礼记正义卷第七十
　　　唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔　颖达　等奉
　　　敕撰
燕义第四十七　正义曰案郑目录云名曰燕义者以其记君臣
燕饮之礼上下相尊之义此于别录属吉事案仪礼目录云诸侯
无事若卿大夫有勤劳之功与群臣燕饮以乐之勤劳谓征伐聘
问诗曰吉甫燕喜是也臣有王事之劳亦燕之故燕礼记云
若有王事是也　古者至退之　正义曰此一节明诸侯与庶子
燕饮之礼从篇首至未皆明燕饮之义但燕饮之礼有庶子官故
方说燕礼之初先陈庶子之事各随文解之周天子之官有庶子官
者　此明庶子之义也谓作记之人在于周末追述周初之事故云
古者言周之天子其下立官有庶子之官天子谓之诸子诸侯谓之庶
子其所职掌诸子庶子同也故此记虽明诸侯庶子职掌其所载之事
皆诸子职文也　庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒者言此官
职主诸侯及卿大夫士众庶之子副倅于父之事所以官名庶子

掌其戒令者此等众子须有戒法政　而庶子官掌之　与其教治
者与犹及也教谓教学治谓治身言非但掌戒令而巳及其教治亦
皆掌之　别其等者谓分别其贵贱之等　正其位者正其朝
廷所立之位也此记云诸侯卿大夫士之庶子之卒周礼诸子职则云掌
国子之倅唯此为别但诸子职揔谓之国子此云诸侯卿大夫士之庶
子者是其适子也谓之庶者庶众也以其适子众多故揔谓之庶子
非适子庶弟而称庶子也必知适子者以其云倅是副贰于父之言
故郑注诸子职云国子者是公卿大夫士之副贰又引王制云王大子王
子群后之大子卿大夫元士之适子是也　注职主至位也
正义曰云周礼诸子之官司马之属也者案周礼诸子下大夫属司
马云卒读皆为倅者以经云庶子之卒下文云国子存游卒以卒半
非一故云卒皆为倅若旁置人者是副倅之倅若不置人者则百人为
卒之卒故读卒从倅也云诸子副代父者也此诸适子皆副代于父与
父为倅故称倅也云戒令致于大子之事者则下文云国有大事则率
国子而致于大子其事非一故云戒令致于大子之事云位朝位也者

此等诸子虽未为官皆继父尊卑以为等级故有别其等正其位也
唯所用之者若国有大事之时而进致诸子于大子唯任大子随时所
用也　合其卒伍置其有司者言若国有甲兵之事则庶子之官付
授以车甲合会之以卒伍置立之以有司谓立其主将使统领之用军
旅之法治理之　司马弗正者弗不也正后也以此等诸子既统属
大子随大子徵发王家之事司马不得征后之也　凡国之政事
国子存游卒者前经云国有大事谓祭祀或宿卫又云甲兵之事此
经别云国之政事则非大事与甲兵也是国之寻常小小之政事谓力
役土功胥徒之属不与于国子唯民庶所为国子存游卒未仕者之
中不干其事也　使之脩德学道者既不与国子之寻常政事
伹使之脩行其德学习道艺也　春合诸学者谓仲春之时合
此诸子在于大学　秋合诸射者谓仲秋之时合其诸子在于射宫
使之脩德学道或容习射也　以考其艺而进退之者是庶子之官
考校其艺之高下而进退其能否能者进之否者退之　注游卒
至为说　正义曰游卒未仕者也案师氏职云凡国之贵游子

焉郑注云贵游子弟王公之子弟游　官　则此游卒是
副倅故云未仕者云学大学也者以大胥云春释采合舞文王世子
云春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序初教在东序至合时则在周之
大学故云学大学也云射射宫也择士习射之官也又周礼大胥云秋
颁学合声其合声之时则亦在大学文子世子云凡大合乐必遂养老郑
云春合舞秋合声是养老在东序也故知大合乐在东序云燕礼有
庶子官是以义载此以为说者案燕礼云主人升自西阶献庶子子阼阶
上又云庶子执烛是燕礼有庶子官也以庶子于燕有事是以燕义于
此说庶子职掌故云载此以为说也　诸侯至义也　正义曰此
经说燕礼之初君独升立于阼阶之上明君尊莫敢敌之义也皆引
燕礼正经记者以义说之　卿大夫皆少进定位也者案燕礼卿大
夫皆入门石北面君南乡尔卿卿西面北上尔大夫大夫皆少进皆北
面所以然者定群臣之位也定位之语是记者之辞也　君席阼阶
之上居主位也者居主位之语亦记者辞也　君独升立席上西面
特立莫敢适之义也者莫敢适言臣下莫敢与君敌疋而为礼亦是

