礼记正义卷第六十八
　　　唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉
　　　敕撰
冠义第四十三　正义曰案郑目录云名曰冠义者以其记冠礼成
人之义此于别录属吉事但冠礼起早晚书传既无正文案略说称
周公对成王云古人冒而句领注云古人谓三皇时以冒覆头句领绕颈
至黄帝时则有冕也故世本云黄帝造火食旃冕是冕起于黄帝也
但黄帝以前则以羽皮为之冠黄帝以后乃用布帛其冠之年即天二
诸侯十二而冠故襄九年左传云国君十五而生子冠而生子礼也又云
一星终也是十二年岁星一终案文王十五而生武王尚有兄伯邑考
金縢云王与大夫尽弁时成王十五而著弁则成王已冠矣是天子十
二而冠与诸侯同又祭法云王下祭殇五若不早冠何因下祭五等之
殇大夫冠之年几无文案丧服大夫为昆弟之长殇大夫既为昆弟
长殇则不二十始冠也其士则二十而冠也曲礼云十曰弱冠　也
其夫子之子亦早冠所以祭殇有五其诸侯之子皆

素裳奠挚奠之于君也　遂以挚见于乡大夫乡　生者以挚谓
以雉也故士相见礼冬用雉夏用腒见于乡大夫谓在朝之乡大夫也乡
先生谓乡老而致仕也　成人之者此明加冠成人之义必成人者
将责成人礼焉冠责以成人之事若成人事立可以治人也是冠者为
治之本故先王重之行之于庙士行之于祢庙故士冠礼注庙谓祢庙
既在襧庙此云尊先祖者尊祢即尊先祖之义且下士祖祢共庙其诸
侯则冠于大祖之庙故左传云先君之祧以处之聘礼云不腆先君之
祧郑注以为始祖之庙则天子当冠于始祖庙也服虔注左传先君之
祧处之以为曾祖庙者以左傅鲁襄公冠于卫成公之庙卫成公则当
今卫君献公曾祖服虔望时解之故以祧为曾祖非郑义也
昏义第四十四　正义曰案郑目录云名曰昏义者以其记娶妻之
义内教之所由成也此于别录属吉事也谓之昏者案郑昏礼目录
云娶妻之礼以昏为期因名焉必以昏者取其阳往阴来之义入后
二刻半为昏以定称之婿曰昏妻曰姻故经解注云婿曰昏妻曰姻是
也谓婿以昏时而来妻则因之而去也若婿之与妻之属名婿之亲属

名之曰姻女之亲属名之为昏故郑注昏礼云女氏称昏婿氏称姻
尔雅婿之父为姻妇之父为婚又云婿之党为姻兄弟妇之党为婚
兄弟是也其天地初分之后遂皇之时则有夫妇故通卦验云遂皇始
世握机矩是法北斗七星而立七政礼纬斗威仪之篇七政则君臣父
子夫妇及政等既称夫妇是始自遂皇也谯周云大昊制嫁娶俪皮为
礼是俪皮起于大昊也其媒官之义具于月令疏孟子云舜不告而娶
是娶妻告父母亦起于五帝也其五帝以前为昏不限同姓异姓三王以
来文家异姓为昏质家同姓为昏其昏之年几案异义大戴说男三
十女二十有昏娶合为五十应大衍之数自天子达于庶人同一也
故春秋左氏说国君十五而生子礼也二十而嫁三十而娶庶人礼也
礼夫为妇之长殇长殇十九至十六知夫年十四十五见士昏礼也许
君谨案舜年三十不娶谓之鳏文王十五而生武王尚有兄伯邑考知
人君早昏娶不可以年三十非重昏嗣也若郑意依正礼士及大夫皆
三十而后娶及礼云夫为妇长殇者关异代也或有早娶者非正
天子诸侯昏礼则早矣如左氏所释毛诗所用家语　说以男二十

