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钦定四库全书 经部八
四书章句集注 四书类
提要
等谨案大学章句一卷论语集注十卷孟子集注七
卷中庸章句一卷宋朱子撰案论语自汉文帝时立博
士孟子据赵岐题词文帝时亦立博士以其旋罢故史不
载中庸说二篇见汉书艺文志戴颙中庸傅二卷梁
武帝中庸讲疏一卷见隋书经籍志惟大学无别行
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之本然书录解题载司马光有大学广义一卷
中庸广义一卷已在二程以前均不自洛闽
诸儒始为表章特其论说之详自二程始定
著四书之名则自朱子始耳原本首大学次
论语次孟子次中庸后刋本以大学中庸篇
页无多并为一册遂移中庸于论语前明代
科举命题又以作者先后移中庸于孟子前
然非宏旨所关不必定复其旧也大学古本
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为一篇朱子则分别经传颠倒其旧次补缀
其阙文中庸亦不从郑注分节故均谓之章
句论语孟子融会诸家之说故谓之集注犹
何晏注论语裒八家之说称集解也惟晏注
皆标其姓朱子则或标或不标例稍殊焉大
学章句诸儒颇有异同然所谓诚其意者以
下并用旧文所特创者不过补传一章要非
增于八条目外既于理无害又于学者不为
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无裨何必分门角逐欤中庸虽不从郑注而实
较郑注为精密盖考證之学宋儒不及汉儒
义理之学汉儒亦不及宋儒言岂一端要各
有当况郑注之善者如戒慎乎其所不睹四
句未尝不采用其意虽有其位一节又未尝
不全袭其文观其去取具有鉴裁尤不必定
执古义相争也论语孟子亦颇取古注如论
语瑚琏一条与明堂位不合孟子曹交一注
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与春秋传不合论者或以为疑不知瑚琏用
包咸注曹交用赵岐注非朱子杜撰也又如
夫子之墙数仞注七尺曰仞掘井九仞注八
尺曰仞论者尤以为矛盾不知七尺亦包咸
注八尺亦赵岐注也是知镕铸群言非出私
见苟不详考所出固未可槩目以师心矣大
抵朱子平生精力殚于四书其判析疑似辨
别毫釐实远在易本义诗集传上读其书者
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要当于大义微言求其根本明以来议朱子
者务摭其名物度数之疏尊朱子者又并此
末节而回护之是均门户之见乌识朱子著
书之意乎乾隆四十二年五月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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钦定四库全书
大学章句序
大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降
生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气
质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所
有而全之也一有聪明睿智能尽其性者出于其
閒则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之
以复其性此伏羲神农黄帝尧舜所以继天立极
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而司徒之职典乐之官所由设也三代之隆其法
寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有学人生八
岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而
教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文
及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿
大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教
之以穷理正心脩巳治人之道此又学校之教大
小之节所以分也夫以学校之设其广如此教之
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之术其次第节目之详又如此而其所以为教则
又皆本之人君躬行心得之馀不待求之民生日
用彝伦之外是以当世之人无不学其学焉者无
不有以知其性分之所固有职分之所当为而各
俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆于上俗美
于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣之君
不作学校之政不脩教化陵夷风俗颓败时则有
若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是
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独取先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪
内则弟子职诸篇固小学之支流馀裔而此篇者
则因小学之成功以著大学之明法外有以极其
规模之大而内有以尽其节目之详者也三千之
徒盖莫不闻其说而曾氏之传独得其宗于是作
为传义以𤼵其意及孟子没而其传泯焉则其书
虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习
其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之教其高
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过于大学而无实其他权谋术数一切以就功名
之说与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁
义者又纷然杂出乎其閒使其君子不幸而不得
闻大道之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦
盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而坏乱极矣天
运循环无往不复宋德隆盛治教休明于是河南
程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信
此篇而表章之既又为之次其简编𤼵其归趣然
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后古者大学教人之法圣经贤傅之指粲然复明
于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其
为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之閒亦窃
附巳意补其阙略以俟后之君子极知僭踰无所
逃罪然于国家化民成俗之意学者脩巳治人之
方则未必无小补云淳熙巳酉二月甲子新安朱