记者之言也　设宾至之也　正义曰此经明燕礼臣莫敢亢君
君又屈而礼之也　而以大夫为宾为疑也者公卿朝臣之尊宾又
敌主之义若以公卿为宾疑其敌君之义为其嫌疑故所以使大夫为
宾明其远嫌之义也　君降一等而揖之礼之也宾既至庭君降阶
一等而揖之是以礼待于宾也故云礼之礼之亦记者辞也　注设
宾至相近　正义曰云天子使膳宰为主人者文王世子文云公孤
也者此诸侯燕臣子之礼而称公故知是上公得置孤孤止一人而燕
礼云诸公　者郑注彼云诸者容牧有三监也云疑自下上至之
辞也疑拟也是在下比拟于上故云自下上至之辞也云尊与君大相
近言公卿在朝位与君相近今若使为宾被君所敬则其尊与君大
相逼近故经云以大夫为宾为其疑故也　君举至义也　正义
曰此一经明燕礼臣尽礼于下君荅之于上上下交欢而不相怨明君
臣之义也　君举旅于宾者谓举旅酬之酒以酬宾　及君所赐
爵者特赐臣下之爵　皆降再拜稽首升成拜者谓宾受君之酬及
臣受君赐爵皆降自西阶再拜稽首以受君恩又升堂更再拜稽

成拜也故燕礼云公酬宾宾降西阶下再拜稽首公命小臣
拜郑云升成拜复再拜稽首也至礼杀之后宾下堂是欲拜君则辞之
宾未拜也宾乃升堂再拜稽首郑注云不言成拜者以其下堂未拜故
也燕礼云公卒觯宾下拜小臣辞宾升再拜稽首郑注云不言成拜者
为拜故下实未拜也下不敢辄拜礼杀也　臣下竭力尽能以立功
于国者案燕礼君赐爵之时再拜稽首示竭力尽能立功于国也
君必报之以爵禄者以燕礼臣拜君皆荅之者示君报之以爵禄也
礼无不荅言上之不虚取于下也者以燕礼凡臣之拜君无不荅拜之
示为上之道不虚取于下也上必须报之也　上必明正道以道民
民道之而有功者上下必须相报故在上明正教以教道于民民亦依
君训道有功报上也　然后取其什一者　前明君臣相报此则
君民上下相报君既薄敛于上民亦什一而税于下故国家用足而下
不匮乏是上下和平亲睦而不相怨恨也　和宁礼之用也者上下
和亲是和也而不相怨是安宁也和之与宁礼之所用以结成上文也
席小至贱也　正义曰此明尊卑上下席位之所受献旅酬之差贵

贱先后之义　席小卿次上卿者案燕礼上卿在宾席之东小卿在
宾席之西隔越于宾席而云次上卿者以俱南面东上遥相次耳
大夫次小卿者案燕礼大夫在小卿之西故燕礼云辩献大夫遂荐之
继宾以西东上　士庶子以次就位于下者燕礼于西阶上献士既
受献者立于阼阶下西面北上献庶子于阼阶上既献立于阼阶下故
云士庶子以次就位于下也　献君君举旅行酬者案燕礼宰夫为主
人酌以献宾宾饮毕酌以酢主人主人饮毕酌以献君君饮毕酌以酢
主人更爵以受酢于阼阶下饮卒爵主人又洗觚酬主人先饮卒爵酌
以酬宾宾受觚坐奠于荐东讫小臣请媵爵者二人媵爵阼阶下
皆北面媵爵于公媵爵者先自饮毕媵爵者洗象觯酌奠于公席之
前公坐取所媵之觯以酬宾宾于时下再拜稽首公命小臣辞宾升成
拜公立卒觯宾乃受公虚爵酌之酬大夫于西阶上众大夫相酬毕奠虚
觯于篚此是献君君举旅行酬也　而后献卿卿举旅行酬者案燕
礼主人洗升实散献卿于西阶上献卿毕小臣又请媵爵者公使二人
媵爵奠于公前公又行一爵若宾若长唯公所酬以旅于西阶上

而止此是为卿旅酬也燕礼直云卿不云大卿小卿之
俱同献也　而后献大夫大夫举旅行酬者案燕礼主人洗献大夫
于西阶上大夫辩受献乃纳工献众工毕公又举奠觯唯公所赐以旅
于西阶上此是献大夫为大夫而旅酬也　而后献士士举旅行酬
者案燕礼说屦升堂坐之后主人献士于西阶上献士辩又献旅食
宾媵觚于公公坐取宾所媵觯兴唯公所赐乃就席坐行之终于大
夫终受者兴以酬士士举旅于西阶上此是献士为旅酬也　而后
献庶子者庶子卑不为之举旅伹无算爵之节执爵者酌而旅之俎
豆牲体荐羞皆有等差者公及卿大夫士等牲体荐羞之节皆有等
差但燕礼不载无以言也
聘义第四十八　正义曰案郑目录云名曰聘义者以其记诸侯之
国交相聘问之礼重礼轻财之义也此于别录属吉事此聘义释仪礼
聘礼之义伹仪礼聘礼者谓大聘使卿故经云及竟张旃旃是孤卿所
建也聘礼谓侯伯之卿故经云上介奉束锦士介四人皆奉玉锦介凡
五人故知侯伯之卿此聘义所释包五等之卿故此经云上公七介侯伯五

