符契而神不二理
之不差则知人知天矣天且不违而况鬼神乎盖天
者百神之宰鬼神不能出于天地故也殷因于夏礼
所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继
周者虽百世可知也盖三王者百世之师后圣不能
出于三王故也此问学之极功圣人之能事故有位
者得志加于民则礼度文是也有德者脩身见于世
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则动言行是也容貌威仪动无非礼处物治事行无
非度声音辞令言无非文故容比礼而节比乐声为
律而身为度也振鹭学校之诗也学者不厌故曰无
恶教者不倦故曰无斁此皆以切夫子之一言一动
为万世师盖不待有议礼制度考文之权而百王之
礼乐在是矣是以友教洙泗之间成就人才于斯为
盛所谓德博而化天下文明者非夫子谁归哉此一
节释道备于身则居上为下无所不宜之意
仲尼祖述尧舜 此天地之所以为大也
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祖述尧舜宪章文武此其所以考诸三王而不缪上
律天时下袭水土此其所以建诸天地而不悖无不
覆载者众理万事之兼该错行代明者众妙万善之
时出此皆仲尼之道之大也然皆其德之至者为之
故又言万物并育于覆载之中而不相害道行乎四
时日月之交错而不相悖皆小德之川流也其于穆
不已存乎时行物生之先则大德之敦化也天地之
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道之大由于天地之德之至故知天地之所以为大
者而仲尼可知已此一节推原圣人与天地道化之
同以终章首发育峻极之义而以仲尼实之也
右第九章 此章承上章而言明之极至以结首
章所谓和也盖以明尽道则达道行而有以成天
地之功故其效至使万物育焉发育万物则万物
所以育峻极于天又极其功化之分而言之也尽
道者烛理无毫末之差故其用则大而无外盖可
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大者圣人之业天地之所以为大者此也
惟天下至圣 足以有别也
至圣承前章圣人言也圣人者明之尽者也故言德
则以智为首而又各就其德之分见者言之也然于
分见之中而又各有表里之分聪明在外然聪藏而
明发也睿知在内然睿发而知藏也以下四事莫不
皆然聪明睿知者开先之智也文理密察者藏用之
智也盖冬者万物所以终始故其德首尾见之
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溥博渊泉而时出之 行而民莫不说
溥博渊泉以所存者言之溥遍则博大博大则渊深
渊深则有本有本则又周流而溥遍矣其义又自为
表里终始也时出即上文之四德发而皆中节者是
也见言行即上章之动言行也莫不敬信说者和之
应也圣人之道其盛如此而皆其德之溥博渊泉者
为之也故曰诚则明矣
是以声名洋溢乎中国 故曰配天
声名洋溢即前段有誉于天下而极言之其所指者
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当谓文武周公道化盛行之时然亦有以决仲尼之
若是也
右第十章 此章承前章圣人之道而指其所发
之盛以终中节之和之义极至于血气尊亲则所
谓顺万物之情而能使万物育者此也
惟天下至诚 夫焉有所倚
至诚承前章至诚言也至诚者诚之至者也故就一
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性之存主者言之而下文赞其德则又以仁为首也
经纶者言其诚之无不流贯非指事为设施之迹也
大本者未发之中也诚存则大本以此立而经纶从
此出矣然性者命于天天命流行而化育万物者又
性之本也知其性则知天故可即是而默契焉无倚
言其中之至也有妄故有倚无妄则何倚之有
肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天
肫肫渊渊浩浩皆未发气象也仁者诚之蕴故先曰
其仁退藏于密故曰其渊体大无外故曰其天
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苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
天德即前章所谓不已之命而文王以纯德合之者
是也至诚之德其妙如此而惟聪明睿知有以达之
故曰明则诚矣
右第十一章 此章承前章至诚尽性而指其所
存之神以终未发之中之义极至于上达天德则
所谓合天地之德而能使天地位者此也 前两
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章先言至诚后言圣人此两章则先言至圣后言
至诚前由体以及用此则自用而归体也中和之
相为体用而和归于中者亦犹是而已矣
诗曰衣锦尚絅 温而理
前言诚以及于明言明而归于诚则诚者学之要也
是以君子之学文不著而闇然盖务实而不近名专
内而不徇外其心一于诚而已矣然闇然之中章者
自不可掩故至淡至简至温而不厌而文且理焉诚
明相生自然之理也
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知远之近 可与入德矣
知远之由近则用心于近矣知风之有自则用心于
自矣知微之莫显则用心于微矣此下学立心之始
入德之方也
诗云潜虽伏矣 故君子笃恭而天下平
凡四引诗皆承微而显之意而其功益深其效益大
盖内省者检察之密也敬信者存养之厚也不赏怒
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而劝威者所感之深也笃恭而平者所存之神也
内省则首章之谨独也敬信则首章之戒惧也喜怒
而至于不用喜怒则和之至恭而至于笃恭则中之
极也首章以功夫言则自体而用此以成德言则由
浅而深也
诗云予怀明德 至矣
德至于不显则无以加故历引诗以赞之然无声无
臭者非窈冥玄默之谓盖天命之体纯粹以精其心
则普万物而无心其用则利天下而不言淡然无声
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臭之可窥也此天德之所以为至诚而达乎天德者
于是为至也
右第十二章 此章与首章之义相首尾而总结
全篇之意盖首章论体道之要而曰不睹不闻曰
隐曰微推本于未发之初求端于方动之际皆所
谓不见是图自证而自修之非人之所能与也所
以然者天命之性其本体原若是也是以学问之
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事伪则炫于外诚则一于中炫于外则表暴而有
迹一于中则收敛而无形自立心之始至于盛德
之至虽浅深高下不同而其心则一故圣人不显
之妙与天合德然方其闇然淡简即无声无臭之
体而达乎天德之基也此书以中庸名篇者此理
原于性命行乎道教惟其诚实而无妄是以至中
而至常学道者以诚实无妄之心求之则内无隐
怪之慕外无功利之贪淡泊平常无声色臭味之
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可娱悦然后可以明庶物察人伦而返乎性命之
真矣故无声无臭者微妙之至即中庸之极也
中庸章段
