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钦定四库全书
尊孟续辨卷上 宋 余允文 撰
王充刺孟
孟子见梁惠王王曰叟不远千里而来将何以利吾
国乎孟子曰仁义而已何必曰利夫利有二有货财
之利有安吉之利惠王曰何以利吾国何以知不欲
安吉之利而孟子径难以货财之利也易曰利见大
人利涉大川乾元亨利贞尚书曰黎民亦尚有利哉
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皆安吉之利也行仁义得安吉之利孟子不且语问
惠王何谓利吾国惠王言货财之利乃可答若设令
惠王之问未知何趣孟子径答以货财之利如惠王
实问货财孟子无以验效也如问安吉之利而孟子
答以货财之利失对上之指违道理之实也
余氏辨曰战国之君所尚者权谋所利者争地争城而
已岂知所谓仁义哉孟子逆知其意告之以仁义之利
未见其违理也使惠王知安吉之利以孟子难以货财
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为非是则何以亦曰仁义而已矣何必曰利自无具眼
见理不明求前哲之言而刺之多见其不知量也
齐王问时子曰我欲中国而授孟子室养弟子以万
钟使诸大夫国人皆有所矜式子盍为我言之时子
因陈子而以告孟子孟子曰夫时子恶知其不可也
如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎夫孟子辞
十万失谦让之理也夫富贵者人之所欲也不以其
道得之不居也故君子之于爵禄也有所辞有所不
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辞岂以己不贪富贵之故而以距当受之赐乎
余氏辨曰孟子之仕欲行道也非为爵禄而仕也如充
之言既有得富贵之道当受其赐不计其道之行与否
岂孟子之志哉抑不知辞十万如何是失谦逊之理
陈臻问曰前日于齐王馈兼金一百镒而不受于宋
馈七十镒而受于薛馈五十镒而受前日之不受是
则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也
夫子必居一于此矣孟子曰皆是也当在宋也予将
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有远行行者必以赆辞曰归赆予何为不受当在薛
也予有戒心辞曰闻戒故为兵戒归之备乎(案此句文义未
明然论衡原本亦同余氏盖因其旧文)予何为不受若于齐则未有处
也无处而馈之是货之也焉有君子而可以货取乎
夫金馈或受或不受皆有故非受之时己贪当不受
之时己不贪也金有受不受之义而室亦宜有受不
受之理今不曰己无功若己致仕受室非理而曰己
不贪富引前辞十万以况后万前当受十万之多安
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得辞之彭更问曰后车数十乘从者数百人以传食
于诸侯不亦泰乎孟子曰非其道则一箪食而不可
受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰受尧天
下孰与十万舜不辞天下者是其道也今不曰受十
万非其道而曰己不贪富贵失谦让也安可以为戒
乎
余氏辨曰孟子于受金不受金之际皆合义充以贪不
贪为说谬也妄也
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沈同以其私问曰燕可伐与孟子曰可子哙不得与
人燕子之不得受燕于子哙有士如此而子悦之不
告于王而私与之吾子之爵禄夫士也亦无王命而
私受之于子则可乎何以异于是齐人伐燕或问曰
劝齐伐燕有诸曰未也沈同曰燕可伐与吾应之曰
可彼然而伐之如曰孰可以伐之则应之曰为天吏
则可以伐之今有杀人者或问之曰人可杀与则将
应之曰可彼如曰孰可以杀之则应之曰为士师则
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可以杀之今以燕伐燕何为劝之也夫或问孟子劝
王伐燕不诚是乎沈同问燕可伐与此挟私意欲自
伐之也知其意慊于是宜曰燕虽可伐须为天吏乃
可以伐之沈同意绝则无伐燕之计矣不知有此私
意而径应之不省其语是不知言也公孙丑问曰敢
问夫子恶乎长孟子曰我知言又问何谓知言曰诐
辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知
其所穷生于其心害于其政𤼵于其政害于其事虽
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圣人复起必从吾言矣孟子知言者也又知言之所
起之祸其极所致之福见彼之问则知其措辞所欲
之矣知其所之则知其极所当害矣
余氏辨曰此段已于温公之疑辨之矣此刺全无意义
孟子有云民举安王庶几改诸予日望之孟子所去
之王岂非前所不朝之王哉是何其前轻之疾而后
重之甚也如非是前王则不去而于后去之是后王
不肖甚于前而去三日宿于前不甚不朝而宿于景
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丑氏何孟子之操前后不同所以为王终始不一也