介子男三介皆谓其卿也　聘礼至贱也　正义曰此扁揔明聘
义各显聘礼之经于上以义释之于下从首至末又明聘所执玉又因
明有诸德之义今各依文解之今此一经以介数不同明贵贱有异皆谓
使卿出聘之介数也　上公七介者若上公亲行则九介其卿降二
等故七介侯伯子男以次差之义可知也　介绍至至也　正义
曰此一节明聘礼之有介传达宾主之命敬之至极也　三让至让
也　正义曰上经明设介传命致敬之义此经明欲传命之时先须
三让又传命之后入庙门及升阶揖让之节明宾所以尊让主人
三让而后传命者谓宾在大门外见主人陈摈以大客之礼待己已不
敢当三度辞让主人不许乃后传聘君之命　三让而后入庙门者
谓宾既传命之后主君延宾而入至庙将欲庙受宾不敢当之故三让
而后入庙门主君在东宾差退在西相向三让乃入庙门也
三揖而后至阶者初入庙门一揖也当阶北面又揖二揖也当碑又揖
三揖也　三让而后升者谓主君揖宾至阶主君让宾升宾让主君
如此者三主君乃先升宾乃升也　所以致尊让也言如此

致其尊敬让主人之心也　注此揖至其辞　正义
宾者以三让而后传命及三让而后入庙门皆宾先让也三揖至阶三让而
后升虽主人为首皆宾让而后至于主人若宾不让则不至于三是揖
让之事皆宾为主故云此揖让主谓宾也云三让而后传命宾至庙门
主人请事时也者郑解三让而后传命之节正当宾至主人大门主人
请事之时案聘礼宾至大门主人陈介而请事此云庙门者有庙字者
误也案郑注乡饮酒云事同日让事异日辞此主人以大客礼宾宾不
敢当大客之礼乃是事异应云三辞而云三让者但郑于仪礼自上
下为例此云三让记者之言辞之与让其义亦通也云乃传其君之聘
命也解经传命之言案聘礼注云宾至未介上摈至末摈亦相去三丈
六尺宾乃传聘君之命于上摈也故云传其君之聘命也案司仪职两
君相见则交摈若臣聘于君则旅摈交摈传命者聘礼注云其传命各
乡本受命反面传而下及未则乡受之反面传而上又受命传而下其
旅摈之时不上下相传直宾及上摈相对而语交摈与旅摈虽别揔而
言之皆是传命故注聘礼引此介绍而传命谓时交摈而传命也今此

聘义介绍传命论相聘也及三让而后传命皆聘之旅摈亦是传命也
熊氏皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈今此聘义不释朝乃于聘义
之中而记朝之传命理为不可又郑此注传其聘君之命其义分明熊
氏皇氏之说未尽善也云三让而后入庙门者案聘礼入庙门之时无
三让之文不备也云让主人庙受也者解入庙门三让之意主人于庙
受宾之礼言宾不敢当其庙受故云让主人之庙受也引小行人职者
證大客来主人有摈迎之法君使至敬也　正义曰前经明宾致尊
让于主君故此经明主君尊敬聘客所以致敬于彼君之命也
君使士迎于竟谓主君使士迎客于竟故聘礼宾及竟张旃君使士请
事遂以入是也　大夫郊劳　聘礼云宾至于近郊君使下大夫
请行君又使卿朝服用束帛劳此大夫郊劳者即卿也　君亲拜迎
于大门之内而庙受案聘礼宾入门左公再拜是君拜迎于大门之内
聘礼又云及庙门公揖入纳宾宾入门左宾升西楹西东面是庙受也
北面拜贶者君于阼阶之上北面再拜拜聘君之贶贶谓惠赐也聘礼
云公当楣再拜是也　拜君命之辱者释此北面拜贶之义也言主

君所以北面拜贶者拜聘君之命来屈辱也　所以
致敬于聘君　敬让至侵陵　正义曰此一经揔结上宾致尊让于主
君主君又致敬于聘君故宾主交相敬让者是君子所以相接待也
敬让则不相侵陵者以主人致敬宾致欢同心以礼相接故不相侵陵
卿为至义也　正义曰主国之卿为上摈接迎于宾　大夫为承
摈者承副上摈也　士为绍摈者绍继也谓继续承摈案聘礼注其位相承
继又聘礼注云主君公也则摈者五人侯伯也则摈者四人子男也则
摈者三人其待聘客及朝宾其摈数皆然故大行人云上公摈者五人侯
伯四人子男三人谓迎朝宾也若摈者五人则士为绍摈者三人若摈
者四人则士为绍摈者二人若摈者三人则士为绍摈一人　君亲
礼宾者谓行聘己讫君亲执醴以礼宾故聘礼宾行聘讫宰夫彻几改
筵公出迎宾以入公侧受醴宾受醴公拜送醴是也　宾私面私觌
者私面谓私以己礼面见主国之卿大夫也私觌者私以已礼觌主国
之君以其非公聘正礼故谓之私案聘礼私面在后此先云私面者记
者便文无义例也面亦见也以其于臣礼质故以面言之故聘礼注云

