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孝经大义-元-董鼎孝经大义 孝经大义

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钦定四库全书
　孝经大义(朱子刊/误古文)
　　　　　　　　　　　　　元　董鼎　撰
孝经(善事父母为孝人之行莫大于孝尧舜大圣人也/其道不过孝悌而已禹汤文武周公传之孔子壹)
(以此道此书乃曾子闻于孔子而曾子门人又以所闻/于曾子者合而记之以为一经上自天子下至庶人皆)
(当受用近之闺门妻子兄弟长幼远之天地鬼神四海/百姓皆自此推之经常也名之曰孝经者以其可为天)
(下万世/常法也)
仲尼閒居曾子侍坐子曰参先王有至德要道以顺天
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下民用和睦上下无怨汝知之乎(閒字坐字参字今文/无○仲尼孔子字名)
(丘曾子孔子弟子名参字子舆称子者尊之也此书曾/子门人所记也孔子称字曾子称名师弟子之义也閒)
(居燕居之时也仲尼呼曾子之名而语之以古先圣王/之所以治天下自有极至之德切要之道以顺其心故)
(天下之民以此和协而亲睦上下举无所怨汝其知之/否乎盖天下之怨每生于不和不和之患常起于不顺)
(今有一个道理能使之和顺而无怨诚学者所当知也/引而不𤼵重其事而未欲遽言之也德者人心所得于)
(天之理仁义礼智信是也此五者皆谓之德而此独举/其德之至道者事物当然之理皆是而其大目则父子)
(也君臣也夫妇也昆弟也朋友之交也此五者即仁义/礼智之性率而行之以为天下之达道者也皆谓之道)
(而此独举其道之要道也德也一理也见于通行者谓/之道本于自得者谓之德德之至即所以为道之要顺)
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(者不过因人心天理所固/有而非有所强拂为之也)曾子辟席曰参不敏何足以
知之(辟音避○礼师有问避席起对曾子见孔子举其/德而曰至德举其道而曰要道其事重大故辟席)
(而起辞/让而对)子曰夫孝德之本也教之所由生(生下今文有/也字○夫音)
(扶○至此方言出一孝字即所谓至德要道也仁义礼/智虽皆谓之德而仁为本心之全德仁主于爱爱莫大)
(于爱亲故孝为德之至父子君臣夫妇兄弟朋友之交/五者虽皆谓之道而亲生膝下行之最先故子孝于父)
(独为道之要本犹根也行仁必自孝始君子亲亲而仁/民仁民而爱物一念之𤼵生生不穷犹木之有根也圣)
(人以五常之道立教本立则道生移之以事君则忠矣/资之以事长则顺矣施之于闺门则夫妇和矣行之于)
(乡党则朋友信矣充拓得去举天下之大无一物而不/在吾仁之中无一事而不自吾孝中出故曰教之所由)
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(生/)复坐吾语汝身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始
也立身行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始
于事亲中于事君终于立身(语去声夫音扶○孝之义/甚大而其为说甚长非立)
(谈可尽故使复位而坐而详以告之孝以守身为大身/者亲之枝也举其大而言之则一身四体举其细而言)
(之则毛发肌肤此皆受之于父母者父母全而生之我/当全而归之为人子者爱重其身而不敢少有毁伤此)
(乃孝之始事也至于能立其身能行其道不惟自扬其/名而又以显其父母此则孝之终事也故夫所谓孝者)
(始于事亲为孝子中于事君为忠臣忠孝两尽则终于/立身为全人矣盖孝者五常之本百行之源也未有孝)
(而不仁者也未有孝而不义者也未有孝而无礼无智/无信者也以之事君则忠以之事兄则悌以之治民则)
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(爱以之抚幼则慈一孝立而万善从之始言保身之道/终言立身之道盖不敢毁伤者但是不亏其体而已必)
(不亏其行而后方可/言立身故以是终之)爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢
慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖
天子之孝(恶去声○亲谓父母也爱者仁之端敬者礼/之端恶者爱之反慢者敬之反德教谓至德)
(之教刑仪刑也孔子既言孝者德之本教之所由生于/是首言天子之孝天子者又德教之所自出也为天子)
(而爱其亲者必于人无不爱而不敢有所恶于人敬其/亲者必于人无不敬而不敢有所慢于人我之爱既尽)
(则人亦兴于仁而知所爱矣我之敬既尽则人亦兴于/礼而知所敬矣夫如是则四海之大百姓之众皆知有)
(所视效而同归于孝矣此盖天子之孝当如是也天子/者天下之表也上行之则下效之君好之则民从之大)
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(子所以爱敬其亲者如此其至则下之人所以爱敬其/亲者亦莫敢不至况孩提之童无不知爱其亲及其长)
(也无不知敬其兄爱亲敬兄本人心天理之固有天子/亦顺其所固有而利导之耳安有感之而不应倡之而)
(不和者哉所谓先王有至德要/道民用和睦上下无怨者如此)在上不骄高而不危制
节谨度满而不溢高而不危所以长守贵满而不溢所
以长守富富贵不离其身然后能保其社稷而和其民
人盖诸侯之孝(守贵守富之孝下今文各有也字○离/去声○在上在一国臣民之上骄矜肆)
(也高居尊位也危不安也制节制财用之节谨度谨守/法度也满处富足也溢涌泛也位尊曰贵财足曰富社)
(稷国之主也诸侯初受封则天子赐之土使归其国而/立社稷以社主土稷主谷民生所赖以安养者也诸侯)
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(在一国臣民之上而不敢自骄则身虽居高而不至于/危殆不安矣制节财用谨守法度则财虽盛满而不至)