冠女十五而笄自此以后　嫁娶至男　女
与家语异也　昏礼至礼也　正义曰此一节　之
迎于门外揖让而升自从始至终也　纳采者谓采择之礼故昏礼
云下达纳采用雁也必用雁者白虎通云雁取其随时而南北不失节
也又是随阳之鸟妻从夫之义也问名者问其女之所生母之姓名故
昏礼云为谁氏言女之母何姓氏也此二礼一使而兼行之　纳吉
者谓男家既卜得吉与女氏也　纳徵者纳聘财也徵成也先纳聘
财而后昏成春秋则谓之纳币其庶人则缁帛五两卿大夫则玄纁玄
三纁二加以俪皮及诸侯加以大璋天子加以榖圭皆具于周礼经注也
请期者谓男家使人请女家以昏时之期由男家告于女家何必请者
男家不敢自专执谦敬之辞故云请也女氏终听男家之命乃告之纳
吉纳徵请期每一事则使者一人行惟纳徵无雁以有币故其馀皆用
雁　主人筵几于庙者谓行此等之礼主人谓女父母设筵几于祢
庙此等皆据士昏礼而知之也　听命于庙者谓女之父母听受婿
之使者之命于庙堂之上两楹之閒也　父亲至之也　正义曰

此一节明亲迎之时父之醮子明迎妇之节　父亲醮子而命之迎
者谓婿父身亲以酒醮子而命之亲迎也　男先于女也者释命亲
迎之意所以必命迎者欲使男往迎之女则从男而来也是男子先迎
女从后至是男先于女也若男子不迎女自来至是女自先来不得为
男先于女也　主人筵几于庙而拜迎于门外者主人女之父以婿
来亲迎故拜迎于门外以敌礼待之　婿执雁入揖让升堂再拜奠
雁者主人就东阶初入门将曲揖当阶北面揖当碑揖至阶三让主人
升自阼阶揖婿升自西阶北面奠雁再拜盖亲受之于父母也于时女
房中南面母在房户外之西南面婿既拜讫旋降出女出房南面立于
母左父西面诫之女乃西行母南面诫之是婿亲受之于父母但亲受
之非是分明手有亲受示有亲受之义故云盖以疑之　降出御妇
车者谓婿降西阶而出亲御妇车也　而婿授绥者谓妇升车之时
而婿授之以绥　御轮三周者谓婿御妇车之轮三匝然后御者代
婿御之　妇至婿揖妇以入者谓妇至婿之寝门婿揖以妇入则稍
西避之故魏诗云宛然左辟谓此时也　共牢而食　在夫之寝胥

故孝经云丧则致其哀祭则致其严是昏礼为诸礼之本也　夫礼
至体也　正义曰此经因昏礼为诸礼之本遂广明礼之始终始则
在于冠昏终则重于丧祭其閒有朝聘乡射是礼之大体之事也
夙兴至代也　正义曰此论昏礼明日妇见舅姑舅姑醴妇又舅
姑入室妇馈特豚又明日舅姑飨妇之节此即士昏礼也故有特豚馈
于舅姑若大夫以上非唯特豚而巳虽以士为主亦兼明大夫故有厥
明舅姑共飨妇若士妇见舅姑之日即舅姑飨妇故士昏礼舅姑醴
妇醴妇既讫则飨之不待厥明也　妇执笄枣栗段脩以见者案士
昏礼舅坐于阼阶西面姑坐于房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠
于舅席讫妇又执腵脩升进北面拜奠于姑席是也　赞醴妇妇祭
脯醢祭醴者案士昏礼妇席于户牖间赞者酌醴置于席前北面妇
于席西东面拜受赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执
觯右祭脯醢讫以柶祭醴三是祭脯醢祭醴也　成妇礼也者言所
以见舅姑及醴之者成其为妇之礼也　舅姑入室妇以特豚馈者
案士昏礼舅姑入于室妇盥馈特　无鱼　南

代者则上经妇降自阼阶以著代是也申重也既明妇礼顺又重加之
以著代之义也　所以重责妇顺焉也者言成妇礼明妇顺则重著
代所以厚重责妇人之孝顺焉分之则妇礼妇顺著代三者别文皆揔
归于妇顺故自此以下唯申明妇顺也　以审守委积盖藏者言既
当夫氏又成妇事以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物也
注室人谓女妐女叔诸妇也　正义曰经既言顺于舅姑乃和于室
人是在室之人非男子也女妐谓婿之姊也女叔谓婿之妹诸妇谓娣
姒之属　注云顺备者行和当事成审也　正义曰行是顺于舅
姑和谓和于室人当谓当于夫则前经所说是也云事成审者则前经
以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是事成审也　是以至顺
也　正义曰此经更申明前经成妇顺之事所以能成妇顺者以未
嫁之前先教以四德故此经明嫁所教之事　祖庙未毁教于公宫
者此谓与君为骨肉亲庙有四高祖之庙未毁除此欲嫁之女教于
公宫也　祖庙既毁教于宗室者谓与君四从以外同高祖之父以
上其庙既迁是祖庙既毁此女则教于大宗子之室