面亦见也其谓之面威仪质也此于臣谓之面而司仪云诸公之臣相
为国客私面私献注云私面私觌也又以私面为私觌者以司仪之文
但云私面私献不云私觌故以私面为私觌也昭六年左传楚公子弃
疾见郑伯以其乘马八匹私面于君而称面者因行过郑而面郑伯非
正礼故虽君亦称面也　致饔饩者谓行聘之日主君使卿致饔
饩之礼于宾馆案聘礼君使卿韦弁归饔饩五牢注云牲杀曰饔生
曰饩又曰饪一牢鼎九设于西阶前腥腥牢鼎二七设于阼阶前饩二
牢陈于门西北面东上是也案聘礼饩既为生而左传僖三十三年云
饩牵竭矣服虔云死曰饩者以饩与牵相对牵既为生饩则为死故
诗瓠叶篇云牲牢饔饩郑注云腥曰饩者以牲牢饔饩相对以牲
牢既为生饔又为熟故以饩为腥也　还圭璋者谓宾将去时君
使卿就宾馆还其所聘之圭璋故聘礼云君使卿皮弁还玉于馆是也
贿赠者因其还玉之时主人之卿并以贿而往还玉既毕以贿赠之故
聘礼还圭璋毕大夫贿用束纺是也　飨食燕者谓主君设大礼
以飨宾设食礼以食宾皆在庙也又设燕以燕之燕在寝也故聘礼

云公于宾壹食再飨燕与差俶献无常数是也
君臣之义也谓君亲礼宾宾用私觌及致饔饩飨食之属或主人敬
宾或宾荅主人或君亲接宾或使臣致之是显明宾客君臣之义也
注设大至臣也　正义曰郑解宾客君臣之义也设大礼谓飨食
之属则以宾客礼待之使人延宾于馆则主君亲待之是宾客其使人
也云或不亲而使臣则为君臣也者谓主君或不亲飨则使人致礼
于宾若致饔饩致飨致食及还圭赠贿之属皆主君不亲使臣致礼
于客客是臣故使臣敌之是君臣之义也　故天至具也　正义
曰此经明诸侯交相聘问相厉以礼则内崇敬让外不相侵陵是自为
正之具　天子制诸侯比年小聘三年大聘者谓天子立制使诸侯
相于比年使大夫小聘三岁使卿大聘　使者聘而误主君弗亲飨
食也谓来聘使者行聘之时礼有错误则主国之君不亲自飨食以
接宾所以使宾耻愧自勉劝厉　此天子之所以养诸侯兵不用
者谓天子制此礼使诸侯自相亲是存养诸侯无兵革之患
而诸侯自为正之具也正谓国无患难国家得正由其外亲诸侯所以

如此是自为正之具也　注比年至聘也　正义曰案大行人云
诸侯之邦交岁相问也案聘礼记云小聘曰问故知此比年小聘是岁
相问也大行人又云殷相聘也殷中也谓三年之时中而无事故称殷
也案昭九年左氏传云孟僖子如齐殷聘礼也服虔法云自襄二十年
叔老聘于齐至今积二十年故脩盛聘之礼郑引之以解大行人殷相
聘也郑以殷为中惟取殷聘之文以解殷相聘之义正取殷文是同其
年数则异故以此三年之聘为殷聘也此经所云谓诸侯自相聘也而
王制云诸侯之于天子比年一小聘三年一大聘五年一朝与此不同
者此经诸侯相聘是周公制礼之正法王制所云谓文襄之法故不同
也　以圭至让矣　正义曰此一经明既聘还圭璋轻财重礼教
民廉让之意　以圭璋聘重礼也者玉以比德故以圭璋而聘贵重
其礼也言此礼可贵与玉相似　巳聘而还圭璋此轻财而重礼之
义也谓既聘之后宾将归时致此圭璋付与聘使而还其聘君也凡行
聘礼之后享君用璧享夫人用琮圭璋玉之质惟玉而巳壁琮则重其
华美加于束帛聘使既了还以圭璋之玉重其礼故还之留

财是轻其财故留之重者难可报覆故用本物还之轻者
更以他物赠之此是轻财重礼之义也　则民作让矣者言诸侯既
能相厉以轻财重礼之义君既行之于上人则效之于下故民皆作其
廉让矣　注圭瑞至是也　正义曰云圭瑞者以器言之谓之圭
执以行礼谓之瑞瑞信也谓与人为尊卑之信验也云尊圭璋之类也
用之还之皆为重礼者言尊敬此璋同于圭则璋是圭之等类用之以
聘聘讫又还皆为尊重此礼以圭璋所以行礼故重之也云礼必亲之
不可以已之有遥复之也者言行礼之义必亲自为之若己亲往彼国
则可以已国之有执注行礼今主国之君既不亲往彼国则不以已国
所有宝玉遥复偿他国所来圭璋故还归之也故云不可以已之有遥
复之也复偿也云财谓璧琮享币也受之为轻财者案聘礼享君以
璧享夫人以琮享献也谓所献之币主人受而不还是谓轻财也云财
可遥复者解受璧琮之意璧琮是财轻可得以己物遥而复偿于彼国
赍来者己得受之伹聘礼圭璋与璧琮相对故圭璋为聘璧琮为享若
诸侯之朝天子圭璋与壁琮皆为享也皆为财故小行人合六币圭以

