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钦定四库全书 经部五
春秋阙疑 春秋类
提要
等谨案春秋阙疑四十五卷元郑玉撰其
书采左氏傅列于前公榖二家以下合于理
者则取之其或经有脱误无从质證则阙之
间附己论如开卷夏正周正其事易明存而
不论慎之至也其序谓春秋有鲁史之旧文
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圣人之特笔不可字求其义亦不可谓全无
其义持论至为平允至于朱子纲目体例本
仿春秋经传而作序乃谓以经为纲以传为
目仿朱子之体例则所言不免倒置耳玉字
子美歙县人元末除翰林待制以疾辞明兵
入徽州守将要致之玉不屈死学者称师山
先生所著有师山集今亦别著于录云乾隆
四十二年九月恭校上
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总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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春秋阙疑原序
呜呼夫子集群圣之大成春秋见夫子之大用盖体天
地之道而无遗具帝王之法而有徵其于事也可以因
则因可以革则革其于人也可以褒则褒可以贬则贬
其为纲也则尊王而贱霸尊内而攘外其为目也则因
讲信修睦救灾恤患之事而为朝觐聘问会盟侵伐之
文其主意也则在于诛乱臣讨贼子其成功也则遏人
欲于横流存天理于既灭拨乱世反之正损益四代之
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制著为不刋之典也故曰知我者其惟春秋乎罪我者
其惟春秋乎知之者知其与天为一罪之者罪其以匹
夫而行天子之事又曰我欲托之空言不如见之行事
之深切著明也故易诗书言其理春秋载其事有易诗
书而无春秋则皆空言而已矣是以明之者尧舜汤武
之治可复昧之者桀纣幽厉之祸立至有天下国家而
不知春秋之道其亦何以为天下国家也哉然在当时
游夏已不能赞一辞至于三家之传左氏虽若详于事
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其失也誇公谷虽或明于理其失也鄙及观其著作之
意则若故为异同之辞而非有一定不可易之说两汉
专门名家之学则又泥于灾祥徵应而不知经之大用
唐宋诸儒人自为说家自为书纷如聚讼互有得失程
子虽得经之本旨惜无全书朱子间论事之是非又无
著述为今之计宜博采诸儒之论发明圣人之旨经有
残阙则考诸传以补其遗传有讹舛则稽诸经以證其
谬使经之大旨粲然复明于世昭百王之大法开万世
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之太平然后足以尽斯经之用而玉也非其人也间不
自揆尝因朱子通鉴纲目之例以经为纲大字揭之于
上复以传为目而小字疏之于下叙事则专于左氏而
附以公谷合于经者则取之立论则先于公谷而参以
历代诸儒之说合于理者则取之其或经有脱误无从
质證则宁阙之以俟知者而不敢强为训解传有不同
无所考据则宁两存之而不敢妄为去取至于诛讨之
事尤不敢轻信传文曲相附会必欲狱得其情事尽其
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实则以经之所作由于斯也其他常事则直书而义自
见大事须变文而义始明盖春秋有鲁史之旧文有圣
人之特笔固不可字求其义如酷吏之刑书亦不可谓
全无其义如史官之实录也圣人之经辞简义奥固非
浅见臆说所能窥测重以岁月滋久残阙维多又岂悬
空想像所能补缀与其强通其所不可通以取讥于当
世孰若阙其所当阙以俟知于后人程子谓春秋大义
数十炳如日星岂无可明之义朱子谓起头一句春王
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正月便不可解固有当阙之疑玉之为是书也折衷二
说而为之义例所以辞语重复不避繁芜者盖以常人
之心窥测圣人之意虽费辞说犹不能达其意也况敢
略于言乎然将以备遗忘便检阅而已非敢谓明经旨
传后世也观者幸恕其僭至正十五年秋九月朔新安
郑玉序