熹序
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钦定四库全书
大学 宋 朱子 章句
子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也
于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论
孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
大学之道在明明德在亲民在止于至善(程子曰亲当作新○大学
者大人之学也明明之也明德者人之所得乎天而虚灵不眛以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲
所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所𤼵而遂明之以复其初也新者革其旧之
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谓也言既自明其明德又当推以及人使之亦有以去其旧染之污也止者必至于是而不迁之意至善则事
理当然之极也言明明德新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私
也此三者大学之纲领也)知止而后有定定而后能静静而后能安
安而后能虑虑而后能得(后与后同后放此○止者所当止之地即至善之所在也
知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止)物有本末事
有终始知所先后则近道矣(明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先
末终所后此结上文两节之意)古之欲明明德于天下者先治其国欲
治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身
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者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致
其知致知在格物(治平声后放此○明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也心
者身之所主也诚实也意者心之所𤼵也实其心之所𤼵欲其必自慊而无自欺也致推极也知犹识也推极
吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也)
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而
后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下
平(治去声后放此○物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实
矣意既实则心可得而正矣脩身以上明明德之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以
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下则皆得所止之序也)自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本
其本乱而末治者否
矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也(本谓身也所厚谓家也此
两节结上文两节之意)
右经一章盖孔子之言而曾子述之其
傅十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有
错简今因程子所定而更考经文别为序次如
左(凡千五百四十六字○凡傅文杂引经傅若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至
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为精密熟读详味久当见之今不尽释也)
康诰曰克明德(康诰周书克能也)大甲曰顾諟天之明命(大读作泰
諟古是字○大甲商书顾谓常目在之也諟犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为德
者也常目在之则无时不明矣)帝典曰克明峻德(峻书作俊○帝典尧典虞书峻大也)皆
自明也
右传之首章释明明德(此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之
下)
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新(盘沐浴之盘也铭名其器以自警之
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辞也苟诚也汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而
自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有閒断也)康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极
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可以人而不如鸟乎(缗诗作绵○诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以下
孔子说诗之辞言人当知所当止之处也)诗云穆穆文王于缉熙敬止为人
君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于
慈与国人交止于信(于缉之于音乌○诗文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继续也
熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究
其精微之蕴而又推类以尽其馀则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣)诗云瞻彼淇澳
菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫
兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如
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琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威
仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能
忘也(澳于六反菉诗作绿猗叶韵音阿僩下版反喧诗作咺諠诗作谖并况晚反恂郑氏读作峻○诗卫
风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也斐文貌切以刀锯琢以椎凿皆裁物使成形质也磋以铝铴磨
