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钦定四库全书
大学古本说
大学士李光地撰
大学之道 在止于至善
此三者大学之纲领也明德即性也以其得之于天
而昭明不昧故谓之明德德本明也昏于气而蔽于
物学者所以明之而已民亦同有是德而旧染污俗
故又当推吾之明德以新之也性之体纯粹至善而
其用见于人伦事物之间故修已治人皆必止于至
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善然后有以尽其性此又明德新民之标准而大学
教人之极致也
知止而后有定 虑而后能得
承上止至善而言为学之基也止于至善则至之矣
知止者未能至之而知所向望归宿之谓也定谓志
意坚定静谓心不外驰安谓所处而安虑则下文格
物致知之事得则下文意诚以下之事也按自古圣
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贤言学未有不以立志存心为之地者盖志立则心
自存心存则志益笃然后以之穷理而思可精反之
于身而德可据也古之入大学者皆于小学之中涵
养而启发者素矣故其秀且俊者必能识所趣向以
定其志收敛宁静以安其心而不患于明善诚身之
无本此节之义盖小学大学承接之关要也后世养
蒙无具而欲遽从事于大学则无所以为之地者故
程子朱子以敬字补其阙若以此节为立志存心端
本之事则大学无阙义矣
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物有本末 则近道矣
承上能虑能得而言入德之门也物即下文格物之
物事即物中之事也物有本末之分事有终始之序
不知则失所从事之要而于道也远矣然必明乎万
物之所以分殊而理一而后识本末之归察乎万事
之所以异条而同贯而后达始终之义此所以必博
学审问谨思明辩而有下文致知格物之功也知本
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末终始故知所当先者所当后者而用力有要中庸
所谓可与入德者也故曰近道知所先后而近道即
虑而后能得之谓也
古之欲明明德于天下者 致知在格物
承上知所先后而言大学之条目也盖天下之本在
国国之本在家家之本在身而心者又身之主也意
者又心之主也故必诚其意然后可以正心脩身而
家国天下可得而理矣此其先后之序皆理势之自
然然知之不至则行之必谬故又当先致知然于事
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物本末终始格之不尽则知之不至故又在乎格物
也
物格而后知至 国治而后天下平
申明上节之意
自天子以至于庶人 未之有也此谓知本此谓知
之至也
总结上三节之意脩身为本则家国天下为末可知
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矣家者人伦切近之地言厚薄则终始可知矣此皆
所谓物也格物者知天下国家以身为本则知身心
之不可以放纵苟且自私知本乱而末不得而理则
知天下国家之不可以智力权数相驭矣此谓知本
结知所先后之意此谓知之至结物格知至之意必
知本而后为知之至舍知本而言知至非古人之知
矣
右第一章 按孔门相传心法曰诚身而已而欲
诚身者必先明善盖善者性之实理即所谓诚也明
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之则知性而可以反身而诚矣诚则必动而有以成
已成物齐治均平之效可致矣自夫子传之曾子子
思孟子言之若一实古昔圣人教人之法而孔子承
之也此书者曾思相与衍绎成篇名曰大学首章盖
总论大意而归重于格物之指二章以后则申释以
究诚身之义也明诚之要曰虑曰得而必以知止定
静者先之所以示人开端立本而有德有造之基不
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可
所谓诚其意者 故君子必慎其独也
格物致知之义上章尽之故此章直揭诚意以为明
德新民止至善之要也意者心之所主也人性皆善
故其心之所主未有不好善而恶恶者物欲夺之然
后参杂于念虑之间牵制于事为之际而所为意者
虚而不实矣好恶之发本心甚明至于虚而不实是
自掩其本心之明也故曰自欺如恶恶臭如好好色
好恶之真而取舍之决盖以快其本心之明故曰自
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慊其虚其实本心之明又独知之故谓之独慎其独
者以本心之明察其欺本心者而克治以求其慊也
意者已所独知诚者慎之成效慎独诚意其义一尔
小人閒居为不善 其严乎
极言自欺之弊也自欺者意不实而自欺于本心尔
然自欺必至欺人盖亦势所必至故自其甚者言之
以为戒也言诚中形外以见中不诚者其不可掩饰
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于外无疑也
富润屋 故君子必诚其意
极言自慊之效也自慊之积则不愧不怍心常平宽
而体常舒泰是其德之润身也盖至此则已造乎心
正身脩之域而明德明矣
诗云瞻彼淇澳 民之不能忘也
申上节诚中形外之意而见明德新民止善之统于
诚者如此也学者格物致知之事诚意之端也自脩
者谨独之事诚意之实也恂慄威仪者心正身脩之
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事诚意之验也至于民不忘则齐治均平之机诚意
