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论孟集注考證-宋-金履祥论语集注考證卷五

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　　钦定四库全书

　　论语集注考證卷五

　　元　金履祥　撰

　　子罕

　　程子曰皆夫子所罕言(叔子也或曰利与命仁若有理欲之间而夫子皆罕言之盖利
者义之和天理亦有自然之利未必利欲也伹夫子皆罕言者防其流之弊耳夫子而尝言利学者或流为功
利之说夫子尝言命则学者或流为庄氏之说夫子尝言仁学者或流为佛氏之言矣然命亦有二性命之命
固难言亦不可躐等而教若气数之命尝言之亦启学者废人事故前辈谓到人事尽后方可说命正谓此也
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语录曰言仁之弊于近世胡氏父子见之)达巷其人姓名不传(汉书董仲舒传孟康注云
项橐)闻人誉已承之以谦(此章初看则达巷党人之说固失之陋而夫子之言亦近乎戏
然达巷智不足以知圣人而不失为爱圣人乃若圣人之心则真见义理之无穷虽一艺亦未易尽其妙射必
如羿始可成射之名御必如王良造父始可成御之名一艺之中各亦自有精微之妙亦岂易以成名哉但夫
子之辞谦而又谦谓欲使我专一艺以成名则取其最贱者为之可也)缁布冠(礼记曰太古冠布古
人不轻于蚕缫以布为重但以粗细色素为吉凶以缕节数为等衰八十缕为一升升者成也吉服冠冕最贵
故最细以三十升布为之吉服之用丝者自中古始然亦每每以布为尚故始冠亦缁布冠三十升布则为节
一千二百目细密难成不若今世用丝之省力故孔子从之虽非古人所用然孔子服周冕之意正以冠为物
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小而在众体之上虽华不费故此则从众也此一章全文见夫子处世立身之法)程子(叔子)毋史
记作无(世家圣人之心扩然大公物来顺应无意欲无期必无固滞无物我此四者本是平说集注推
物欲牵引之故欲学者省察禁止戒其相因滋长尔意是私意之始萌必是私意之指拟固是私意之执著我
是私意之结裹都结裹到已私上来又生他意去)程子(未详)详视而默识(上三罕言犹是
观圣人于言语之表此绝四章乃是窥圣人心术之微故杨氏曰云云)畏(犹云戒严也)康地名
(避太祖庙讳变匡言康其事详见序说)曰(史记曰弟子惧孔子曰文王既殁云云盖夫子之心与天为一
不待自决于言为此言者以释门人之惧也语录问文即是道否朱子曰既是道安得有丧未丧文亦先王之
礼文圣人于此极是留意盖古之圣人既竭心思焉将行之万世而无弊者也故常恐其散失而不可考　何
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文定曰所谓文者正指典章文物之显然可见者盖当周之末文王周公之礼乐悉已崩坏纪纲文章亦皆荡
然无有夫子收入散亡序诗书正礼乐集群圣之大成斟酌损益以诒来世又作春秋立一王之法是所谓得
与斯文者也以一身而任万世纲常之责天生斯人夫岂其数其关于世运岂是些小气数圣人心与天契固
有以知匡人决不能违天害己也天生德于予桓魋其如予何亦同此意)或吴或宋(天子之宰曰太
宰宋王者之后吴僭王故当时其宰亦称太宰郑氏邢氏以为吴盖据左氏橐皋之会又子贡尝适吴也洪氏
以为宋据列子称商太宰问孔子丘圣者欤之问也或问两存之而谓列子多寓言王文宪谓观知我少贱之
辞宜是宋　履祥按夫子本宋人虽居鲁而娶于宋又尝长居宋则是太宰素知其少长之事也)多能
章(太宰以多能为圣子贡谓圣又多能夫子谓不在多能语录以子贡之言为尽盖圣主于德而未有不多
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能者夫子以多能非所以率人而又以谦承之)空空如也(集注不训以至愚解之谓鄙夫之愚也语
录圣人谦辞未有无因而发者此章上必有说或因人誉已之知而谦言如此)程子(叔子)河图(伏羲