(于涌泛荡溢矣居高位而不危则不失其位之贵是所/以长守此贵也处盛满而不溢则不失其财之富是所)
(以长守此富也富与贵常不离其身如此然后乃能保/有其社稷而和调其民人此盖诸侯之孝当如是也盖)
(自其始封之君受命于天子而有民人有社稷以传之/子孙所谓国君积行累功以致爵位岂易而得之哉则)
(为诸侯之先公者其身虽没其心犹愿有贤子孙世世/守之而不失也为其子孙者果若循理奉法足以长守)
(其富贵则能保先公之社稷和先公之民人矣诸侯之/所以为孝者莫大于此如其不念先公积累之艰勤恣)
(为骄奢至于危溢以失其富贵而不能保其/社稷民人则不孝莫甚焉此诸侯所当戒也)非先王之
法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不
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敢行是故非法不言非道不行口无择言身无择行言
满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守
其宗庙盖卿大夫之孝也(德行择行行满之行并去声/恶去声○法服法度之服先)
(王制礼异章服以别品秩卿有卿之服大夫有大夫之/服法言法度之言德行心有实得而见之躬行者也无)
(择谓言行皆遵法合道而无可选择也为卿大夫者当/遵守礼法谨修德行非先王之法服不敢服惟恐服之)
(不衷身之灾也非先王之法言不敢道惟恐言轻而招/辜也非先王之德行不敢行惟恐行轻而招辱也以此)
(之故非法则不言言则必合法非道则不行行则必中/道出于口者既无可择之言行于身者亦无可择之行)
(是以言之多至于遍满天下而无口过行之多至于遍/满天下而无怨恶服法服道法言行德行三者既全备)
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(矣然后上无得罪于君下无得罪于民斯能长守其宗/庙以奉其先祖之祭祀矣此盖卿大夫之孝道也古者)
(宗庙之制天子七庙诸侯五庙大夫三庙卿与大夫同/若服非法之服是僭也道非法之言是妄也行非德之)
(行是伪也三者有其一则不免于罪而宗庙有所不能/守矣故以是言之卿大夫通王朝侯国之卿大夫而言)
(卿之上有公/即诸侯也)资于事父以事母而爱同资于事父以事
君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以
孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后
能保其爵禄而守其祭祀盖士之孝也(长上声○资取/也取事父之道)
(以事母其爱母则同于爱父虽未尝不敬也而以爱为/主以父主义母主恩故也取事父之道以事君其敬君)
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(则同于敬父虽未尝不爱也而以敬为主以君臣之际/义胜恩故也以此之故事母取其爱事君取其敬合爱)
(与敬而兼之者惟父然也故由是移事父之孝以事君/则为忠矣移事父之敬以事长则为顺矣尽其忠顺而)
(不失其道以此事其上然后能常安其禄位永守其祭/祀矣此盖士之孝当如是也君言社稷卿大夫言宗庙)
(士言祭祀各以其所事为重也庶人荐而不祭又非士/之比矣此章盖言人必有本父者生之本也爱与敬父)
(兼之所以致隆于父一本故也致一而后能诚知本而/后能孝故移孝以事君则为忠移敬以事长则为顺能)
(保爵禄而守祭祀岂不宜哉士事也自一命以上皆有/所事故名曰士士有上中下三初命为下士等而上之)
(为中士/上士)用天之道因地之利谨身节用以养父母此庶
人之孝也(养去声○天之道谓天道流行为春夏秋冬/四时之运也地之利谓土地生植农桑之利)
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(也谨身者谨修其身不妄为也节用者省节财用不妄/费也庶人未受命为士既不得以事君所事者惟父母)
(而已故以养父母为孝然养父母在于足衣食足衣食/在于务农桑务农桑又在于顺时令别土宜天之道春)
(生夏长秋敛冬闭我则以春耕以夏耘以秋收冬藏用/天之道如此则顺时令矣地之利高下燥湿各有宜植)
(我则或禾黍或粳稻或菽麦桑麻因地之利如此则别/土宜矣盖顺天道而不辨地利则物无以成辨地利而)
(不顺天道则物无以生必天道地利二者皆得而后生/植成遂有以足于衣食矣衣食既足又必谨其身而不)
(敢放纵节其用而不敢奢侈唯恐纵肆则犯礼而自陷/于刑戮侈用则伤财而不免于饥寒常以此为心则所)
(以养其父母者不徒养口体有馀而养志亦无不足矣/此则庶人之孝所当然也庶人泛指众人学为士而未)
(受命与农工商/贾之属皆是也)故自天子已下至于庶人孝无终始而
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患不及者未之有也(已下二字今文无于今文作于○/唐玄宗云五孝之用则别而百行)
(之源不殊自天子而下为诸侯为卿大夫为士为庶人/凡五等也夫子既条陈五孝之用而具言孝道之极至)
(则天子可以刑四海诸侯可以保社稷卿大夫可以守/宗庙士可以守祭祀庶人可以养父母其必致之效有)
(如此者闻者亦宜有以自劝矣然犹恐其信道之不笃/用力之不果而反以吾言之行与不行为无所损益于)
(是又有以警戒之谓以此之故上自天子下至庶人各/尽其孝而有终始则福必及之如前所云者苟或虽知)
(为孝而无终始则祸必及之不得如前所云者盖所谓/孝者虽有五等之别实为百行之本其始于事亲终于)
(立身则天子至于庶人一而已矣故夫子为天子庶人/通说此戒以结上文之旨云如此而祸患不及者未之)
(有言理之所必无也学者/可不敬诵而谨行之哉)
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　　右经一章(案朱子曰此一节夫子曾子问答之言/而曾氏门人之所记也疑所谓孝经者)
　　(其本文止如此其下则或者杂引传记以释经文/乃孝经之传也窃尝考之传文固多傅会而经文)
