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《公孙丑上》3.1公孙丑问曰：
「夫子当路于齐，
管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：
「子诚齐人也，
知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：
『吾子与子路孰贤？』
曾西蹴然曰：
『吾先子之所畏也。』
曰：
『然则吾子与管仲孰贤？』
曾西艴然不悦，曰：
『尔何曾比予于管仲？
管仲得君如彼其专也，
行乎国政如彼其久也，
功烈如彼其卑也；
尔何曾比予于是？』」
曰：
「管仲，曾西之所不为也，
而子为我愿之乎？」
曰：
「管仲以其君霸，
晏子以其君显。
管仲、晏子犹不足为与？」
曰：
「以齐王，
由反手也。」
曰：
「若是，
则弟子之惑滋甚。
且以文王之德，
百年而后崩，
犹未洽于天下；
武王、周公继之，
然后大行。
今言王若易然，
则文王不足法与？」
曰：
「文王何可当也？
由汤至于武丁，
贤圣之君六七作，
天下归殷久矣，
久则难变也。
武丁朝诸侯，
有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，
其故家遗俗，流风善政，犹有存者；
又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，
皆贤人也，
相与辅相之，
故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；
一民，莫非其臣也；
然而文王犹方百里起，
是以难也。
齐人有言曰：
『虽有智慧，
不如乘势；
虽有镃基，
不如待时。』
今时则易然也：
夏后、殷、周之盛，
地未有过千里者也，
而齐有其地矣；
鸡鸣狗吠相闻，
而达乎四境，
而齐有其民矣。
地不改辟矣，
民不改聚矣，
行仁政而王，
莫之能禦也。
且王者之不作，
未有疏于此时者也；
民之憔悴于虐政，
未有甚于此时者也。
饥者易为食，
渴者易为饮。
孔子曰：
『德之流行，
速于置邮而传命。』
当今之时，
万乘之国行仁政，
民之悦之，
犹解倒悬也。
故事半古之人，
功必倍之，
惟此时为然。」
3.2公孙丑问曰：
「夫子加齐之卿相，
得行道焉，
虽由此、霸王不异矣。
如此，则动心否乎？」
孟子曰：
「否；
我四十不动心。」
曰：
「若是，
则夫子过孟贲远矣。」
曰：
「是不难，
告子先我不动心。」
曰：
「不动心有道乎？」
曰：
「有。
北宫黝之养勇也；
不肤桡，
不目逃，
思以一豪挫于人，
若挞之于市朝；
不受于褐宽博，
亦不受于万乘之君；
视刺万乘之君，
若刺褐夫；
无严诸侯，
恶声至，
必反之。
孟施舍之所养勇也，
曰：
『视不胜犹胜也；
量敌而后进，
虑胜而后会，
是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？
能无惧而已矣。』
孟施舍似曾子，
北宫黝似子夏。
夫二子之勇，
未知其孰贤，
然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：
『子好勇乎？
吾尝闻大勇于夫子矣：
自反而不缩，
虽褐宽博，
吾必惴焉；
自反而缩，
虽千万人，吾往矣。』
孟施舍之守气，
又不如曾子之守约也。」
曰：
「敢问
夫子之不动心与告子之不动心，
可得闻与？」
「告子曰：
『不得于言，
勿求于心；
不得于心，
勿求于气。』
不得于心，
勿求于气，
可；
不得于言，
勿求于心，
不可。
夫志、气之帅也，
气、体之充也。
夫志至焉，
气次焉；
故曰：
『持其志，
无暴其气。』」
「既曰：『志至焉，
气次焉。』
又曰：
『持其志、
无暴其气』者
何也？」
曰：
「志壹则动气，
气壹则动志也，
今夫蹶者趋者，
是气也，
而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」
曰：
「我知言，
我善养吾浩然之气。」
「敢问何谓浩然之气？」
曰：
「难言也。
其为气也，
至大至刚，
以直养而无害，
则塞于天地之间。
其为气也，
配义与道；
无是，馁也。
是集义所生者，
非义袭而取之也。
行有不慊于心，
则馁矣。」
我故曰：
「告子未尝知义，
以其外之也。
必有事焉，
而勿正
心，
勿忘，
勿助长也。
无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，
芒芒然归，
谓其人曰：
『今日病矣！
予助苗长矣！』
其子趋而往视之，
苗则槁矣。」
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，
不耘苗者也；
助之长者，
揠苗者也，
非徒无益，
而又害之。
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「何谓知言？」
曰：
「诐辞知其所蔽，
淫辞知其所陷，
邪辞知其所离，
遁辞知其所穷。
生于其心，
害于其政；
发于其政，
害于其事。
圣人复起，
必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞；
冉牛、
闵子、颜渊善言德行。
孔子兼之，
曰：
『我于辞命，
则不能也。』
然则夫子既圣矣乎？」
曰：
「恶！
是何言也？
昔者子贡问于孔子曰：
『夫子圣矣乎？』
孔子曰：
『圣则吾不能，
我学不厌而教不倦也。』
子贡曰：
『学不厌，
智也；
教不倦，
仁也。
仁且智，
夫子既圣矣。』夫圣、
孔子不居，
是何言也？」
「昔者窃闻之：
子夏、子游、子张
皆有圣人之一体，
冉牛、闵子、颜渊
则具体而微，
敢问所安。」
曰：
「姑舍是。」
曰：
「伯夷、伊尹何如？」
曰：
「不同道。
非其君不事，
非其民不使；
治则进，