时龙马出河背有五十五阴阳点一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西五与十居中是为河图
伏羲因之以画卦其后刘氏钩隐互易图书盖本阴阳家传流之误也)颜渊喟然章(何文定曰
此颜子择乎中庸始终工夫也今且以文公过关之喻将此一章作三阙节看盖颜子始初锐于进道以其天
资之高略见道体便欲一蹴而到故竭力以进多方以求欲就圣人高明处入则升一级了又有一级穷之而
益见其高欲从圣人博厚处入则透了一层又有一层钻之而益见其坚见圣人之道若在吾前我固不及勇
猛赶上则圣人之道又却在后而我又过之终是难得到恰好无过不及处正所谓中庸不可能者故横渠有
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云高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖颜渊之叹也此正是解高坚前后四句文公以为说得好此是
颜子用功第一个关节及夫子见颜子求道如此其力而终未有捉模处遂教颜子且从博文约礼工夫循序
以进博文者致知格物也约礼者克己复礼也文欲博者以其万理俱融可以择中而居之不偏礼欲约者以
其一私不存可以应物而动皆有则颜子事斯语当下敬领于斯二者百倍其功交进互发日见趣味以至欲
罢不能而竭其才及其久也义理昭明本心纯熟向之坚高者今皆识其大本前之瞻忽者今皆见其定体凡
其处已治人应事接物虽精粗巨细万变之不同莫不各各有一个不偏不倚无过不及亭亭当当恰好底道
理也颜子所谓如有所立卓尔者政为此也此固颜子搳乎中庸之极功其曰如者非谓似见未见盖此等地
位非可以言语形象求达者自悟众人固不识也故以如言之云尔看得此又是颜子用功第二阙节虽然颜
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子择乎中庸则至矣尽矣成矣然比之圣人守之也非化之也所谓未达一间者也盖圣人之于中庸不勉而
中不思而得颜子则勉而后中思而后得者也其异于圣人者生熟之间耳以颜子之天资之功力岂不能尽
力以求速化然化之一步可以养而至不可以力而进也故其言曰虽欲从之末由也已盖将从容涵养少假
岁月以俟其自化矣此又是颜子用功第三閟节颜子作圣之功夫其本末可谓曲尽真万世学者成法此程
夫子所谓学者当学颜子有所依据盖谓此也惜乎天不与年中道而陨夫子所以惜之曰吾见其进也未见
其止也盖痛其未至于化而成圣也　履祥按程叔子于此章亦尝以中为言朱子亦深是其言且云圣人只
是一个中底道理又曰瞻之在前忽然在后只是中庸不可能然集注无一语及中字盖圣人之道自是中不
在言颜子初间求之未得故但见其不可及不可入恍惚不可为象是见得未真也其后博文约礼功夫至到
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方见其有所立卓尔是见得真也集注取首尾之言相应故云尔)程子(一条三条叔子二条未详)未
达一间(用杨子语)病间(集注如字读作安间之间又云少差王文宪读作去声)无宁(集注
宁也宁是死于二三子之手但下有乎字则上有无字犹云莫宁死于二三子之手乎此章前晓之以义理之
正则不当为后晓之以利害之实则不必为)用智自私(明道定性书语)沽(去声蔡邕石经作贾之哉贾
之哉则是上声)九夷(东汉书曰夷者抵也仁而好生万物扺地而出也故天性仁顺易以道御
夷有九种田畎夷干夷方夷黄夷白夷赤夷元夷风夷阳夷箕子避地朝鲜施八条之约使人知禁行数百千
年东彝通以柔谨为风异乎三方故仲尼欲居九夷也)何有于我哉(语录曰语有一二处如此
皆不可晓旧有三说一以为此数事我皆无有一谓此数事外我复何有一说云于我何有然皆未安熹今缺
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之又曰此等处必因人言而发履祥按味二则字及不敢字当从第二说人必有言夫子道德之全者而夫子