　　(亦不免有离析增加之失顾自汉以来诸儒传诵/莫觉其非至或以为孔子之所自著则又可笑之)
　　(尤者盖经之首统论孝之终始中乃敷陈天子诸/侯卿大夫士庶人之孝而其未结之曰故自天子)
　　(已下至于庶人孝无终始而患不及者未之有也/其首尾相应次第相承文势连属脉络贯通同是)
　　(一时之言无可疑者而后人以为六七章今文作/六章古文作七章又增子曰及引诗书之文以杂)
　　(乎其间使其文意分断间隔而读者不复得见圣/言全体大义为害不细故今定此六七章者合为)
　　(一章而删去子曰者二引书者一引诗者四凡六/十一字以复经文之旧其传文之失又别论之如)
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　　(左/方)
子曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝所
以敬天下之为人父者教以悌所以敬天下之为人兄
者教以臣所以敬天下之为人君者诗云恺悌君子民
之父母非至德其孰能顺民如此其大者乎(父者兄者/君者下今)
(文各有也字○夫子言君子之教人以孝也非必家至/而户到耳提而面命之也亦在施得其要而已必教之)
(以孝使凡为子者皆知尽事父之道即所以敬天下之/为人父者也教之以悌使凡为人弟者皆知尽事兄之)
(道即所以敬天下之为人兄者也教之以臣使凡为人/臣者皆知尽事君之道即所以敬天下之为人君者也)
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(盖致吾之敬者终有限惟能使人各自致其敬者斯无/穷也又引泂酌之诗曰君子有如此恺悌之德民爱之)
(如父母盖能以至德为教顺天/下之心故其效如此其大也)
　　右传之首章释至德以顺天下(传去声○朱子曰/然所论至德语意)
　　(亦疏如上/章之失云)此章今为传之二章
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼(释至德章既言教民/以孝悌之事至此章)
(又申言之而并及乎礼乐孝所以爱其亲也故欲教民/以相亲相爱则莫有善于孝者矣悌所以敬其长也故)
(欲教民以有礼而顺则莫有善于悌者矣得其和之谓/乐乐有鼓舞动荡之意故欲移改其风变易其俗则莫)
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(有善于乐者矣得其序之谓礼礼有上下尊卑之分故/欲上安其君下治其民则莫有善于礼者矣此四者盖)
(举其要而言然孝悌礼乐一本也此经本以孝为要道/而四者之中孝又为要孝于亲必悌于长孝悌之人心)
(必和顺和则乐也顺则礼也/四者相因而举有则俱有矣)礼者敬而已矣故敬其父
则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万
人悦所敬者寡而悦者众此之谓要道(道下今文有也/字○上文兼言)
(孝悌礼乐四者至此又独归重于礼至于言礼则又以/敬为主盖父母于子一体而分爱易能而敬难尽故经)
(虽以爱敬兼言而此独言敬而以礼为重者盖其所以/有序而和者未有不本于敬而能之也故又极推广敬)
(之功用盖此心之敬随寓而见以此之敬而敬人之父/则凡为之子者莫不悦矣以此之敬而敬人之兄则凡)
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(为之弟者莫不悦矣以此之敬而敬人之君则凡为之/臣者莫不悦矣彼为人子为人弟为人臣者本皆有敬)
(父敬兄敬君之心而吾先有以敬之则深得其欢心矣/此之敬加于一人而彼则千万人悦所敬者寡而悦者)
(众所守者约而施者博此之/谓要道也所以结一章之旨)
　　右传之二章释要道(传去声○朱子曰但经所谓/要道当自己而推之与此亦)
　　(不同/也)
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经地之义民之
行天地之经而民是则之则天之明因地之义以顺天
下是以其教不肃而成其政不严而治(之经之义之行/下今文各有也)
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(字因地之义今文作之利○夫音扶行去声○天以阳/生物父道也地以顺承天母道也天以生覆为常故曰)
(经地以承顺为宜故曰义人生天地之间禀天地之性/如子之肖像父母也得天之性而为慈爱得地之性而)
(为恭顺慈爱恭顺即所以为孝故孝者天之经地之义/而人之行也孝本天地之常经而人于是取则焉则者)
(法也天地之经常久而不变人之取则于天地亦常久/而不易其于众人之中又有圣人者出法天道之明因)
(地道之义以此顺天下爱亲敬长之心而治之是以其/为教也不待戒肃而自成其为政也不假威严而自治)
(无他孝者天性之自然人心所/固有是以政教之速化如此)
　　右传之三章盖释以顺天下(传去声○朱子曰但/自其章首以至因地)
　　(之义皆是春秋左氏传所载子太叔为赵简子道/子产之言唯易礼字为孝字而文势反不若彼之)
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　　(通贯条目反不若彼之完备明此袭彼非彼取此/无疑也子产曰夫礼天之经地之义民之行也天)
　　(地之经而民实则之则天之明因地之性其下便/陈天明地性之目与其所以则之因之之实然后)
　　(简子赞之曰甚哉礼之大也首尾通贯节目详备/与此不同其曰先王见教之可以化民又与上文)
　　(不相属故温公改教为孝乃得粗通而下文所谓/德义敬让礼乐好恶者却不相应疑亦裂取他书)
　　(之成文而强加装缀以为孔子曾子之问答但未/见其所出耳然其前段文虽非是而理犹可通存)
　　(之无害至于后段则文既可疑而谓圣人见孝可/以化民而后以身先之于理又已悖矣况先之以)
　　(博爱亦非立爱惟亲之序若之何而能使民不遗/其亲邪其所引诗亦不亲切今定先王见教以下)
　　(凡六十九/字并删去)
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子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而