马璋以皮二王之后享天子用圭享后用璋则虽圭璋亦受之不归也
云重贿反币是也者案聘礼云无行则重贿反币注云无行谓独来复
无所之也　主国至礼也　正义曰此一经明待宾之厚所以尊
重聘礼之义主国待客出入三积者此谓上公之臣故出入三积若侯
伯以下之臣则不致积也故司仪云诸公之臣相为国客则三积注云
侯伯之臣不致积知者谓聘礼是侯伯之臣故文无致积也此出入三
积者谓入三积出亦三积故司仪云遂行如入之积是去之积如来时
积也　饩客于舍五牢之具陈于内者案聘礼致客有饔有饩今
直云饩客者略言之于舍谓于宾馆也五牢之具谓饪一牢在宾馆西
阶也腥二牢在宾馆东阶也饩二牢在宾馆门内之西是皆陈于内也
米三十车禾三十车刍薪倍禾皆陈于外者案聘礼米三十车设于门
东东陈禾三十车设于门西西陈薪刍倍禾也郑注薪从米刍从禾
乘禽曰五双者谓乘行群匹之禽雁鹜之属聘卿则每日致五双也
群介皆有饩牢者郑注掌客云爵卿也则飧二牢饔饩五牢爵大
夫也则飧大牢饔饩三牢爵士也则飧少牢饔饩

再飨燕与时赐无数者此谓聘卿也一为之设食
欢燕与当时之赐无常数也　所以厚重礼也言备　宾之物所
以丰厚尊重行聘之礼其天子待诸侯之礼及诸侯相待之法宾主玉
帛之节饔饩飧积之差米禾薪刍多少飨食牲牢隆杀皆文具掌
客义见聘礼可以寻文取实故于此略而不言也　古之至焉尔
正义曰此一经明聘礼用财之厚务行礼让则君臣内外不相侵陵所以
诸侯务焉　古之用财不能均如此者言古之费用其财不能悉
皆均平常能如此之厚言厚则从其丰无则从其实　然而用财
如此其厚者言尽之于礼也者言古之用财既有隆有杀而相聘之
事费用其财如此丰厚者言用财尽极于礼言以礼则止虽有富者
不得过也　尽之于礼则内君臣不相陵而外不相侵者言若能丰
厚用财在于礼谓以礼自制不得过则于国内上下和睦君臣不相陵也
谓四邻归怀外不相侵也　故天子制之诸侯务焉尔者言行礼
使君臣内外不相侵陵故天子制此聘礼而诸侯务而行焉
注不能至过也　正义曰言无则从其实也者言国若丰厚则尽

其财以行礼国若乏无则从其当时之实犹如国新杀礼凶荒杀礼计
财而行礼故云从其实云欲令富者不得过也者谓丰财以行礼尽礼
而用财虽有其财唯尽极于礼不可礼外更多用其财使贫而及礼富
者不得奢使上下得宜内外无怨也　聘射至安也　正义曰以
前经说聘礼既毕此一节又申明行聘之时礼仪既大日晚始罢故记
者引唯勇敢之人能成礼事故于此明之此是聘义兼云射者以强有
馀力之士非伹聘而行礼又能射为武事故此揔明之也　聘射之
礼至大礼也者言此聘之与射至极繁大之礼非如冠昏之属暂时
助异　曰几中而后礼成者几近也曰近在于中而后礼成毕
非强有力者弗能行也故强有力者将以行礼也言非强有德力而行
礼则礼事不成也　酒清人渴不敢饮也者此谓射礼也言欲射之
时先行燕礼唯以礼献酬不敢恣意醉饱但行礼而巳非谓全不得饮
之聘礼行聘之时但酌醴礼宾无酒肴之事故知此唯据射也
肉乾人饥而不敢食也亦言不敢全食而令饱也　日莫人倦齐庄
正齐者谓日莫晚人斯懈倦犹齐庄而自整齐也

以成礼节者所以日莫犹自整齐者以不敢懈倦成
谓射礼也故此以下即云以正君臣以亲父子以和长幼皆谓射也前
文云日几中而后礼成聘射揔陈特谓聘也故日几中而礼成此云日
莫者谓射礼也酒清肴乾特据于射故曰莫而成礼节也　以正君
臣者谓射前行燕礼谓君在阼宾升成拜稽首之属及受君赐再拜
稽首之等是以正君臣也　以亲父子以和长幼者此谓乡射之前
行乡饮酒之礼有齿于父族之事故云以亲父子以和长幼但此节揔
结聘射则前篇射义在其中也故射义云诸侯之射必先行燕礼卿大
夫士之射必先行乡饮之礼故燕礼所以明君臣之义也乡饮酒之礼所
以明长幼之序也故此经揔结之也故酒清肴乾之属燕礼与乡饮酒
礼初行之时事同于飨皆有此也至说屦升坐之后乃尽欢饮食也
此众人之所难而君子行之者言以上之事凡众人所难行君子之人
特能行之　故谓之有行者以君子有能行故谓此君子为有行之
士身既有行则事得宜故云有行之谓有义有义则临敌果断故云有
义之谓勇敢此揔覆说聘之与射也　故勇敢强有力者勇敢