不敢当因曰出但是事公卿入但事父兄于丧事不敢不勉以企及不为酒困如此而已外此何能有于我哉
一以自谦二以见道之难尽三以见近事之不可忽于文意似通然此四句在国在家处凶处吉皆已备尽不
可谓近事而可忽也)不舍(集注舍上声楚词辨證曰洪注引颜师古曰舍止息也屋舍次舍皆此义论语
不舍昼夜谓晓夕不息耳今人或音舍者非是履祥按辨證朱子晚笔则集注未及改耳)程子曰(叔子
范氏详之)道体(道体之本然自大德敦化说来则道乃物之体此体乃无形之体而物乃道之用此道体
也自小德川流指出此体是有形之体而物乃为道之质与道为体犹云与道做质也道无形质逝者如斯夫
一句意尚孤不舍昼夜意思方可见盖大德之敦化如此也)又曰(伯子说也天道流行不已人之所以
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与天道不相似者间断也所以间断者私欲也私欲之所以生则在一念之发幽隐之处于此能谨则无间断
矣)自此至篇终皆勉人进学不已之辞(夫子未尝单说道体此句本谓
道体不息学者岂可有止息但因此一言可以窥见道体故程子如此发明尔朱子仍旧归之正意)史记
灵公与夫人同车使孔子为次乘(甚矣卫灵公之昏也南子巧于文已过而
灵公又巧于文南子之过南子自知其行不为国人所重故借重于夫子而请见之灵公与夫人同滥而浴自
知为国人所讥又自知南子之不为国人所重故又借重于夫子而请为次乘焉夫孔子以圣闻天下而见南
子则南子非失行公与夫人同车而孔子为次乘则灵公非失礼而南子非失行也南子巧于文已过而灵公
又巧于文南子之过甚矣灵公之昏也见小君礼之所有故夫子犹可以留为次乘礼之所无故孔子丑之而
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行意决矣)招徭(徐广注翱翔也此章与吾未见能见其过而内自讼者语意一般只作叹辞亦可但史记
既有此书则集注不得不引恐因此而发耳)为山(此章总以自平地为山设喻或为山将成尚亏一篑
而止者或尚是平地方覆一篑而进者其进其止由其已心非人所能与也王文宪曰此下四章皆进止之意
履祥谓至篇终皆此意吾末如何不可夺志皆吾止吾进之意)曾子曰(出曾子单离居篇曰年三十四
十之间而无艺则无艺矣五十而不以善闻则无闻矣其少不讽诵其壮不论议其老不教诲亦可谓无业之
民矣)巽言者婉而导之也(巽卦一阴潜入二阳之下盖顺而入之之意)缊枲著
也袍衣有著者(著郑康成注仪礼著以絮谓充之以絮也文选注作张吕反枲麻也汉书束缊
注乱麻也衣之有著谓衣之有絮者缊则以乱麻为絮也庄子缊袍司马注谓以麻缊为絮)忮(之豉反忌
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害之意俗或读作忌非然庄子音义亦一作忌)后彫(松柏经冬不彫而但云后彫盖松柏不为霜雪彫耳
至春深始生新易旧凡豫章冬青之木皆然)程子(二条并叔子)权称锤也(经如衡之平寻
常物事不重不轻则衡未尝不平如遇太重太轻之物则衡不得其平矣须将称锤推来推去方取平也)反
经合道(公羊传曰权者何权者反于经然后有善者也行权有道见桓十一年又古注连下文云权道
反而后至于大顺又易大传巽以行权韩康伯注权者反经合道邵子曰汉儒以反经合道为权得一端者也
权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而行之合其宜而已)权即是经(程氏遗书曰古今多错用
权字才说权字便是变诈或权术不知权只是经所不及者权量轻重使之合义便是经也今人说权不是经
便是经也此见刘元承所录)权与经亦当有辨(详见通释)唐棣郁李也(尔雅唐棣栘舍人曰
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唐棣一名栘郭云似白杨江东呼夬栘陆玑曰奥李也一名雀梅亦曰车下李其花或白或赤
六月中熟大如李子可食)逸诗(说见思无邪章如此等诗夫子所雅言未尝逸也后世失夫子三百之旧
故此等诗不存而别以流传淫诗补其数尔)程子(叔子)