以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之有绪而益致其
精也瑟严密之貌僩武毅之貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事自脩者省察克治之
功恂慄战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之以明明明德者之止于至善道学自脩言其所以得之之由
恂慄威仪言其德容表里之盛卒乃指其实而叹美之也)诗云于戏前王不忘君子
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贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不
忘也(于戏音呜呼乐音洛○诗周颂烈文之篇于戏叹辞前王谓文武也君子谓其后贤后王小人谓后
民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不
忘也此两节咏叹淫泆其味深长当熟玩之)
右传之三章释止于至善(此章内自引淇澳诗以下旧本误在诚意
章下)
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其
辞大畏民志此谓知本(犹人不异于人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之
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人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观于此言可以知
本末之先后矣)
右传之四章释本末
此谓知本此谓知之至也
右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣(此章
旧本通下章误在经文之下)閒尝窃取程子之意以补之曰
所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而
穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物
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莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是
以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因
其巳知之理而益穷之以求至乎其极至于用
力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精
粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓
物格此谓知之至也
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
自谦故君子必慎其独也(恶好上字皆去声谦读为慊苦劫反○诚其意者自脩之
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首也毋者禁止之辞自欺云者知为善以去恶而心之所𤼵有未实也谦快也足也独者人所不知而已所独
知之地也言欲自脩者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶臭好善则如好
好色皆务决去而求必得之以自快足于己不可徒苟且以徇外而为人也然其实与不实盖有他人所不及
知而巳独知之者故必谨之于此以审其几焉)小人閒居为不善无所不至见
君子而后厌然掩其不善而著其善人之视已如见其
肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其
独也(閒音闲厌郑氏读作黡○閒居独处也厌然消沮闭藏之貌此言小人阴为不善而阳欲掩之则是
非不知善之当为与恶之当去也但不能实用其力以至此耳然欲掩其恶而卒不可掩欲诈为善而卒不可
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诈则亦何益之有哉此君子所以重以为戒而必谨其独也)曾子曰十目所视十手
所指其严乎富
润屋德润身心广体胖故君子必诚其意(胖步丹反○胖安舒也言
富则能润屋矣德则能润身矣故心无愧怍则广大宽平而体常舒泰德之润身者然也盖善之实于中而形
于外者如此故又言此以结之)
右传之六章释诚意(经曰欲诚其意先致其知又曰知至而后意诚盖心
体之明有所未尽则其所𤼵必有不能实用其力而苟焉以自欺者然或已明而不谨乎此则
其所明又非巳有而无以为进德之基故此章之指必承上章而通考之然后有以见其用力
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之始终其序不可乱而功不可阙如此云)
所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则
不得其正(程子曰身有之身当作心忿弗粉反懥敕值反好乐并去声○忿懥怒也盖是四者皆心
之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣)心不在
焉视而不见听而不闻食而不知其味(心有不存则无以检其身是以
君子必察乎此而敬以直之然后此心常存而身无不脩也)此谓脩身在正其心
右传之七章释正心脩身(此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶
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而实有善矣所以能存是心以检其身然或但知诚意而不能密察此心之存否则又无以直
内而脩身也○自此以下并以旧文为正)
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其
所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者
天下鲜矣(辟读为僻恶而之恶敖好并去声鲜上声○人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本
有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷于一偏而身不脩矣)故谚有之曰人
莫知其子之恶莫知其苗之硕(谚音彦硕叶韵时若反○谚俗语也溺爱者不
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明贪得者无厌是则偏之为害而家之所以不齐也)此谓身不脩不可以齐其家
右传之八章释脩身齐家
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也(弟去声长上声○身脩则家可教矣孝弟慈所
以脩身而教于家者也然而国之所以事君事长使众之道不外乎此此所以家齐于上而教成于下也)康
诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子
而后嫁者也一