况于公侯伯子男乎故得万国之欢心以事其先王(昔/者)
(谓先代明王明哲之君遗忽忘也小国之臣谓土地褊/小不能五十里附于诸侯曰附庸是也夫子言昔者明)
(哲之王以孝道而治理天下也推其爱敬之心至于附/庸小国之臣尚不敢有所遗忘小国之臣且不敢遗而)
(况于公侯伯子男大国之臣乎以此之故所以得天下/万国之欢心天子建国公侯地方百里伯七十里子男)
(五十里五十里以下皆小国也合大小之国极言其多/故曰万国以万国之众而皆得其欢悦之心则尊君亲)
(上同然无间人心和而王业固社稷灵长而宗庙奠安/以此事奉其先王则孝道至矣孝道之至如此而后世)
(之君乃不皆然则以不明不诚故也明足以有见而知/事理之必然诚足以有行而不忘于微贱则万国归心)
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(先王世享矣夫子所以首称明王而继言其不敢盖不/敢之心则祗惧之诚也即经言天子之孝不敢恶慢于)
(人是/也)治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓
之欢心以事其先君(此言诸侯之孝治诸侯治一国者/也老而无妻曰鳏老而无夫曰寡)
(此二者则所谓天下穷民与夫疲癃残疾颠连无告皆/在矣侮慢忽也一命以上为士民则农工商贾也诸侯)
(有卿大夫只言士民亦举小以见大耳百姓或谓百官/族姓或谓民之族姓然以上文万国例之当是官族大)
(夫之家先君始受命为国君者也自天子以孝治天下/而诸侯亦以孝治其国推其爱敬之心以及于国人至)
(于鳏寡之微亦不敢侮慢之而况于士民乎以此之故/所以得百姓之欢心百姓之心无不欢悦则能和其民)
(人保其社稷矣以此而事奉其先君岂非孝道之大者/乎此与经言诸侯之孝相𤼵明不敢侮鳏寡即不骄不)
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(奢之极得百姓之欢心/即长守富贵之本也)治家者不敢失于臣妾而况于
妻子乎故得人之欢心以事其亲(此言卿大夫之孝治/士庶人亦并举矣古)
(者卿置侧室大夫有贰宗士有𨽻子弟庶人工商各有/分亲皆所谓臣妾也臣妾贱而疏妻子贵而亲人之情)
(常厚于亲贵而薄于疏贱而昔之为卿大夫以孝治其/家者推其爱敬之心下及于臣妾曾不敢少有失于臣)
(妾之心彼疏贱者尚如此而况于妻子之亲贵乎则不/失其心可知矣是以无贵无贱无亲无疏皆得其人之)
(欢心而有以/事其父母矣)夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天
下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下如
此诗云有觉德行四国顺之(夫音扶行去声○此总结/治天下国家三节夫然犹)
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(言惟其如此也故犹言是以如此也生谓父母存时祭/谓没后奉祀安者其心无忧享者其魂来格人死曰鬼)
(气屈而归也天子诸侯卿大夫皆以孝治天下国家而/得人之欢心以事其亲如此故其生而存则亲安之没)
(而祭则鬼享之由其心意之素安所以魂气之易感也/是以普天之下既和且平和则无乖戾之气故灾害不)
(生平则无悖逆之事故祸乱不作灾害如水旱疾疫生/于天者也祸乱如贼君弑父作于人者也孝者天之经)
(地之义而人之行也人人尽孝则心和气和而天地之/和应矣夫子遂总结之曰故明王之以孝治天下如此)
(盖由天子身率于上诸侯以下化而行之所以至此皆/明王之力也又引抑诗以明之义取天子有大德行则)
(四方之国顺而行之以明明王以孝治天/下故诸侯卿大夫皆以孝治其国家也)
　　右传之四章释民用和睦上下无怨(朱子曰其言/虽善而亦非)
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　　(经文之正意盖经以孝而和此以和而孝也引诗/亦无甚失且其下文语已更端无所隔碍故今且)
　　(得仍旧耳后不言/合删改者放此)
曾子曰敢问圣人之德其无以加于孝乎(无字今文作/何字○曾子)
(既闻明王以孝治其极至之效如此于是又推广而言/敢问夫子圣人之所以为治者固皆本于孝矣不知圣)
(人之所以为德者果无以加于孝乎抑亦有/在于孝之上可以致礼成化过于此者乎)子曰天地
之性人为贵人之行莫大于孝(行去声○天以阳生万/物地以阴成万物天地)
(之生成万物者虽以阴阳之气然气以成形而理亦赋/焉故夫子言人所禀受于天地之性则比万物为最贵)
(以能与天地参为三才也以天地之性言之则人为贵/以人之行言之则孝为大何也人禀天地之性不过仁)
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(义礼智信五者而已专言仁又为人心之全德义礼智/信皆包括于其中仁主于爱爱莫先于爱亲故仁之𤼵)
(见如水之流行亲亲为第一坎仁民为第二坎爱物为/第三坎此人所行之行莫大于孝也人惟不知孝之大)
(也是以失于自小惟不知人之贵也所以失于自贱自/贱则虽有人之形无以远于禽兽矣自小则虽有圣贤)
(之资无以拔于凡庶矣此夫子答曾子之问必先之曰/天地之性人为贵人之行莫大于孝所以使人知所自)
(贵而先务其大者董仲舒谓必知自贵/于物而后可与为善亦夫子之意也)孝莫大于严父
严父莫大于配天则周公其人也(此极言孝之大者严/尊敬也配合也周公)
(文王之子武王之弟成王之叔父名旦食采于周位居/三公故称周公人子之孝于亲者无所不至而莫大于)
(尊敬其父尊敬其父者亦无所不至而莫大于配享上/天惟天为大尊无与对而能以已之父与之配享所以)
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(尊敬其父者至矣极矣不可以复加矣然仁人孝子爱/亲之心虽无穷而立纲陈纪制礼之节则有限求其能)
(尽孝之大而严父以配天者则惟周公其人也中庸曰/武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先)