射之所须强有力明聘之所须故前文论聘止称强有力者此经论射
则云勇敢故知然也　天下无事则用之于礼义者无事谓兵革休
息故用之于聘射之礼义　天下有事则用之于战胜者有事谓军
旅数起故用之于战斗必得胜也　勇敢强有力而不用之于礼义
战胜而用之于争斗则谓之乱人者战胜谓公义而战胜则前经战胜
是谓以战而胜也比云用之于争斗者谓私争忿斗与前经不同也故
云不用之礼义战胜而用之于争斗　子贡至之也　正义曰
以聘用玉因论玉有诸德而结成聘义之篇也　为玉之寡而䃉之
多与者子贡之意所以贵玉者岂不为玉之寡少故贵之䃉之饶多
故贱之与疑辞也　孔子曰至玉焉　言贵玉由其有德非为少
故贵之谓昔者君子之人于玉以比道德所以贵玉者为其有
德君子之人比德堪敬重如玉故贵之有德即下云温润而泽仁等是
也　温润而泽仁也者言玉色温和柔润而光泽仁者亦温和润泽
故云仁也　缜密以粟知也者缜致也栗谓坚刚言玉体密致而坚
刚人有智者性亦密致坚刚故云知也　廉而不

伤也言王体虽有廉棱而不伤割于物人有义者亦
故云义也　垂之如队礼也言玉体垂之而下坠人有礼者亦谦恭
而卑下故言礼也　叩之其声清越以长其终诎然乐也者越扬也
诎谓止绝也言玉体以物叩击其声清冷发越以长远而闻其击之终
音声则诎然而止不如钟声击罢犹有馀音也其为乐之法初作声
而发扬乐罢则止如槁木言玉体亦然故云乐也　瑕不掩瑜瑜不
掩瑕忠也瑕谓玉之病处瑜谓玉中美处言玉之病处不掩映美处玉
之美处不掩映病处皆以忠实见外如人之忠者亦以忠心见外故云
忠也　孚尹旁达信也孚浮也浮者在外之名尹读如筠筠者若竹
箭之筠筠亦润色在外者旁者四面之谓也达者通显之名也信者
内不欺隐者也玉采色彰达著见于外无隐掩如人有信者亦著见
于外故云信也　气如白虹天也白虹谓天之白气言玉之白气似
天白气故云天也　精神见于山川地也精神谓玉之精气彻见于山
川谓玉在山川之中精气彻见于外地气含藏于内亦彻见于外与地
同故云地也　圭璋特达德也行聘之时唯执圭璋特得通达不加

馀币言人之有德亦无事不通不须假他物而成言圭璋之特同人之
有德故云德也　天下莫不贵者道也道者通也言万物无不
由道而通故天下无不贵之玉者亦天下贵之与道相似故云道也
诗云言念君子温其如玉此诗秦风小戎之篇美秦襄公之诗也言
襄公出兵征伐西戎妇人思念其夫言我念此君子颜色温然如玉引
之者證玉以比德之事言贵玉者以其似君子故云君子贵之也
注䃉石似玉　正义曰案吕谌字林云䃉美石以其石之美者故云
似玉也　注栗坚貌　正义曰案诗大雅云实颖实栗栗是禾
之坚熟故云栗坚貌也　注乐记日止如槁木　正义曰引之者
證乐声之止似击枯槁之木无馀声也言玉击止之时其声即绝与乐
相似也　注瑕玉至忠也　正义曰瑕玉之病也吕谌字林云瑕
玉小赤而云病者以瑕与疵瘕义同故云玉之病也云瑜其中閒美者
案字林云瑜美玉是瑕之中閒美善者　注孚读至信也
正义曰案字林云琈玉别名玉旁孚也此读为浮者取浮见于外非字
林琈玉之名也　注有德者无所不达不有须而

德者得也万物皆得故无所不通　不更须待外物
之礼有圭璋璧琮壁琮则有束帛加之乃得达圭璋则不用束帛故云
特达然璧琮亦玉所以璧琮则加于他物圭璋得特达者但玉既比德
于礼重处则特达于礼轻处则加物以玉可重可轻美其重处言之故
云特达
丧服四制第四十九　正义曰案郑目录云名曰丧服四制者以其记
丧服之制取于仁义礼知也此于别录旧说属丧服郑云旧说案别
录无丧服四制之文唯旧说称此丧服之篇属丧服然以上诸篇每
篇言义此不云丧义而云丧服四制者但以上诸篇皆记仪礼当篇之
义故每篇言义也此则记者别记丧服之四制非记仪礼丧服之篇故
不云丧服之义也　凡礼至生也　正义曰此一篇揔论丧之大
体有四种之制初明恩制次明理制次明节制次明权制既明四制事
毕又明三年丧自古而行之故引高宗之事又明斩衰以下节制之差
结成仁义之事各随文解之　体天地者言礼之大纲之体体于天
地之间所生之物言所生之物皆礼以体定之　法四时者则下文