之应也
诗云于戏前王不忘 此以没世不忘也
承上文而究言及民之事也盖诚之感于人有化之
者有处之者诚以化之则德及人而人不忘诚以处
之则泽及人而人益不忘也
康诰曰克明德 皆自明也
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承上文淇澳之诗一节而申明明德之义也
汤之盘铭曰 君子无所不用其极
承上文烈文之诗一节而申新民之义也
诗云邦畿千里 止于信
承上文盛德至善而申止于至善及知止之义也引
玄鸟之诗明至善之当止也引绵蛮之诗明止之不
可不知也引文王之诗明静安之至则能虑而得也
盖穆穆者静而安也缉熙者无待思虑自然光明继
续也敬止者凡日用所止无非敬德之安行也在圣
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人则安安者性之于天故能不思而自得不勉而自
中明诚合一者也学者则必主静以安其心由明善
以适诚身之路弗虑则无获弗为则无成故圣人者
万世之标准而学者必以圣为归也为君以下举文
王之立人极者言之所谓敬止者也明必至于是而
后为人伦之至不如是不足以言至善矣自古圣贤
以敬为德业之本而言敬又有体用之分故穆穆者
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敬之体也敬止者敬之用也心纯于敬则理明事一
于敬则行顺程朱以敬统知行深得大学此章之指
矣
子曰听讼吾犹人也 此谓知本
上言明德之兼乎新民矣故复言新民之要归于明
德以明诚意之为本而必先乎致知以知本之意也
无讼者天下平之极也然因乎无情而不敢尽其辞
则是民不自欺也由乎我之有以大畏其志则是诚
意之感也务此之谓务本知此之谓知本也
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右第二章 按此章前无诚意在致其知之文后
无正心在诚其意之释章首又特揭诚意而于前
后无所牵引故知此章释体独与众条不同盖以
诚意为一篇之要与中庸之言诚身一也其必先
致其知之意则第于章末一语发之大指明矣
所谓脩身 在正其心
身有之身仍当从旧本盖忿懥之类以心之发乎身
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者言也苟有失正之时则其身之容貌辞气颜色亦
因之不得其正矣本文正字因心之义以说身也
右第三章 此章言身心之所以相因也朱子谓
意之既诚尚有正心之功学者每疑惑于其说愚
谓诚意犹中庸之戒惧谨独也正心犹中庸之致
中和也戒惧谨独则无不中且和矣然朱子犹曰
自戒惧而约之自谨独而精之盖涵养省察愈纯
愈密之功如此其至也观章句上节言察下节言
敬则知诚意之外别无正心之事殆亦约之精之之
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云尔学者宜深思焉而不可以轻致其疑也
所谓齐其家 不可以齐其家
所亲爱之类以身之行于家者言之也盖五者之情
无处不用然施始于亲而情溺于近则家之用情也
先而为偏也易此身不脩之害所以于家先验之也
右第四章 此章言身家之所以相因也按正心
脩身统于诚意无可疑者若自齐家以下则本前
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章明德新民之义而有所谓诚以化之者焉有所
谓诚以处之者焉如一家之观型国与天下之兴
起非诚不动所谓化之也一家爱恶之施一国赏
罚之令天下人才财用用舍聚散之权皆必因其
公理而我无容私焉所谓处之也德之不脩而观
感之无本固不可谓意诚事之不当则是犹有蔽
于私而挠于欲者亦未可谓之诚其意也朱子所
谓节节有工夫者意盖如此后学不察以谓家国
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天下别有措置区画而不统于诚意则非矣
所谓治国 故君子不出家而成教于国
不出家而成教于国者有两义焉一则不出家而得
其理也一则不出家而行其化也
孝者所以事君也 未有学养子而后嫁者也
此节言不出家而得其理也凡言治国者不必皆君
之事士大夫之服官涖众皆是也故事君事长使众
皆以治国言之而与处家之理无异孝经曰君子之
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事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家
理故治可移于官正此意也中庸亦曰不获乎上民
不可得而治矣故能事君事长而后能使众下引康
诰专明使众之义者于治国为切也保赤子者慈也
保民如保赤子是慈者所以使众也保赤子者心诚
求之推之于民亦举斯心加之而已世未有学养子
而后嫁者则亦岂必学养民而后治乎
一家仁 一人定国
此与下节皆言不出家而行其化而此一节则观感
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而化之事也
尧舜帅天下以仁 未之有也
此一节顺从而化之事也所令反其所好是不能推
己以及人故曰不恕凡民心喻之而后其身从之不
从者不喻故也 必言得其理而后言行其化何也
曰非理之通安能使化之行乎老吾老推以及人之
老理之通也使民兴孝而因以导之使养其老化之
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行也
故治国在齐其家 在齐其家
总结上文而又引三诗以咏叹而申明之宜其家人