(公以天子之礼制为严父配天/之礼者周公也故夫子称之)昔者周公郊祀后稷以
配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以
其职来助祭夫圣人之德又何以加于孝乎(来下今文/无助字○)
(夫音扶○郊社祭天也祭天于南郊故曰郊后稷舜之/臣名弃舜命为稷使教民播种百榖始封于邰为诸侯)
(君其国故称曰后稷是为周之始祖文王太王之孙王/季之子武王之父名昌明堂王者出治布政之堂南面)
(向明故曰明堂宗祀谓宗庙之祭也天以形体言上帝/以主宰言夫子言昔者周公之制礼也郊祀祭天则以)
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(后稷配尊后稷犹天也宗祀祭帝则以文王配尊文王/犹帝也周公之所以尊敬其祖父如此是以德教刑于)
(四海四海之内为诸侯者各以其职分所当然皆来助/祭敬供郊庙之事孝道之感人若是则夫圣人之德又)
(有何者可以加于孝乎夫子答曾子之问意/已尽矣下文复申言圣人教人以孝之故)故亲生之
膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣
人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也(养去/声○)
(亲父母也膝下谓孩幼嬉戏于父母之膝下也养奉养/也严尊严也敬礼敬也亲亲昵也爱慈爱也本谓天性)
(也圣人教人以孝非强之使然乃顺其自然盖亲生膝/下其初固惟知有亲昵而已未尝知有所谓尊严之道)
(然一体而分则自然有亲爱不容己之情天之性也虽/曰亲昵而其尊卑已自有一定不可易之序存焉天之)
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(分也此盖其本然之所固有而圣人立教亦非强其所/无而为之故曰因严以教敬因亲以教爱所以教之爱)
(敬者不过启其良心𤼵其善性而非有所待乎外也故/其教不待肃而自成其政不待严而自治人子之生也)
(三年然后免于父母之怀长我育我顾我复我出入腹/我骨肉之亲无有密于此者生养之恩无有大于此者)
(故曰欲报之德昊天罔极言父母恩德与天地并虽尽/孝道欲以报之亦复无有穷极此皆人心固有之理是)
(以孩提之童无不知爱其亲圣人复恐其狎恩恃爱而/易失于不敬于是因严教敬使爱而不至于亵又因亲)
(教爱使敬而不至于疏此圣人所以有/功于人心天理而扶植彝伦于不坠也)
　　右传之五章释孝德之本(朱子曰但严父配天本/因论武王周公之事而)
　　(赞美其孝之词非谓凡为孝者皆欲如此也又况/孝之所以为大者本自有亲切处而非此之谓乎)
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　　(若必如此而后为孝则是使为人臣子者皆有今/将之心而反陷于大不孝矣作传者但见其论孝)
　　(之大即以附此而不知其非所以为天下之通训/读者详之不以文害意焉可也其曰故亲生之膝)
　　(下以下文却亲切但与上文不属而与下章相近/故今文连下二章为一章但下章之首语已更端)
　　(意亦重复不当通为一章此语当依/古文且附上章或自别为一章可也)
子曰父子之道天性君臣之义父母生之续莫大焉君
亲临之厚莫重焉不爱其亲而爱他人者谓之悖德不
敬其亲而敬他人者谓之悖礼(天性下今文有也字重/焉下今文有故字○此)
(章虽别以子曰字更端终是承上章之意父子之道天/性谓亲也君臣之义谓严也易曰家人有严君焉父母)
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(之谓也以父之亲言故曰续莫大焉以君之尊言故曰/厚莫重焉德主爱亦是就亲字说礼主敬亦是就严字)
(说此盖就所因者本也说一本之意亲亲而仁民仁民/而爱物如水之一源而千条万𣲖皆此源之流如木之)
(一根而千枝万叶皆此根之𤼵孟子一本之说正谓是/也若昧一本之说不爱其亲而爱他人者则谓之悖德)
(不敬其亲而敬他人者则谓之悖礼盖由爱敬其亲而/推以爱敬他人则为顺不爱敬其亲而先以爱敬他人)
(则为/悖矣)
　　右传之六章释教之所由生(朱子曰古文析不爱/其亲以下别为一章)
　　(而各冠以子曰今文则合之而又通上章为一章/无此二子曰字而于不爱其亲上加故字今详此)
　　(章之首语实更端当以古文为正不爱其亲语意/正与上文相续当以今文为正至君臣之义之下)
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　　(则又当有脱简焉今不能知其为何字也悖礼以/上皆格言但以顺则逆以下则又杂取左传所载)
　　(季文子北宫文子之言与此上文既不相应而彼/此得失又如前章所论子产之语今删去凡九十)
　　(字季文子曰以训则昏民无则焉不度于善而皆/在于凶德是以去之北宫文子曰君子在位可畏)
　　(施舍可爱进退有度周旋可则容止可观作事可/法德行可象声气可乐动作有文言语有章以临)
　　(其/下)
子曰孝子之事亲居则致其敬养则致其乐病则致其
忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲(养/去)
(声乐音洛○此教之以善也居谓平居暇日无事之时/致者推之而至其极也敬者常存恭敬不敢慢易也养)
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(谓饮食奉养之时乐者欢乐悦亲之志也病者谓父母/有疾疾甚而病忧忧虑不遑宁处也丧谓不幸亲死服)
(其丧也哀哀戚追念痛切也祭谓亲没而祭祀之严谓/精洁肃敬谨畏将事也人有一身心为之主士有百行)
(孝为之大为人子者诚以爱亲为心而不忘事亲之孝/平居无事常有以致其敬则敬存而心存一敬既立遇)
(养则乐遇病则忧遇丧则哀遇祭则严五/者有一不备不可谓能然皆以敬为本)事亲者居上
不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡为下而乱则
刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲之养犹为不
孝也(养去声○此戒之以不善也孝子之事亲者居人/上则当庄敬以临下而不可骄矜为人下则当恭)
(谨以事上而不可悖乱在已之丑类等夷则当和顺以/处众而不可争竞苟居上而骄则失道而取亡为下而)
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(乱则犯分而致刑在丑而争则起衅而召兵曰骄曰乱/曰争三者不除而曰亡曰刑曰兵三者必至危亡之祸)
(忧将及亲其为不孝大矣虽日具牛羊豕三牲之养自/以为尽礼亲得安坐而食乎故曰犹为不孝也愚案此)
(章以敬为主则有前之善无后之不善不敬者/反是事亲而欲尽孝者可不爱亲而先尽敬乎)
　　右传之七章释始于事亲及不敢毁伤(朱子曰亦/格言也)
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝(五刑墨劓剕宫/大辟五等之刑)
(墨者刺字而涅以墨劓截其鼻剕斩其趾宫男子割势/妇人幽闭辟法也大法死刑也古用肉刑汉文帝始除)
(之斩左趾者笞五百当劓者笞三百率多死景帝又定/律笞五百曰三百笞三百曰二百吕刑云墨罚之属千)
(劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚/其属二百五刑之属三千孔子盖引此句以为刑罚之)
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(条目虽如此其多而罪之至大者无过于不孝则不孝/者天地所不容也上章已足为天子诸侯卿大夫之戒)
(矣于此又兼士/庶人之戒焉)要君者无上非圣人者无法非孝者无
亲此大乱之道也(要平声○此极言不孝之罪所以为/大君者臣之所禀令者也而敢于要)
(胁之是无其上也圣人者法之所从出也而敢于非议/之是无其法也人莫不有父母也而敢以孝道为非是)
(无其亲也人必有亲以生有君以安有法以治而后人/道不灭国家不乱若三者皆无之此乃大乱之道也三)
(者又以不孝为首盖孝则必忠于君必畏圣人之法矣/惟其不孝不顾父母之养是以无君臣无上下诋毁法)
(令触犯刑辟不孝/之罪盖不容诛也)
　　右传之八章(朱子曰因上文不孝之/云而系于此亦格言也)
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子曰君子事上进思尽忠退思补过将顺其美匡救其
恶故上下能相亲诗曰心乎爱矣遐不谓矣中心藏之
何日忘之(君子下今文有之字事上相亲下今文各有/也字○上谓君也进谓进见于君退谓既见)
(而退谓为臣者趋朝退朝时也内则父子外则君臣人/之大伦也父子主恩君臣主敬故夫子言君子之事君)
(上也进见于君已有善道则思竭尽其忠极言无隐及/其既退君有阙失则思补塞其过进则复言至于君有)
(美意则将顺其美助而成之惟恐不及君有恶念则匡/救其恶谏而止之惟恐或形盖忠臣之事君如孝子之)
(事亲先其意承其志迎其几而致其力一念之善则助/成之无使优游不决沮遏而中止也一念之恶则谏止)
(之无使昏蔽不明遂成而莫救也陈善闭邪虑之以早/防之以豫戒于未然止于无迹此魏郑公所以愿为良)
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(臣而不愿为忠臣也为臣岂不愿忠盖后世所谓忠必/至犯颜敢谏尽命死节而后为忠不知救其横流而拯)
(其将亡未若防微杜渐为忠之大也此龙逄比干之忠/所以不如皋夔稷契之良而吾夫子亦以将顺其美匡)
(救其恶为尽忠补过之至也苟非君子进则面从退有/后言有美不能助而成也有恶不能救而止也激君以)
(自高谤君以自洁谏以为身而不为君也是以上下相/疾而国家败矣今以君子而事上所以忠爱其君者如)
(此则君享其安佚臣预其尊荣故君臣上下能相亲也/君犹父臣犹子相亲犹一家也君为元首臣为股肱相)
(亲犹一体也此相亲之至也又引隰桑之诗以言臣心/爱君虽在遐远不谓为远盖爱君一念常藏心中无日)
(暂忘也远者犹不忘也而/况于近可不尽忠爱乎)
　　右传之九章释中于事君(朱子曰进思尽忠退思/补过亦左传所载士贞)
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　　(子语然于文理无害引诗亦足以/𤼵明移孝事君之意今并存之)
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察长
幼顺故上下治天地明察神明彰矣故虽天子必有尊
也言有父也必有先也言有兄也宗庙致敬不忘亲也
脩身慎行恐辱先也宗庙致敬鬼神著矣孝悌之至通
于神明光于四海无所不通诗云自西自东自南自北
无思不服(长上声行去声○易曰乾天也故称乎父坤/地也故称乎母父有天道母有地道王者继)
(天作子父天母地凡其所以事天地之道亦不外事父/母之道而已天人幽显之道一也能事人则能事神矣)
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(事父孝故事天明能事父以孝则其事天也必明矣事/母孝故事地察能事母以孝则其事地也必察矣此明)
(察二字亦是就前章天经地义一句引来孔子曰明于/天之道而察于民之故孟子曰舜明于庶物察于人伦)
(大抵经是总言其大者义是中间事物纤悉曲折之宜/董子所谓常经通义亦是此意惟其为天之经也所以)
(事父孝故事天明惟其为地之义也所以事母孝故事/地察明字气象大聪明睿智无所不照察则工夫细文)
(理密察无所不周长幼顺盖就事父母推之上下治盖/就事天地推之长幼尊卑无一不顺其序则人道尽矣)
(极其孝则三光全寒暑平而天道清矣山川鬼神亦莫/不宁鸟兽鱼鳖咸若而地道宁矣所谓神明者即造化)
(之功用也事天地而至于如此岂不洋洋如在其上如/在其左右乎此亦昔者明王之事如此后之为天子者)
(所宜取法也必有尊也言有父也因事父事母孝二句/必有先也言有兄也因长幼顺一句谁无父母皆可为)