乱则退，
伯夷也。
何事非君，
何使非民；
治亦进，
乱亦进，
伊尹也。
可以仕则仕，
可以止则止，
可以久则久，
可以速则速，
孔子也。
皆古圣人也，
吾未能有行焉；
乃所愿，
则学孔子也。」
「伯夷、伊尹于孔子，
若是班乎？」
曰：
「否；
自有生民以来，
未有孔子也。」
「然则有同与？」
曰：
「有。
得百里之地而君之，
皆能以朝诸侯，有天下；
行一不义，
杀一不辜，
而得天下，
皆不为也。
是则同。」
曰：
「敢问其所以异。」
曰：
「宰我、子贡、有若，
智足以知圣人，
污不至阿其所好。
宰我曰：
「以予观于夫子，
贤于尧、舜远矣。」
子贡曰：
「见其礼而知其政，
闻其乐而知其德，
由百世之后，
等百世之王，
莫之能违也。
自生民以来，
未有夫子也。」
有若曰：
『岂惟民哉？
麒麟之于走兽，
凤凰之于飞鸟，
泰山之于丘垤，
河海之于行潦，
类也。
圣人之于民，
亦类也。
出于其类，
拔乎其萃，
自生民以来，
未有盛于孔子也。』」
3.3孟子曰：
「以力假仁者霸，
霸必有大国；
以德行仁者王，
王不待大，
汤以七十里，
文王以百里。
「以力服人者，
非心服也，
力不赡也；
以德服人者，
中心悦而诚服也，
如七十子之服孔子也。
《诗》云：
『自西自东，
自南自北，
无思不服。』
此之谓也。」
3.4孟子曰：
「仁则荣，
不仁则辱；
今恶辱而居不仁，
是犹恶湿而居下也。
如恶之，
莫如贵德而尊士，
贤者在位，
能者在职；
国家閒暇，
及是时，明其政刑。
虽大国，
必畏之矣。
《诗》云：
『迨天之未阴雨，
彻彼桑土，
绸缪牖户。
今此下民，
或敢侮予？』
孔子曰：
「为此诗者，
其知道乎！
能治其国家，
谁敢侮之？
今国家閒暇，
及是时，般乐怠敖，
是自求祸也。
祸福无不自己求之者。
《诗》云：
『永言配命，
自求多福。』
《太甲》曰：
『天作孽，
犹可违；
自作孽，
不可活。』
此之谓也。」
3.5孟子曰：
「尊贤使能，
俊杰在位，
则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；
市、廛而不征，
法而不廛，
则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；
关、讥而不征，
则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；
耕者助而不税，
则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；
廛、无夫里之布，
则天下之民皆悦而愿为之氓矣。
信能行此五者，
则邻国之民仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，
自生民以来未有能济者也。
如此，
则无敌于天下。
无敌于天下者，天吏也。
然而不王者，
未之有也。」
3.6孟子曰：
「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，
斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，
行不忍人之政，
治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，
今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心，
非所以内交于孺子之父母也，
非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。
由是观之，
无恻隐之心，
非人也；
无羞恶之心，
非人也；
无辞让之心，
非人也；
无是非之心，
非人也。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
人之有是四端也，
犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，
自贼者也；
谓其君不能者，
贼其君者也。
凡有四端于我者，
知皆扩而充之矣，
若火之始然，
泉之始达。
苟能充之，
足以保四海；
苟不充之，
不足以事父母。」
3.7孟子曰：
「矢人岂不仁于函人哉？
矢人惟恐不伤人，
函人惟恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
孔子曰：
『里仁为美。
择不处仁，
焉得智？』
夫仁、天之尊爵也，
人之安宅也。
莫之禦而不仁，
是不智也。
不仁、不智，
无礼、无义，
人役也。
人役而耻为役，
由弓人而耻为弓，
矢人而耻为矢也。
如耻之，
莫如为仁。
仁者如射：
射者正己而后发；
发而不中，
不怨胜己者，
反求诸己而已矣。」
3.8孟子曰：
「子路，
人告之以有过，则喜。
禹闻善言，则拜。
大舜有大焉，
善与人同，
舍己从人，
乐取于人以为善。
自耕稼、陶、渔
以至为帝，
无非取于人者。
取诸人以为善，
是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。」
3.9孟子曰：
「伯夷，非其君，不事；
非其友，不友。
不立于恶人之朝，
不与恶人言；
立于恶人之朝，
与恶人言，
如以朝衣朝冠坐于涂炭。
推恶恶之心，
思与乡人立，
其冠不正，
望望然去之，
若将浼焉。
是故诸侯虽有善其辞命而至者，
不受也。
不受也者，
是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，
不卑小官；
进不隐贤，
必以其道；
遗佚而不怨，
阨穷而不悯。
故曰：
『尔为尔，
我为我，
虽袒裼裸裎于我侧，
尔焉能浼我哉？』
故由由然与之偕
而不自失焉，
援而止之而止。
援而止之而止者，
是亦不屑去已。」
孟子曰：
「伯夷隘，
柳下惠不恭。
隘与不恭，
君子不由也。」