余氏辨曰出处君子之大致去就贤者之大节孟子于
此可谓知轻重矣顾其所谓犹权称也充之刺则出处
之致去就之节且未知讵能知孟子之操行欤哉
且孟子在鲁鲁平公欲见之嬖人臧仓毁孟子止平
公乐正子以告曰行或使之止或尼之行止非人所
能也予之不遇鲁侯天也前不遇于鲁后不遇于齐
无以异也前归之天今则归之于王孟子论称竟何
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定哉夫不行于齐王不用则若臧仓之徒毁谗之也
此亦止或尼之也皆天命不遇非人所能也去何以
不径行而留三宿乎天命不当遇于齐王不用其言
天岂为三日之间易命使之遇乎在鲁则归之于天
绝意无冀在齐则归之于王庶几有望夫如是不遇
之议一在人也或曰初去未可以定天命也冀三日
之间王复追之天命或时在三日之间故可也夫言
如是齐王初使之去者非天命乎如使天命在三日
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之间鲁平公此三日亦时弃臧仓之议更用乐正子
之言往见孟子孟子归之于天何其早乎如三日之
间公见孟子孟子柰前言何乎
余氏辨曰鲁不遇归之天齐不遇归之王有旨哉观此
两字则孟子可谓全乎圣智矣充不于篇意之求乃谓
其论称何定疏矣
孟子去齐充虞涂问曰夫子若有不豫色然前日虞
闻诸夫子曰君子不怨天不尤人曰彼一时也此一
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时也五百年必有王者兴其间必有名世者矣由周
以来七百有馀岁矣以其数则过矣以其时考之则
可矣夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之
世舍我而谁也吾何为不豫哉夫孟子言五百年有
王者兴何以见乎帝喾王者而尧又王天下尧传舜
舜又王天下舜传于禹禹又王天下四圣之王天下
也继踵而兴禹至汤且千岁汤至周亦然始于文王
而卒传于武王武王崩成王周公共治天下由周至
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孟子之时又七百岁而无王者五百岁必有王者之
验在何世乎云五百岁必有王者谁所言乎论不实
事考验信浮淫之语不遇去齐有不豫之色非孟子
之贤效与俗儒无殊之验也五百年者以为天出圣
期也又言以天未欲平治天下也其意以为天欲平
治天下当以五百年之间生圣王也如孟子之言是
谓天故生圣人也然则五百岁者天生圣人之期乎
如是其期天何不生圣圣王非其期故不生孟子犹
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信之孟子不知天也自周以来七百馀岁矣以其数
则过矣以其时考之则可矣何谓数过何谓时可乎
数则时时则数矣数过过五百年也从周到今七百
馀岁踰二百岁矣设或王者生失时矣又言时可何
谓也云五百年必有王者兴又言其间必有名世与
王者同乎异也如同何谓再言之如异名世者谓何
等也谓孔子之徒孟子之辈教授后生觉悟顽愚乎
已有孔子已又以生矣如谓圣臣乎当与圣同时圣
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人出圣臣见矣言五百年而已何为言其间如不谓
五百年时谓其中间乎是谓二三百年之时也圣不
与五百年时圣王相得夫如是孟子言其间必有名
世者竟谓谁也夫天未欲平治天下也如欲治天下
舍予而谁也言若此者不自谓当为王者有王者若
为王臣矣为王者臣皆天也已命不当平治天下不
浩然安之于齐怀恨有不豫之色失之矣
余氏辨曰充之论扬雄法言详之矣孟子言五百岁王
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者兴大槩以三代之世言之也五百岁之间岂无名世
者出焉如伊傅周召之徒非名世者乎以其间必有名
世为孟子自谓何不可之有
彭更问曰士无事而食可乎孟子曰不通功易事以
羡补不足则农有馀粟女有馀布子如通之则梓匠
轮舆皆得食于子于此有人焉入则孝出则悌守先
王之道以待后世之学者而不得食于子子何尊梓
匠轮舆而轻为仁义者哉曰梓匠轮舆其志将以求
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食也君子之为道也其志亦将以求食与曰子何以
其志为哉其有功于子可食而食之矣且子食志乎
食功乎曰食志曰有人于此毁瓦画墁其志将以求
食也则子食之乎曰否曰然则子非食志食功也夫
孟子引毁瓦画墁者欲以诘彭更之言也知毁瓦画
墁无功而有志彭更必不食也虽然引毁瓦画墁非
所以诘彭更也何则诸志欲求食者毁瓦画墁者不
在其中不在其中则难以诘人矣夫人无故毁瓦画
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墁此不痴狂则遨戏也痴狂之人志不求食遨戏之
人亦不求食求食者皆多人所共得利之事以作此
鬻卖于市得贾以归乃得食焉今毁瓦画墁无利于
人何志之有有知之人知其无利固不为也无知之
人与痴狂比固无其志夫毁瓦画墁犹比童子击壤
于涂何以异哉击壤于涂者其志亦欲求食乎此尚
童子未有志也巨人博戏亦画墁之类也博戏之人
其志复求食乎博戏者尚有相夺钱财钱财众多已