　　乡党

　　恂恂信实貌(恂本训信庄子恂字多作惧意此若作信谨貌尤好盖夫子无非实在乡党则父兄
宗族之地又加谨畏耳但书恂平声庄子恂注作去声只从平声亦可)摈(以手揖宾而引之行及就位也
礼作傧者谓摈相之人也)摈用命数之半(周礼上公桓圭九寸冕服九章建常九斿樊缨九就
贰车九乘介九人礼九牢摈者五人诸侯皆以七为节摈者四人)宾不顾矣(此当时礼辞也聘礼
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宾出公再拜送宾不顾宾私面于大夫大夫送之再拜宾不顾公食大夫礼宾出公送于大门内再拜宾不顾
古者宾礼毕而出即不回顾主人送拜之亦不回顾示易退之义故皆曰宾不顾当时辞令遂谓宾去为不顾
也)公门高大(天子应门二彻三个则二丈四尺公侯降杀于此然鲁之雉门视天子应门)中
门中于门也谓当枨闑之间(中者每门二扉之间有闑如今直门楦也扉之枢有
枨如今门刺也每扉各自有中则中枨与闑之间士大夫出入君门由闑右不敢中于门也详见或问)位
君之虚位谓门屏之间人君宁立之处所谓宁也(诸侯门内
有屏门之外则东西皆卿大夫之位大朝会则国君立于门屏之间谓之宁而卿大夫士各立于其位以朝之
此入门之时须过门屏之间君虽不在其地而此乃其立朝之位故过之必敬)
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　　俗本(说见学易章)举前曳踵(记玉藻篇曰执龟玉举前曳踵蹜蹜如也谓举足前而踵则曳
地不敢高步也)深青扬赤色(今尚有之但以为佩囊不以为服)緅绛色(染色再入为绛
五入为緅)以饰练服(期而练以緅为领缘)长(去声凡度长短曰长测浅深曰深量广狭曰广下字
皆从去声见周礼注)佩(集注觿砺之属古之君子必佩玉器不止觿砺若觿砺则止于用器非文饰也)襞
积(何文定曰襞积杀缝之说礼书疏中说得少有分明处只仪礼丧服疏内一项说得稍明白襞礼书中只
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作辟盖辟者襵也积者叠也腰中布幅多而阔须著襵叠作简以束令狭一就身此所谓襞积也)杀缝
(谓若深衣之幅下阔上狭缝时自下渐收而上也)明衣(下有阙文)聂而切之(礼记疏聂之言
牒也先藿叶切之复报切之则成脍聂之涉反牒直辄反报切之者再横切也)鱼烂曰馁肉腐
曰败(尔雅文)五谷不成果实未熟(王制)汉陆续之母(出后汉书陆续
坐楚王英狱事备极五毒未尝易容一日食至忽悲泣狱吏问其故曰母来不得见故泣尔吏曰何以知之曰
母截肉未尝不方断葸以寸为度是以知之)食肉用酱各有所宜(礼记濡鸡醢酱濡鱼
卵酱濡鳖醢酱鱼脍芥酱麋腥醢酱之类)食气(气说文许既反亦或作饩然则食气当读作食饩犹云饭
料也聘礼凡饩大夫黍粱稷则黍粱稷正谓之气其生牲而亦曰饩者冒此名尔即俗所云生料也此言肉虽
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多不使胜于饭料又古乞字今作气古气字今作饩)不为量(燕礼无算爵)程子(未详)瓜作
必(或云礼记瓜祭上环安知本非瓜字朱子于或问中已辨之盖瓜祭已作菜条中矣又食每品皆祭疏菜
之食若独祭瓜既非四时常有之蔬则无瓜而蔬菜不必祭乎若礼记谓独食瓜而祭则上环或祭祀陈设亦
上环耳)问(馈问也盖饙送而问其安否)雌雉邢氏曰(此疏说也比诸说平顺故集注以为
正说但既曰雌雉时哉当作字育之时后二说存疑尔)



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