云丧有四制变而从宜取之四时是也　则阴阳者下文云吉凶异
道不得相干取之阴阳是也　顺人情者下文云有恩有理有节有
权取之人情是也　故谓之礼者以其无物不体故谓之为礼故注
云礼之言体也　訾之者是不知礼之所由生也者言若訾毁不信
礼之体天地法四时则阴阳顺人情如此之人是不识知礼之所由生
也言不知礼之有法则也　夫礼至具矣　正义曰此一节覆
说前文礼法四时则阴阳顺人情之事不覆说体天地者天地包此
四时阴阳人情无物不揔故不覆说体天地之事　吉凶异道者
言吉凶各异其道及衣服容貌器物不同也丧有四制变而从宜者言
门内主恩若于门外则变而行义尊卑有定礼制有恒以节为限
或有事故不能备礼则变而行权是皆变而从宜取人情也
恩者仁也理者义也节者礼也恩属于仁理属于义节属于礼故云
节者礼也　权者知也量事权宜非知不可故云权者知也
仁义礼知人道具矣者此揔结四制之义仁属东方义属西方礼属
南方知属北方四时并备是人道具矣五常五行四时

之故北方水为知又为信是取法四时故不并数信也　至
也　正义曰此一经明四制之中恩制也以父最恩深故特举父而
言之其实门内诸亲为之著服皆是恩制也　门内至者也
正义曰此一经明门外之治四制之中义制也门内之治恩掩义者以门
内之亲恩情既多掩藏公义言得行私恩不行公义若公羊传云有
三年之丧君不呼其门是也　门外之治义断恩者门外谓朝廷之
閒既仕公朝当以公义断绝私恩若曾子问父母之丧既卒哭金革之
事无辟是也　资于事父以事君而敬同者言操持事父之道以事
于君则敬君之礼与父同　贵贵者贵谓大夫之臣事大夫为君者
也大夫始入尊境则是贵也此臣尽敬此君故云贵贵也　尊尊者
尊尊谓天子诸侯之臣事天子诸侯为君者也天子诸侯同为南面则
是尊也此臣极敬此君故曰尊尊也　义之大者也以义断息门外
如一虽复大夫与王侯有异而其臣敬不殊故并云义之大者也
故为君亦斩衰三年以义制者也言亦谓亦同于父也　三日至尊
也　正义曰此一节明四制之中节制也　苴衰不补者言苴麻

之衰虽破不补坟墓不培者培益也一成丘陵之后不培益其土
祥之日鼓素琴者大祥之日得鼓素琴　告民有终也者言所以为
此上事告教其民使哀有终极也　以节制者也以情实未巳仍以
礼节为限制抑其情也自此以上皆节制之事从此以下更申明节制
欲尊归其一故更明无二尊之理　资于事父以事母而爱同者言
操持事父之道以事于母而恩爱同恩爱虽同而服乃有异以不敢二
尊故也故以天无二日及家无二尊之等明皆归于尊一以治理之也
天无二日至二尊也此揔结无二尊之理也　注食食粥至必朋
正义曰沐谓将虞祭时也士虞记曰沐而不栉故知沐谓将虞祭时虞
后有事得沐浴也故杂记云非虞附练祥无沐浴云鼓素琴始存乐也
于此祥曰而鼓素琴始存省此乐县而作乐在既禫之后　杖者
至者也　正义曰此一经明四制之中权制也　杖者何也爵也者
权制之中所以先明杖者以下有不应杖而杖又有应杖而不杖皆是
权宜故先举正杖于上言爵也者杖之所设本为扶病而以爵者有德
其恩必深其病必重故杖为爵者而设故云爵也　三日　杖五

日授大夫杖七日授士杖者上云杖者　也遂历叙　故
云三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖　或曰担主者解无爵
而亦杖故记者称或日担主丧服传云杖者何爵也无爵而杖者何担
主也郑注云担假也尊其为主假之以杖　或曰辅病者丧服传云
非主而杖者何辅病也谓庶子以下虽非适子皆杖为其辅病故也
妇人童子不杖不能病也者杖既扶病何妇人童子所以不杖为其不
能病也妇人谓未成人之妇人童子谓幼少之男子　百官备百物
具不言而事行者扶而起者此谓王侯也丧具触事委任百官不假自
言而事得行故许子病深虽有扶病之杖亦不能起故又须人扶乃起
也　言而后事行者杖而起者此谓大夫士既无百官百物须巳言
而后丧事乃行故不许极病所以杖而起不用扶也身自执事而后行
者面垢而巳者此谓庶人也卑无人可使但身自执事不可许病故有
杖不得用但使面有尘垢之容而巳也子于父母贵贱情同而病不得
一故为权制　秃者不髽髽者是妇人之大紒重丧辫麻绕发秃者
无发故不髽也女秃不髽故男子秃亦不免也　伛者不袒袒者露

膊伛者可憎故不露也　跛者不踊踊是跳跃跛人脚蹇故不跳跃
也　老病不止酒肉者孝子悲哀非病不食滋味若老及病身巳羸
瘠又使备礼必致灭性非制所许故酒肉养之　凡此八者以权制
者也此记者结前权数也夫丧礼宜备今有此八条不可以强逼故圣
人权宜制也所谓八者谓应杖不杖不应杖而杖一也扶而起二也杖
而起三也面垢四也悉者五也伛者六也跛者七也老病者八也庚蔚云
父存为母一也不数杖与不杖之科皇氏熊氏并取以为说今案经文为
母期乃属前经郑于期下揔注三日而食三月而沐之事是为母期
之文乃在节制之中不得下属此经权制之例又此经权制之科乃载
杖与不杖之条此经末又揔云八者是揔此经之八事今乃不数此经
杖条便是杖文虚设庾氏之说恐未为善听贤者择焉　注五日
至人髽　正义曰云五日七日授杖谓为君丧也者案丧大记大夫
与士之丧皆云三日授子杖同主为其亲也今云五日七日故知为君
也　始死至而祥　正义曰此一节覆明前经四制之中节制之
事以礼之大体丧之三年为限节之事故重明之　三日不怠者谓