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亦得食或时有志夫投石超距亦画墁之类也投石
超距之人其志有求食者乎然则孟子之诘彭更也
未为尽之也如彭更以孟子之言可谓禦人以口给
矣
余氏辨曰彭更不知食功食志之义孟子引毁瓦画墁
之事證之讵可谓禦人以口给哉人而不知义理徒肆
强辨此乃禦人以口给王充之刺孟适以自刺耳
匡章子曰陈仲子岂不称廉士哉居于于陵三日不
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食耳无闻目无见也井上有李螬食实者过半扶服
往将食之三咽然后耳有闻目有见也孟子曰于齐
国之士吾必以仲子为巨擘焉虽然仲子恶能廉充
仲子之操则蚓而后可者也夫蚓上食槁壤下饮黄
泉仲子所居之室伯夷之所筑与抑亦盗蹠所筑与
所食之粟伯夷之所树与抑亦盗蹠之所树与是未
可知也曰是何伤哉彼身织屦妻辟纑以易之也曰
仲子齐之世家兄戴盖禄万钟以兄之禄为不义之
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禄而不食也以兄之室为不义之室而弗居也辟兄
离母处于于陵他日归则有馈其兄生鹅者也已频
蹙曰恶用是鹢鹢者为哉他日其母杀是鹅也与之
食之其兄自外至曰是鹢鹢之肉也出而吐之以母
则不食以妻则食之以兄之室则不居以于陵则居
之是尚能为充其类也乎若仲子者蚓而后充其操
者也夫孟子之非仲子也不得仲子之短矣仲子之
怪鹅如吐之者岂为在母不食乎乃先谴鹅曰恶用
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鹢鹢者为哉他日其母杀以食之其兄曰是鹢鹢之
肉仲子耻负前言即吐而出之而兄不告则不吐不
吐则是食于母也谓之在母则不食失其意矣使仲
子执不食于母鹅膳至不当食也今既食之知其为
鹅怪而吐之故仲子之吐鹅也耻食不合己志之物
也非负亲亲之恩而欲勿母食也又仲子恶能廉充
仲子之性则蚓而后可者也夫蚓上食槁壤下饮黄
泉是谓蚓为至廉也仲子如蚓乃为廉洁耳今所居
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之宅伯夷之所筑所食之粟伯夷之所树仲子居而
食之于廉洁可也或时食盗蹠之所树粟居盗蹠之
所筑室污廉洁之行矣用此非仲子亦复失之室因
人故粟以屦纑易之正使盗之所树筑已不闻知今
兄之不义有其操矣操见于众昭晰见论故避于陵
不处其宅织屦辟纑不食其禄也而欲使仲子处于
陵之地避若兄之宅吐若兄之禄耳闻目见昭晰不
疑仲子不处不食明矣今于陵之宅不见筑者为谁
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粟不知树者为谁何得成室而居之得成粟而食之
孟子非之是为太备矣仲子所居或时盗之所筑仲
子不知而居之谓之不充其操唯蚓然后可者也夫
盗室之地中亦有蚓焉食盗宅中之槁壤饮盗宅中
之黄泉蚓恶能为可乎在仲子之操满孟子之议鱼
然后乃可夫鱼处江海之中食江海之土海非盗所
凿土非盗所聚也然则仲子有大非孟子非之不能
得也夫仲子之去母辟兄与妻独处于陵以兄之宅
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为不义之宅以兄之禄为不义之禄故不处不食廉
洁之至也然则其徙于陵归候母也宜自赍食而行
鹅膳之进也必与饭俱母之所为饮者兄之禄也母
不自有私粟以食仲子明矣仲子食兄禄也伯夷不
食周粟饿死于首阳之下岂一食周粟而以污其洁
行哉仲子之操不若伯夷而孟子谓之若蚓乃可失
仲子之操所当比矣
余氏辨曰此段已于温公疑孟辨之矣以仲子有大非
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夫仲子之非更有大于避兄离母者乎谓归候母宜赍
食而行此何足以刺孟哉
孟子曰莫非受命也顺受其正是故知命者不立乎
岩墙之下尽其道而死者为正命也桎梏而死者非
正命也夫孟子之言是谓人无触值之命也顺操行
者得正命妄行苟且为得非正是天命于操行也夫
子不王颜渊早夭子夏失明伯牛为疠四者行不顺
与何以不受正命比干剖子胥烹子路菹天下极戮
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非徒桎梏也必以桎梏效非正命则比干子胥行不
顺也人禀性命或当压溺兵烧虽或慎操脩行其何
益哉窦广国与百人俱卧积炭之下炭崩百人皆死
广国独济命当封侯也积炭与岩墙何以异命不压
虽岩崩有广国之命者犹将脱免行或使之止或尼
之命当压犹或使之立于墙下孔甲所入主人子之
天命当贱虽载入宫犹为守者不立岩墙之下与孔
甲载子入宫同一实也
尊孟续辨卷上 第 15a 页 WYG0196-0557c.png
余氏辨曰充之论以为人事不必脩皆委之天命纣曰
我生不有命在天如充所见则纣为知命矣岂不败坏
名教乎如以孟子之言为正则孔子何以有三死非命
之说乎然充作刺孟十篇识见肤浅不晓义理观问孔
篇疏缪尤甚而此似不足辨余虑后学读其书惑其说
不得不明言其非
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