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钦定四库全书
论语笔解卷上
唐 韩愈李翱 撰
学而第一
有子曰信近于义言可复也
韩曰反本要终谓之复言行合宜终复乎信否则小
信未孚非反覆不定之谓
李曰尾生之信非义也若要终合宜必不抱桥徒死
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马云反覆失其旨矣
恭近于礼远耻辱也
韩曰礼恭之本也知恭而不知礼止远辱而已谓恭
必以礼为本
李曰晋世子申生恭命而死君子谓之非礼若恭而
不死则得礼矣
因不失其亲亦可宗也
韩曰因训亲非也孔失其义观有若上陈信义恭礼
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之本下言凡学必因上礼义二说不失亲师之道则
可尊矣
李曰因之言相因也信义而复本礼因恭而远嫌皆
不可失斯乃可尊
子曰敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也矣
韩曰正谓问道非问事也上句言事下句言道孔不
分释之则事与道混而无别矣
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李曰凡人事政事皆谓之事迹若道则圣贤德行非
记诵文辞之学而已孔子曰有颜回者好学不迁怒
不贰过此称为好学孔云问事是非盖得其近者小
者失其大端
为政第二
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
韩曰蔽犹断也包以蔽为当非也按思无邪是鲁颂
之辞仲尼言诗最深义而包释之略矣
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李曰诗三百篇断在一言终于颂而已子夏曰发乎
情民之性也故诗始于风止乎礼义先王之泽也故
终无邪一言诗之断也虑门人学诗徒诵三百之多
而不知一言之断故云然尔
子曰吾五十而知天命
韩曰天命深微至赜非原始要终一端而已仲尼五
十学易穷理尽性以至于命故曰知天命
李曰天命之谓性易者理性之书也先儒失其传惟
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孟轲得仲尼之蕴故尽心章云尽其心所以知性修
性所以知天此天命极至之说诸子罕造其微
六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩(郑曰耳闻其言知其微旨也马
曰矩法也从心所欲无非法)
韩曰耳当为尔犹言如此也既知天命又如此顺天
也
李曰上圣既顺天命岂待七十不踰矩法哉盖孔子
兴言时已七十矣是自卫反鲁之时也删修礼乐诗
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书皆本天命而作如其顺
子曰温故而知新可以为师矣
韩曰先儒皆谓寻绎文翰由故及新此是记问之学
不足为人师也吾谓故者古之道也新谓己之新意
可为新法
李曰仲尼称子贡云告诸往而知来者此与温故知
新义同孔谓寻绎文翰则非
子曰君子不器子贡问君子子曰先行其言而后从之
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韩曰上文君子不器与下文子贡问君子是一段义
孔失其旨反谓疾小人有戾于义
李曰子贡门人上科也自谓通才可以不器故闻仲
尼此言而寻发问端仲尼谓但行汝言然后从而知
不器在汝非谓小人明矣
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
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也
韩曰孔马皆未详仲尼从周之意泛言文质三统非
也
李曰损益者盛衰之始也礼之损益知时之盛衰因
者谓时虽变而礼不革也礼不革则百世不衰可知
焉穷此深旨其在周礼乎
韩曰后之继周者得周礼则盛失周礼则衰孰知因
之之义其深矣乎
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八佾第三
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子
曰呜呼曾谓泰山不如林放乎
韩曰谓当作为字言冉有为泰山非礼反不如林放
问礼乎包言泰山之神非其义也
子曰吾不与祭如不祭
韩曰义连上文禘自既灌而往吾不欲观之矣盖鲁
僖公乱昭穆祭神如神在不可跻而乱也故下文云
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吾不与祭盖叹不在其位不得以正此礼矣故云如
不祭言鲁逆祀与不祀同焉
李曰包既失之孔又甚焉孔注祭神如神在谓祭百
神尤于上下文乖舛
子贡欲去告朔之饩羊
韩曰人君谓天子也非诸侯通用一礼也鲁自文公
六年闰月不告朔犹朝于庙左氏曰不告朔非也吾
谓鲁祀周公以天子礼鲁君每月朔不朝于周但朝
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周公之庙因而祭曰庙享其实以祭为重尔文公既
不行告朔之享而空朝于庙是失礼也然子贡非不
知鲁礼之失特假饩羊之问诚欲质诸圣人以正其
礼尔又曰天子云听朝谓听政于天下也诸侯云告
朔谓以下之政告于上也每月颁朔于诸侯诸侯禀
朔奉王命藏祖庙于是鲁有庙享之文他国则亡此
礼
李曰襄二十九年凡三正月公在楚左氏曰释不朝
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正于庙吾谓鲁礼正月岁首谓之朝正也月即谓之
告朔盖二礼欤
又曰案周礼正月之吉始和布治于邦国都鄙盖当
时诸侯皆有禀命告朔明文其所无者惟朝正不侔
周公庙享尔
里仁第四
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
韩曰无适无可也无莫无不可也惟有义者与相亲
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比尔
李曰下篇第九云子绝四曰毋固注云无可无不可
在毋固执焉王通云可不可天下所共存也孟子曰
惟义所在其旨同
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠(孔曰怀德怀安也怀土重迁
也怀刑安于法也包曰怀惠恩惠也)
韩曰德难形容必示之以法制土难均平必示之以
恩惠上下二义转相明也
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李曰君子非不怀土也知土均之法乃怀之矣小人