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(孝谁无兄长皆可为悌又推而上之不特事父兄为然/至于奉宗庙事先祖亦莫不善但须尽吾立身之道而)
(已修身慎行此是事亲之始终不出于此故为人子一/举足而不敢忘父母一出言而不敢忘父母惟恐一言)
(一行之玷以辱其亲若其事宗庙致敬其彰著尤可见/其实皆自充吾一念之孝悌而至其极则其幽也可以)
(通于神明其显也可以光于四海其无所不通故引文/王有声之诗以赞之呜呼是道非仁孝诚敬之至岂足)
(以与于此哉天人之道昭矣感应之理/微矣读是章者必有以深体而默识之)
　　右传之十章释天子之孝(朱子曰有/格言焉)
子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可移
于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于
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后世矣(长上声行去声○名非君子所尚也又曰君子/疾没世而名不称焉圣人岂教人以好名哉名)
(者实之宾有其实者必有其名苟没世而名不见称则/是终其身无为善之实矣是以君子疾之苟疾其名之)
(不称当常恐其实之不至而孜孜勉焉可也夫子于此/广其义以终经言立身扬名之旨谓为君子者之于事)
(亲苟极其孝矣以孝事君则忠故忠可移于君事兄苟/极其悌矣以敬事长则顺故顺可移于长居家苟极其)
(理矣唯孝友于兄弟克施有政故治可移于官事君者/事亲之推也事长者事兄之推也居官者居家之推也)
(根固者叶必茂源深者流必长膏沃者光必烨是以孝/悌之行成于内忠顺之道达于外君子务实虽不求名)
(而州闾乡党称其孝兄弟亲戚称其慈僚友称其悌执/友称其仁交游称其信不惟誉蔼于一时而且名立于)
(后世矣舜在侧微又处顽父嚚母傲弟之间而能和以/孝道是以帝尧闻之四岳举之天下君之万世师之岂)
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(有他哉孝悌而已矣所谓以/显父母者岂有过于此哉)
　　右传之十一章释立身扬名及士之孝
子曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓
徒役也(此因上章言以治家之道而推之于一国此章/又以治国之道而施之于一家盖闺门之内恩)
(常掩义至于治国之道则以义而断恩传者之意恐其/闺门之内挟恩恃爱易以流于亲爱昵比之私故谓虽)
(处闺门之内一国之理实具焉严父有君之道严兄有/长之道妻子臣妾即百姓徒役也以此施之则义有以)
(制私尊卑内外整整然其有/条理矣此实治家之要道也)
　　右传之十二章(朱子曰此因上章三可移而言严/父孝也严兄弟也妻子臣妾官也)
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　　(○或云宜/为十章)
曾子曰若夫慈爱恭敬安亲扬名参闻命矣敢问从父
之令可谓孝乎(参今文作则敢问下今文有子字○夫/音扶令去声○夫子教曾子以孝曾子)
(一叹孝之大次问无以加于孝夫子皆详告之孝之始/终备矣惟几谏一节言之未及曾子于是包摄夫子之)
(所已言者谓若夫慈爱恭敬安亲扬名凡此之道则既/得闻夫子之教命矣敢问为人子者一以顺从为孝然)
(则父母有命令将不问可否而悉从之然后可以为孝/乎此曾子之善问也慈爱如养致其乐恭敬如居致其)
(敬安亲不近兵刑扬名如立/身行道扬名于后世之类)子曰是何言与是何言与
昔者天子有争臣七人虽无道不失其天下诸侯有争
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臣五人虽无道不失其国大夫有争臣三人虽无道不
失其家士有争友则身不离于令名父有争子则身不
陷于不义故当不义则子不可以弗争于父臣不可以
弗争于君故当不义则争之从父之令又焉得为孝乎
(与平声争诤同离令并去声焉于虔反○见非而从成/父不义有害于孝理所不可夫子故重言是何言与以)
(戒之谓以从父之令为孝是何等言不可以训也曾子/本以从父之令为问夫子又推而广之自天子至于庶)
(人为臣子者见君父之过皆不可以苟顺而不谏诤故/昔者天子必有诤臣七人则虽无道亦可以不失其天)
(下诸侯必有诤臣五人则虽无道亦可以不失其国大/夫必有诤臣三人则虽无道亦可以不失其家天子有)
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(天下四海之大万几之系善则亿兆蒙其福不善则宗/社受其祸故必有谏诤之臣以救其过而后可古者立)
(诽谤之木设敢谏之鼓大开言路广集忠益诤臣岂止/七人而已哉夫子姑约而言之耳若次于天子为诸侯)
(又次于诸侯为大夫国小于天下其事必简故五人而/可家小于国其事又简故三人而可其实谏不厌多非)
(必以数拘也下至于士则无臣未为大夫则无家所有/者身所赖者友故士以友诤则身不离于令名父以子)
(诤则身不陷于不义人之大伦有五君臣父子为之首/而朋友居其末君臣朋友皆以人合唯父子为天属之)
(亲臣之忠爱其君者以道事君不可则止友之忠爱其/友者忠告而善道之亦不可则止若子之于父无可止)
(之义故曰君有过则谏三谏而不听则去亲有过则谏/三谏而不听则号泣而随之又曰事父母几谏见志不)
(从又敬不违劳而不怨起敬起孝悦则复谏积诚以感/动之必其从而后已此则人子爱亲之至终欲其归于)
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(至善又有非臣与友之所得为者自士以下虽谓庶人/然天子诸侯大夫士之子均为子也均爱父也父若有)
(过子必几谏无诿之诤臣诤友可也夫子是以总言之/曰故当不义则子不可以弗争于父臣不可以弗争于)
(君先父子而后君臣其旨深矣又曰故当不义则争之/从父之令又焉得为孝乎所以结一章之旨而终是何)
(言与之义也争义当从诤谏之大者谏而/不入则犯颜引义以争之不听则不止也)
　　右传之十三章(朱子曰不解经/而别𤼵一义)
子曰孝子之丧亲哭不偯礼无容言不文服美不安闻