哭不休怠　三月不解者谓不解衣而居　期悲哀者谓期之间
朝夕恒哭　三年忧者谓不复朝夕哭但忧戚而巳　恩之杀
也者自初以降是恩渐减杀也　圣人因杀以制节者言圣人因其
孝子情有减杀制为限节此丧之中庸也者庸常也言三年之丧
贤者不得过不肖者不得不及是丧之中平常行之节也　故王者
之所常行也书曰高宗谅闇二年不言善之也引书者明古来王者皆
三年丧谅读曰梁闇读曰鹌谓庐也谓既虞之后施梁而柱楣故云
梁闇之中三年不言政事善之者言是古人载之于书美善之故也
王者莫不行此礼河以独善之也记者自设问古人独善之意曰高宗
者武丁者记者还自释独善高宗之意　武丁者殷之贤王也者
中兴殷世故曰贤王也　故载之书中者言以古人善此高宗载于
书中又尊高其行故谓之高宗　三年之丧君不言者是记者引
古礼三年之丧君则不言国事　书云高宗谅闇三年不言此之谓
也者此记者引书高宗所行中节是君不言之事故云此之谓也
然而曰言不文者谓臣下也者是记者既称古礼君不言故又云言

不文故记者复解云言不文者谓臣下也　礼斩衰之丧唯而不对
者谓与宾客言也但称唯而已不对其所问之事侑者为之对不旁及
也　齐衰之丧对而不言者但对其所问之事不馀言也　大功之
丧言而不议者但言说他事不与人论议相问荅也　缌小功之丧
议而不及乐者得议他事但不能听及于乐也　三年而祥者此章
从上以来至此皆明三年之丧制节之事　比终至察焉　正义
曰此一节更覆结居父母之丧能终此三节可以知其德行三节者目
初丧至沐一也十三月练二也三年祥三也能终此三节者仁者可以
观其爱知者可以观其理强者可以观其志也言此自初遭丧至于丧
毕有三者之节　仁者可以观其爱焉者孝子居丧性有仁恩则
居丧思慕可以观其知爱亲也若不爱亲则非仁恩也　知者可
以观其理焉者若孝子有知则居丧合于道理若不合于道理则非
知也　强者可以观其志焉若孝子坚强其居丧则能守其志节
若无志节则非坚强　礼以治之者言用礼以治居丧之事义以正
之者　用义以正居丧之礼　孝子者谓孝顺之子　弟者谓

逊弟之弟　贞妇者谓贞节之妇皆可得而察焉者若能依礼合
义有仁可观其爱有理可观其知有志可观其强则是孝子弟弟贞
妇也若无此事则非孝子弟弟贞妇也故云可得而察焉也
礼记正义卷第七十
　　　　　　　　　秘阁写　御书臣王文懿臣孟　佑　书
　　　　　　　　将仕郎守泽州阳城县主簿臣刘　文蔚　校
　　　　　　　　将仕郎守开封府阳武县主簿臣董　拙　校
　　　　　　　　将仕郎守郓州司法参军臣随　亿　校
　　　　　　　　文林郎守光州固始县令臣轩辕　节　校
　　　　　　　　文林郎守坊州军事判官臣王　用和　校
　　　　　　　　承奉郎守殿中丞臣胡　迪　校
　　　　　　　　将仕郎守蒙州司户参军臣袁　柄　再校

　　　　　　文林郎守福州福清县令臣步　藻　再校
　　　　　　　文林郎守戎州𤏡道县令臣李坦　再校
　　　　　　　将仕郎守大理评事臣孙　奭　再校
　　　　　　　登仕郎守大理寺丞臣田　嘏　再校
　　　　　　　承奉郎守大理寺丞武骑尉臣王　晓　再校
　　　　　　　徵事郎守殿中丞臣纪　自成　再校
　　　　　朝奉郎守国子博士崇文院检讨兼秘阁校理上
　　　　　　　　　骑都尉赐绯鱼袋臣杜　镐
　　　　推诚同德佐理功臣银青光禄大夫行尚书吏
　　　　　部侍郎兼秘书监修国史判国子监上柱国陇
　　　　　西郡开国侯食邑一千二百户臣李　至
　　　　　　　　　淳化五年五月　日
　　　　朝散大夫右諌议大夫参知政事柱国东平县
　　　　　开国男食邑三百户赐紫金鱼袋臣吕　端　等进
　　　　正奉大夫给事中参知政事上柱国天水县开

　　　　国男食邑三百户赐紫金鱼袋臣赵　言
　　　　朝请大夫给事中参知政事上柱国武功县开
　　　　国男食邑三百户赐紫金鱼袋臣苏　易简
　　　　推忠协谋佐理功臣光禄大夫吏部尚书同中书
　　　　　门下平章事上柱国东平郡开国公食邑二
　　　　　千三百户食实封六百户臣吕　蒙正