　教之其教已成祭女所出祖庙　成也
以为未嫁之前先教四德又祭而告但成其为妇之顺欲使嫁而为妇
奉遵此教而成和顺　注谓与至告焉　正义曰此云教于公宫
故知是天子诸侯同姓也天子当言王宫今经云公宫知兼天子者此
云公宫谓公之宫也若天子公邑官家之宫耳非谓诸侯公宫也此昏
义虽记士昏礼之事自此以下广明天子以下教女及夫妇之义故此
经教女举贵者言云嫁女者必就尊者教成之者案内则女子十年不
出使姆教成之明巳前恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云
教之者女师也者即诗周南云言告师氏则昏礼注云姆妇人五十无
子出者也云祖庙女所出之祖也者谓女父与君所分出之祖或与君
共高祖而分出以下皆然与诸侯共高祖庙未毁所出之女皆自公宫
教之天子虽七庙亲庙上自高祖以下也云公君也者郑恐唯谓诸侯
之公故解公为君天子诸侯皆称君云宗室宗子之家也者郑既不云
大宗小宗则大宗小宗之家悉得教之与大宗近者于大宗教之与大
宗远者于小宗教之此记谓君之同姓若君之异姓异姓始祖在者其

后亦有大宗小宗其族人嫁女各于其家也云祭之祭其所出之柤也
者此女出于君之高祖则祭高祖庙出于君之曾祖则祭曾祖以下皆
然女亲行祭诗云谁其尸之有齐季女是也云祭无牲牢告事耳非正
祭也者以祭君之庙应用牲牢今其俎唯鱼故云告事耳非正祭也云
其齐盛用黍者以其告祭不用正牲则无稻梁既以蘋藻为羹则当有
齐盛此士祭特牲黍稷故知此亦用黍也云君使有司告之者约杂记
衅庙使有司行之故知此告成之祭亦使有司也若有卿大夫以下则
女主之宗子掌其礼也云若其祖庙巳毁则为坛而告焉者此谓与宗
子或同曾祖假令宗子为士只有父祖庙曾祖高祖无庙则为坛于宗
子之家而告焉若与宗子同曾祖则为坛告曾祖焉若与宗子同高祖
则为坛告高祖焉此注或有作墠者误也所以知者以祭法篇适士二
庙一坛则曾祖为坛也大夫三庙二坛则高祖及高祖之父为坛或可
宗子为中士下士伹有一庙无坛则为墠而告之也　古者至盛德
正义曰此一经因上夫妇昏礼之事故此明天子与后各立其官掌内
卜之事法阴阳所为但后之所立六宫周之法也

之制也欲见其娄相当　夏周木对为内外也
正义曰案宫人云掌王　六寝之脩注云路寝一小寝五是天子六寝
也云六宫在后者后之六宫在王之六寝之后亦大寝一小寝五其九
嫔以下亦分居之其三夫人虽不分居六宫亦分主六官之事或二宫
则一人也或犹如三公分主六卿之类也云六官在前者六卿之官在
王六寝之前其三孤亦分主六官之职揔谓之九卿故考工记云外有
九室九卿朝焉是也云三公以下百二十人者周三百此百二十人延
于百数故云似夏时以无正文故称似也云内治妇学之法也者案九
嫔职云掌妇学之法故知内治是妇学也云阴德谓主阴事阴令也者
案内宰掌王之阴事阴令注云阴事谓群妃御见之事阴令为王所求
为于北宫也　是故至义也　正义曰此以下说男女之教若其
不得日月为之适食人明天子与后是父之与母之义　是故曰食
则天子素服而脩六官之职荡天下之阳事者谓救曰之时著素服荡
除天下之阳事有秽恶者案左传昭三十一年十二月辛亥朔日有食
之庚午之日始有谪谪谓曰之将食之气气见于上所以责人君也故