乐不乐食旨不甘此哀戚之情(丧亲之情下今文各有/也字○偯于岂反不乐)
(音洛○君子有三乐父母俱存居其首则人间至乐无/有大于此者矣一旦不幸而死乖吾之大乐岂不为大)
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(哀乎吾之一身父母生之本同体也存殁顿异骨肉睽/离宁不为大痛乎夫子于是申言孝子之丧其亲也哀)
(痛之极𤼵于声为哭其哭也不偯气竭而尽不能委曲/也动于貌为礼其礼也无容触地跼蹐不能为容也出)
(于口为言其言也不文内忧无情不能为文也服衣之/美有所不安闻乐之和有所不乐食味之旨有所不甘)
(无他人子之心念念痛亲之死而已岂复计吾之生哉/故寝苫枕块服衰麻食溢米苟延残喘于天地间已为)
(过矣耳目之接口体之奉尚何心乎夫子故言此而结/之曰此哀戚之情盖谓此乃人心自有之情非圣人强)
(之/也)三日而食教民无以死伤生毁不灭性此圣人之政
(今文有也字○礼三年之丧三日不食过三日则伤生/矣所以三日而食者谓教天下之人无以哀死而至于)
(伤生虽毁瘠而不灭其性性者人之所受于天以生者/也性中有仁仁之𤼵主于爱爱莫大于爱亲父母存而)
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(爱敬之者根于性也父母没而哀戚之者亦根于性也/若以哀戚之过而伤生是性可灭也性可灭则生人之)
(类灭矣此圣人之为政/所以为生民立命也)丧不过三年示民有终为之棺
椁衣衾而举之陈其簠簋而哀戚之擗踊哭泣哀以送
之卜其宅兆而安厝之为之宗庙以鬼享之春秋祭祀
以时思之(终下今文有也字○簠方矩反簋居洧反擗/房益反踊余垄反○此又自圣人之政而详)
(之人亲之亡也孝子之心何有限量然而遂之是无节/也故圣人为之立其中制不过三年所以示民有终极)
(也其始死也为之棺以周衣椁以周棺衣衾以周身然/后举而敛之其将葬也陈其簠簋奠以素器而不见亲)
(之在则伤痛而哀戚之其祖饯也女擗男踊号哭涕泣/而不忍亲之去则悲哀而往送之为墓于郊不可苟也)
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(则卜之冢冗曰宅墓域曰兆必得吉而安厝之此皆慎/终之礼也为庙于家必有制也则为之三年丧毕迁主)
(于庙始以鬼而礼享之及其久也寒暑变迁益用增感/春秋祭祀以寓时思此追远之礼也至于忌日不用所)
(谓君子有终身之丧念亲之意果何有穷己哉此皆圣/人之政因人之情为之节文使过之者俯就不至者跂)
(及/也)生事爱敬死事哀戚生民之本尽矣死生之义备矣
孝子之事亲终矣(此又合始终而言之以结一书之旨/孝子之事亲也事死如事生事亡如)
(事存于其生也事之以爱敬于其死也事之以哀戚生/民之道孝悌为本于此尽矣养生送死其义为大于此)
(备矣至此则孝子之事亲其道终矣人之情有所爱而/所爱施于所亲一钱之锥视为己物必营护之一饭之)
(恩尝为己惠必思报之父兮生我母兮鞠我父母之德/较之一饭之恩孰小孰大父母之身比之一钱之锥孰)
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(重孰轻尚能思报一饭之恩营护一钱之锥则所以思/报父母营护父母者宜知所尽心而竭力矣居则致其)
(敬养则致其乐生事爱敬也丧则致其哀祭则致其严/死事哀戚也夫民幼者非壮则不长老者非少则不养)
(死者非生则不藏人情莫不爱其亲爱之笃者莫若父/子圣人因天之性顺人之情而利导之教父以慈教子)
(以孝使幼者得壮老者得养死者得藏是以民不夭折/弃捐而咸遂其生日以蕃息而莫能伤故孝者生民之)
(本也古者葬之中野厚衣之以薪丧期无数后世圣人/为之中制中则欲其可继也继则欲其可久也措之天)
(下而人共守之此法之所以不废人之所以无憾也苴/斩之服饘粥之食颜色之戚哭泣之哀皆出于人情不)
(安于彼而安于此非圣人强之也三日而食三年而除/上取象于天下取法于地不以死伤生毁不灭性因人)
(情而为之节也死者人之大变也举而敛之哀戚而奠/之擗踊哭泣而送之厝之以宅兆享之以宗庙时思之)
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(以祭祀情文尽于此矣所以常久而不废也夫有生必/有死有始必有终生事以礼死葬以礼祭之以礼则可)
(谓孝矣故曰死生之义备矣孝子之事亲终矣然夫子/此书虽以授曾子而备言五孝之用则自天子诸侯卿)
(大夫士庶人皆所通行而为人上者又德教之所自出/故一则曰先王有至德要道二则曰明王以孝治天下)
(三则曰明王事父孝事母孝至末章则亦曰教民无以/死伤生又曰示民有终也是则孝者天地之经人道之)
(本诚有天下国家者之所先务也故虽生事葬祭贵贱/有等礼不可违而独三年之丧自天子达于庶人无贵)
(贱一也圣人之为生民虑者岂不深且远哉宰予学于/孔门亲受夫子之教乃曰期可已矣又何怪齐宣王之)
(短丧汉文帝之以日易月自是而后习以为常为人上/者如此何以责其下哉尊信孟子惟一滕文公虽其父)
(兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗国鲁先君亦莫/之行三年之丧能行者寡矣文公独有感于孟子亲丧)
孝经大义 孝经大义 第 26a 页 WYG0182-0126c.png
(固所自尽之一语排群议而力行之然后百官有司莫/敢不哀百官族人可谓曰知至于四方之来吊者莫不)
(大悦其有礼秉彝好德之良心盖甚昭昭乎不可泯/也然则感人心厚风俗至德要道何以加于孝哉)
　　右传之十四章(朱子曰亦不解经别𤼵一义其语/尤精约也又案朱子刋误跋云熹)
　　(旧见衡山胡侍郎论语说疑孝经引诗非经本文/初甚骇焉徐而察之始悟胡公之言为信而孝经)
　　(之可疑者不但此也因以书质之沙随程可久文/程答书曰顷见玉山汪端明亦以为此书多出后)
　　(人傅会于是乃知前辈读书精审固己及此又窃/自幸有所因述而免于凿空妄言之罪也因欲掇)
　　(取他书之言可𤼵此经之旨者别为外/传顾未敢耳淳熙丙午八月十二日记)
　
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　孝经大义