只知土著乐生之惠殊不知土之德何极于我哉
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何
谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣
韩曰说者谓忠与恕一贯无偏执也
李曰参也鲁是其忠焉参至孝是其恕也仲尼尝言
忠必恕恕必忠阙一不可故曾子闻道一以贯之便
晓忠恕而已
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子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣
韩曰君命召不俟驾速也岂以速为辱乎吾谓数当
谓频数之数
李曰频数再三渎必辱矣朋友频渎则益疏矣包云
速数非其旨
公冶长第五
子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说
韩曰未能见信于时未可以仕也子说者善其能忖
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己知时变
李曰孔言未能究习是开未足以仕非经义也郑言
志道深是开以不仕为得也非仲尼循循善诱之意
云善其能忖己知时变斯得矣
子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也
闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗
如也
韩曰回亚圣矣独问子贡孰愈是亦赐之亚回矣赐
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既发明颜氏具圣之体又安用慰之乎包失其旨
李曰此最深义先儒未有究其极者吾谓孟轲语颜
回深入圣域云具体而微其以分限为差别子贡言
语科深于颜回不相绝远谦云得具体之二分盖仲
尼嘉子贡亦窥见圣奥矣虑门人惑以谓回多闻广
记赐寡闻陋学故复云俱弗如以释门人之惑非慰
之云也
韩曰吾观子贡此义深微当得具体八分所不及回
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二分尔不然安得仲尼称弗如之深乎
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也于
子与何诛
韩曰昼当为画字之误也宰予四科十哲安得有昼
寝之责乎假或偃息亦未深诛又曰于予显是言宰
予也下文始吾今吾者即是仲尼自谓也
李曰于予与何诛并下文于予与改是二句先儒亦
失其旨吾谓仲尼虽以宰予高闲昼寝于宰予之才
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何责之有下文云于宰予言行虽昼寝未为太过使
改之不昼亦可矣
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道
不可得而闻也
韩曰孔说粗矣非其精蕴吾谓性与天道一义也若
解二义则人受以生何者不可得闻乎哉
李曰天命之谓性是天人相与一也天亦有性春仁
夏礼秋义冬智是也人之率性五常之道是也盖门
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人只知仲尼文章而少克知仲尼之性与天道合也
非子贡之深蕴其知天人之性乎
雍也第六
子曰人之生也直罔之生也幸而免(马日人之生自终者以其正直也包
日诬罔正直是幸也)
韩曰直当为德字之误也言人生禀天地大德罔无
也若无其德免于咎者鲜矣
李曰洪范三德正直在其中刚柔共成焉无是一者
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必有咎况咸无之其能免乎包谓诬枉正直则罪无
赦何幸免哉马言自终又非生也之义
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道(包曰齐可使如鲁鲁可使如大道行
之时)
韩曰道谓王道非大道之谓
李曰有王道焉吾从周是也有霸道焉正而不谲是
也有师道焉得天子礼乐吾舍鲁何适是也然霸道
可以至师道师道可以至王道此三者皆以道言也
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非限之以器也故下文云觚不觚言器不器也觚哉
重言不器所以臻道也
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫(郑曰弗畔
不违道也)
韩曰畔当读如偏畔之畔弗偏则得中道
李曰文胜则流靡必简约礼称君子之中庸是也郑
言违畔之畔岂称君子云哉失之远矣
子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天
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厌之
韩曰矢陈也否当为否泰之否厌当为厌乱之厌孔
失之矣为誓非也后儒因以誓又以厌为擪益失之
矣吾谓仲尼见卫君任南子之用事乃陈卫之政理
告子路云子道否不得行汝不须不悦也天将厌此
乱世而终岂泰吾道乎
李曰古文阔略多为俗儒穿凿遂失圣人经旨今退
之发明深义决无疑焉
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述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭
韩曰先儒多谓仲尼谦词失其旨矣吾谓仲尼伤己
不遇叹其道若老彭而已
李曰下文子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
是制礼作乐慕周公所为岂若老彭述古事而已显
非谦词盖叹当世鄙俗窃以我比老彭无足称尔
韩曰殷贤惟伊傅馀固蔑称
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子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉(孔曰言人能奉礼自行束脩以上则
皆教诲之焉)
韩曰说者谓束为束帛脩为羞脯人能奉束脩于吾
则皆教诲之此义失也吾谓以束脩为束羞则然矣
行吾而教之非也仲尼言小子洒扫进退束脩末事
但能勤行此小者则吾必教诲其大者
李曰诲人不倦此其旨也
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷
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叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又