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家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱
其机如此此谓一言偾事一人定国(偾音奋○一人谓君也机𤼵动所由
也偾覆败也此言教成于国之效)尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅
天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故
君子有诸巳而后求诸人无诸巳而后非诸人所藏乎
身不恕而能喻诸人者未之有也(好去声○此又承上文一人定国而言有
善于巳然后可以责人之善无恶于已然后可以正人之恶皆推已以及人所谓恕也不如是则所令反其所
好而民不从矣喻晓也)故治国在齐其家(通结上文)诗云桃之夭夭其
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叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国
人(夭平声蓁音臻○诗周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌兴也之子犹言是子此指女子之嫁者而
言也妇人谓嫁曰归宜犹善也)诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教
国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟
足法而后民法之也此谓治国在齐其家
右传之九章释齐家治国
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
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民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也(长上
声弟去声倍与背同絜胡结反○老老所谓老吾老也兴谓有所感𤼵而兴起也孤者幼而无父之称絜度也
矩所以为方也言此三者上行下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可以见人心之所同而不可使有一夫
之不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我之閒各得分愿则上下四旁均齐方正而天下平矣)
所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋
以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所
恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道(恶先并去声○此覆解上文絜
矩二字之义如不欲上之无礼于我则心以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲下之不忠于我则必
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以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处上下四旁长短广狭彼此如
一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操者约而所及者广此平天下之要道也
故章内之意皆自此而推之)诗云乐只君子民之父母民之所好好
之民之所恶恶之此之谓民之父母(乐音洛只音纸好恶并去声下并同
○诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民心为巳心则是爱民如子而民爱之知父母矣)诗
云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不
可以不慎辟则为天下僇矣(节读为截辟读为僻僇与戮同○诗小雅节南山之
篇节截然高大貌师尹周大师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶徇
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于一巳之偏则身弑国亡为天下之大戮矣)诗云殷之未丧师克配上帝仪
监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国(丧去声仪诗作
宜峻诗作骏易去声○诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也峻大也不易
言难保也道言也引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者
自不能巳矣)是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土
有土此有财有财此有用(先慎乎德承上文不可不谨而言德即所谓明德有人谓
得众有土谓得国有国则不患无财用矣)德者本也财者末也(本上文而言)外本
内末争民施夺(人君以德为外以财为内则是争斗其民而施之以劫夺之教也盖财者人之
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所同欲不能絜矩而欲专之则民亦起而争夺矣)是故财聚则民散财散则民
聚是故言悖而出者亦
悖而入货悖而入者亦悖而出(悖布内反○悖逆也此以言之出入明货之出
入也自先慎乎德以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也)康诰曰惟命不于
常道善则得之不善则失之矣(道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁
宁反覆之意益深切矣)楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝
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誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有
容焉人之有技若巳有之人之彦圣其心好之不啻若
自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉
人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不
能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉(个古贺反书作介断丁乱反媢
音冒○秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也尚庶几也媢忌也违拂戾也殆危也)唯仁人
放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人
能恶人(迸读为屏古字通用○迸犹遂也言有此媢疾之人妨贤而病国则仁人必深恶而痛绝之以