兄弟而后可以教国人则其理之推也其为父子兄
弟足法而民法之则其化之行也此所以不出家而
成教于国
右第五章
所谓平天下 此之谓絜矩之道
老老长长恤孤以其施于国者言也治国者养耆老
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则民知孝尚齿让则民知弟收孤弱则民归厚以是
心之同推之则虽远如天下无不同者所以君子推
以度物自迩而远莫不各有以兴其善心而得其分
愿则天下无不平矣谓之絜矩之道者矩之为器以
一隅而得四方君子以治国之一隅而得天下之全
理亦犹是也复以上下前后左右之方形明絜矩之
义盖就其身之所处而推而准之使无不各得其分
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者此君子待物之常由之以平天下无二道也
诗云乐只君子 失众则失国
实言絜矩之事在乎同民之所好恶也辟者好恶之
偏也
是故君子先慎乎德 仁亲以为宝
以财用之聚散明同民好恶之实也
秦誓曰 骄泰以失之
又以用人之得失明同民好恶之实也忠信则贤人
附骄泰则士心离而谗谄面谀之人至矣
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生财有大道 以义为利也
复申明财用之道而以用人结之盖天下治乱存乎
民民心聚散存乎财理财公私存乎人而所用之人
善否则在乎君心义利之间而已易称何以守位曰
仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义正此意
也上文每段皆以国言之而此复结以治国所以发
明平天下在治其国之指也
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大学旧本自二程子各有更定朱子因之又加密焉
订为今本然五百年来不独持异议者不允自金华
诸子元叶丞相明方学士以至蔡虚斋林次崖数公
皆恪守朱学而群疑朋兴递有窜动所不能泯然于
学者之心补传其最也地读朱子之书五十年凡如
易之卜筮诗之雅郑周子无极之旨邵子先天之传
呶呶纷拿至今未熄皆能灼以不惑老而逾坚独于
此书亦牵勉应和焉而非所谓心通而默契者间考
郑氏注本寻逐经意窃疑旧贯之仍文从理得况知
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本诚身二义尤为作大学者枢要所存似不应使溷
于众目中而致为陆王之徒者得以攘袂扼𢯲自托
于据经诘传以售其私也缅惟朱子平生用力此书
为多持此有年回惶倚阁又念朱子之道非一时之
道盖将取信于天下万世焉尔自当时晚出鲰生挟
难竞质沛然如江河之决无闭拒者则今日之听荧
于胸而援鹑已远为宜直其所见待方来之朱子而
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折中焉
问知止一节之义与朱子异何也曰下有格物致知
之义不应于此处顿出而观后章所谓于止知其所
止者似为学者指示准的之语未遽及于精微也况
大学之教既断自格物而不以辩志先之则非古人
所谓向道而行望道而至者虽欲俛焉日有孳孳安
知其不适于他岐乎故程子则曰格物者必立诚以
格之又曰未有能致知而不在敬者胡氏则曰立志
以正其本居敬以持其志而后义可精如此之类皆
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朱子所屡述而日为学者诵之其作大学或问尤于
此惓惓焉故愚以为补之于经文之外不如求之于
经文之中盖知止有定言辩志也观下所谓穆穆敬
止者可见也能虑即格物致知之事所谓缉熙者固
其义也但在文王则生知大圣而光明发于圣敬之
中在学者则必常存于敬而后缉熙可得而言观诗
所谓成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心又
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曰敬之敬之日就月将学有缉熙于光明则其存心
进学之表里互发为可见矣若得止则意诚以下之
事所谓君臣父子与国人交之善尤为统脩身齐家
治国平天下而足以蔽之也盖今日所言皆一一本
于朱子讲论之学的特章句于此节释义偶异焉尔
问诚意之义有以真与妄对者则如释氏不起妄念
之说也有以实与虚对者则如朱子所谓实用其力
不可苟焉以自欺之说也有以诚与伪对者则为己
而不为人对下文掩著之小人以为说也此其说皆
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可通而宜以何为正乎曰论首节之文意则朱子尽
之矣虽然彼二说者皆不可废盖诚意之实用功处
只是彻底为善以不欺其好善恶恶之初心如章句
或问之所云者焉尔然推其本则是平时涵养本源
故所发者好恶皆得其正而有以为省察之地究其
流则君子终身之学求以自慊而已既不自欺又岂
有作伪欺人之事哉是故去其妄念者主敬之事诚
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意之原也实用其力者所知之切诚意之功也不掩
著以徇人者所发之真诚意之效也是三说者相为
首尾本文之义固足以包之矣易曰闲邪存其诚则
诚意之原也又曰修辞立其诚则诚意之功也书曰
作德心逸日休作伪心劳日拙则诚意之效也
大学古本说
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