何怨出曰夫子不为也
韩曰上篇云伯夷叔齐不念旧恶怨是用希此言君
子虽恶不怨也又下篇云不降其志不辱其身伯夷
叔齐欤我则异于是无可无不可吾尝疑三处言夷
齐各不同吾谓此段义称贤且仁者盖欲止冉有为
卫君而已
李曰圣人之言无定体临事制宜孟轲论之最详曰
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伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和
者也孔子圣之时者也时行则行时止则止大抵仲
尼与时偕行与时偕极无可无不可是其旨也其馀
称贤且仁诚非定论
韩曰习之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽
然在后不可槩窥其极
子所雅言诗书执礼皆雅言也(孔曰雅音正言也 郑曰先王典法必正言其
音然后义全)
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韩曰音作言字之误也传写因注云雅音正言遂误
尔
李曰孔郑注皆分明但误一音字后人惑之盖一时
门弟之所记录云子所雅言即下云诗书执礼皆雅
言也云尔其义焕然无惑
泰伯第八
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直
而无礼则绞
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韩曰王注云不以礼节之吾谓礼者制中者也不及
则为劳为葸过则为乱为绞绞确也
李曰上篇云礼之用和为贵不以礼节之亦不可行
此言发而皆中节谓之和也今言恭必企而进礼不
可太过大抵取其制中而已乎
韩曰上篇云中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣此
正谓言礼之皇极也
子曰兴于诗立于礼成于乐
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韩曰三者皆起于诗而已先儒略之遂惑于二矣
李曰诗者起于吟咏情性者也发乎情是起于诗也
止乎礼义是立于礼也删诗而乐正雅颂是成于乐
也三经一原也退之得之矣包氏无取焉
子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉(包曰布德广远
民无能识其名)
韩曰尧仁如天不可名状其高远非不识其名也
李曰仲尼称尧如天之难状也亦犹颜回称仲尼如
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天弥高瞻之在前忽然在后与此义同
子罕第九
子罕言利与命与仁
韩曰仲尼罕言此三者之人焉非谓罕言此三者之
道也
李曰上篇云仁远乎哉我欲仁斯仁至矣是仲尼凡
于道则无不言但罕有其人是以罕言尔上篇云必
有之吾未之见此罕言之义
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子绝四毋意毋必毋固毋我
韩曰此非仲尼自言盖弟子记师行事其实子绝二
而已吾谓无任意即是无专必也无固行即是无有
己身也
李曰非弟子记之繁传之者误以绝二为四也但见
四毋字不晓二义而已亦犹手之舞之足之蹈之虽
四事其实二事云
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫(孔曰圣人受命则凤凰至河出图今
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无此瑞吾已矣夫者伤不得见也河图乃八卦是也)
韩曰王道盛则四灵为畜非但受命符尔
李曰易曰河出图洛出书圣人则之书云箫韶九成
凤凰来仪皆言王道太和及此矣圣人伤己之不得
见非受命祥瑞尔
颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽然在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已(包曰恍惚不可
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得而形容孔曰不能及夫子之所立)
韩曰既竭吾才如有所立卓尔此回首自谓虽卓立
未能及夫子高远尔
李曰退之深得之矣吾观下篇云可与共学未可与
适道可与立未可与权是知所立卓尔尚未可权是
颜回自谓明矣孔义失其旨
子路使门人为臣
韩曰先儒多惑此说以谓素王素臣后学由是责子
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路欺天吾谓子路刚直无谄必不以王臣之臣欺天
尔本谓家臣之臣以事孔子也
李曰卿大夫称家各有家臣若舆臣𨽻𨽻臣台台臣
仆之类皆家臣通名仲尼是时患三家专鲁而家臣
用事故责子路以谓不可效三家欺天尔
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权
韩曰孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶权
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者经权之权岂轻重之权耶吾谓正文传写错倒当
云可与共学未可与立可与适道未可与权如此则
理通矣
李曰权之为用圣人之至变也非深于道者莫能及
焉下文云唐棣之华偏其反而此仲尼思权之深也
公羊云反经合道谓之权此其义也
乡党第十
吉月必朝服而朝
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韩曰吉礼所行月日因而谓之吉月吉日非正朔而
已
李曰周礼云正月之吉又云月吉读邦法今究其义
皆因吉礼以别下文凶宾嘉尔
乡人傩朝服而立于阼阶
韩曰正文无庙字又云恐惊先祖疑孔穿凿非本旨
李曰仲尼居乡似不能言者睹傩鬼非礼也故朝服
立阶欲止之使不傩适会时当在阼阶尔别无异义
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子曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作(周曰子路共之
非本意不苟食故三嗅而作)
韩曰以为食具非其旨吾谓嗅当为呜呜之呜雉之
声也
李曰子路拱之雉嗅而起记者终其事尔俗儒妄加
异义不可不辩也
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论语笔解卷上