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其至公无私故能得好恶之正如此也)见贤而不能举举而不能先命也
见不善而不能退退而不能远过也(命郑氏云当作幔程子云当作怠未
详孰是远去声○若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君子而未仁者也)好人之所恶
恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身(菑古灾字夫音扶○拂逆
也好善而恶恶人之性也至于拂人之性则不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好恶公私之极以明上
文所引南山有台节南山之意)是故君子有大道必忠信以得之骄泰
以失之(君子以位言之道谓居其位而脩巳治人之术𤼵已自尽为忠循物无违谓信骄者矜高泰者
侈肆此因上所引文王康诰之意而言章内三言得失而语益加切盖至此而天理存亡之几决矣)生财
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有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财
恒足矣(恒胡登反○吕氏曰国无游民则生者众矣朝无幸位则食者寡矣不夺农时则为之疾矣量
入为出则用之舒矣愚按此因有土有财而言以明足国之道在乎务本而节用非必外本内末而后财可聚
也自此以至终篇皆一意也)仁者以财𤼵身不仁者以身𤼵财
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之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利
以义为利也(畜许六反乘敛并去声○孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘士初试为大夫者
也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰者也百乘之家有采地者也君子宁亡巳之财而不忍伤民之力故宁有
盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子之言也)长国家而务财用者必自小
人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者
亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也(长上声彼
为善之此句上下疑有阙文误字○自由也言由小人导之也此一节深明以利为利之害而重言以结之其
丁宁之意切矣)
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右传之十章释治国平天下(此章之义务在与民同好恶而不专
其利皆推广絜矩之意也能如是则亲贤乐利各得其所而天下平矣)凡传十章
前四章统论纲领指趣后六章细论条目工夫
其第五章乃明善之要第六章乃诚身之本在
初学尤为当务之急读者不可以其近而忽之
也
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大学
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钦定四库全书
论语序说
史记世家曰孔子名丘字仲尼其先宋人父叔梁
纥母颜氏以鲁襄公二十二年庚戌之岁十一
月庚子生孔子于鲁昌平乡陬邑为儿嬉戏常
陈俎豆设礼容及长为委吏料量平(委吏本作季氏史索
隐云一本作委吏与孟子合今从之)为司职吏畜蕃息
四书章句集注 第 21b 页 WYG0197-0011d.png
既反而弟子益进昭公二十五年甲申孔子年
三十五而昭公奔齐鲁乱于是适齐为高昭子
家臣以通乎景公公欲封以尼溪之
田晏婴不可公惑之孔子遂行反乎
鲁定公元年壬辰孔子年四十三而季氏强僭
其臣阳虎作乱专政故孔子不仕而退脩诗书
礼乐弟子弥众九年庚子孔子年五十一公山
不狃以费畔季氏召孔子欲往而卒不行(有答子路
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东周语)定公以孔子为中都宰一年四方则之遂
为司空又为大司寇十年辛丑相定公会齐侯
于夹谷齐人归鲁侵地十二年癸卯使仲由为
季氏宰堕三都收其甲兵孟氏不肯堕成围之
不克十四年乙巳孔子年五十六摄行相事诛
少正卯与闻国政三月鲁国大治齐人归女乐
以沮之季桓子受之郊又不致膰俎于大夫孔
子行适卫主于子路妻兄颜
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浊邹家适陈过匡匡人以为阳虎而拘
之既解还卫主蘧伯玉家见南
子(有矢子路及未见好德之语)去适宋司马桓魋欲杀之(有天
生德语及微服过宋事)又去适陈主司城贞子家居三岁
而反于卫灵公不能用晋赵氏家臣
佛肸以中牟畔召孔子孔子欲往不果(有答子路坚白
语及荷蒉过门事)将西见赵简子至河而反又主蘧伯
玉家灵公问陈不对而行复如陈
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季桓子卒遗言谓康子必召孔子其臣止之
康子乃召冉求(史记以论语归与之叹为在此时又以孟子所记叹词为主司
城贞子时语疑不然盖语孟所记本皆此一时语而所记有异同耳)孔子如蔡及
叶(有叶公问答子路不对沮溺耦耕荷蓧丈人等事史记云于是楚昭王使人聘孔子孔子
将往拜礼而陈蔡大夫发徒围之故孔子绝粮于陈蔡之閒有愠见及告子贡一贯之语按是
时陈蔡臣服于楚若楚王来聘孔子陈蔡大夫安敢围之且据论语绝粮当在去卫如陈之时)
楚昭王将以书社地封孔子令尹子西不可乃
止又反乎卫时灵公
四书章句集注 第 23b 页 WYG0197-0012d.png
已卒卫君辄欲得孔子为政(有鲁卫兄弟及答子贡夷齐子路正
名之语)而冉求为季氏将与齐战有功康子乃召
孔子而孔子归鲁实哀公之十一年丁巳而孔
子年六十八矣然鲁终不能用孔子
孔子亦不求仕乃叙书传礼记删
诗正乐(有语大师及乐正之语)序易彖系象说卦文言(有假
我数年之语)弟子盖三千焉身通六艺者七十二人
十四年庚申鲁西狩获
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麟孔子作春秋
明年辛酉子路死于卫十六年壬戌四月己丑
孔子卒年七十三葬鲁城北泗上弟子皆服心
丧三年而去惟子贡庐于冢上凡六年孔子生
鲤字伯鱼先卒伯鱼生伋字子思作中庸(子思学于
曾子而孟子受业子思之门人)
何氏曰鲁论语二十篇齐论语别有问王知道凡
二十二篇其二十篇中章句颇多于鲁论古论
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出孔氏壁中分尧曰下章子张问以为一篇有
两子张凡二十一篇篇次不与齐鲁论同
程子曰论语之书成于有子曾子之门人故其书
独二子以子称
程子曰读论语有读了全然无事者有读了后其
中得一两句喜者有读了后知好之者有读了
后直有不知手之舞之足之蹈之者
程子曰今人不会读书如读论语未读时是此等
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人读了后又只是此等人便是不曾读
程子曰颐自十七八读论语当时巳晓文义读之
愈久但觉意味深长
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