诗云十月之交朔月辛卯日有食之亦孔之丑又云此日而食于何不
臧是君之不善而曰食凡日食若壬午朔日有食之左传云公问于梓
慎祸福何为对曰二至二分日有食之不为灾也日月之行也分同道
也至相过也其他月则为灾阳不克也故常为水也然诗之十月则夏
之八月秋分曰食而为灾者以辛卯之日卯往侵辛由反克金故为灾
昭七年夏四月甲辰朔日有食之而大咎卫君上卿四月夏之二月为
灾者以其甲辰之日甲为木辰为土卯当克土今日食土反克木故为
灾也昭二十一年秋七月壬午朔而日食壬为水午为火水应克火而
日食火反克水不为灾者以秋七月夏之五月是壬午之时得有克壬
之理故不得为灾杜预以为假曰食之异以戒惧人君其言若信若不
信不可定以为验也
乡饮酒义第四十五　正义曰案郑目录云名曰乡饮酒义者以其
记乡大夫饮宾于庠序之礼尊贤养老之义此于别录属吉事仪礼
有其事此记释其义也伹此篇前后凡有四事一则三年宾贤能二则
乡大夫饮国中贤者三则州长习射饮酒　四则党正

言之皆谓之乡饮酒知此篇合有四事者以郑注乡人
州长党正郑又云饮国中贤者亦用此礼也郑必知此篇乡大夫宾贤
能及饮国中贤者并州长党正者以此经云乡人即乡大夫士则州长
党正又云君子谓卿大夫饮国中贤者下又云六十者坐五十者立侍
亦是党正饮酒之事下又云合诸乡射是亦州长习射之礼郑以此参
之故知此篇兼有四事乡则三年一饮州则一年再饮党则一年一饮
也所以然者天子六乡诸侯三乡乡二乡大夫一乡各有乡大夫而乡
有乡学取致仕在乡之中大夫为父师致仕之士为少师在于学中名
为乡先生教于乡中之人谓乡学每年入学三年业成必升于君若
天子乡则升学士于天子若诸侯之乡则升学士于诸侯凡升之必用
正月也将用升之先为饮酒之礼乡大夫与乡先生谋事学生最贤使为
宾次者为介又次者为众宾此乡大夫为主人与之饮酒而后升之故
周礼乡大夫职云三年则大比放其德行道艺而兴贤者能者乡老
及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之郑云贤者有德行者能者
有道艺者故郑云古者年七十而致仕老于乡里大夫名曰父师士名

少师而教学焉恒知乡人之贤者是以大夫就而谋之贤者以为宾其
次以为介又其次为众宾而与之饮酒是亦将献之以礼礼宾之也若
州一年再饮者是春秋习射因而饮之以州长为主人也若党一年一
饮者是岁十二月国于大蜡祭而党中于学饮酒子贡观蜡是也亦
党正为主人也此乡饮酒之义说仪礼乡饮酒也但仪礼所据是诸侯
之乡大夫三年宾贤能之礼故郑仪礼乡饮酒目录云诸侯之乡大夫
三年将献贤者于君以礼宾与之饮酒是也郑必知诸侯乡大夫者以
乡饮酒礼云磬阶间缩霤注云大夫而特县方宾乡人之贤者从士礼
也若天子之大夫特县则钟磬并有今唯云磬故知诸侯之乡大夫也若
诸侯之州长则士也故仪礼乡射是诸侯州长经称鹿中记云士则鹿
中明非诸侯之乡大夫为之也　乡饮至以道　正义曰此一节
初明乡饮酒之礼拜迎至拜洗相尊敬之事故圣人制之以道也
乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外者此谓乡大夫故迎宾于庠门
外若州长党正则于序门外也　盥洗扬觯者谓主人将献宾以水
盥手而洗爵扬觯谓既献之后举觯酬宾之时亦盥洗也必盥

以致其絜敬之意也　拜至者谓宾与主人升堂之后主人于
之上北面再拜是拜至也　拜洗者谓主人拜至讫洗爵而升宾于
西阶上北面再拜拜主人洗也　拜受者宾于西阶上拜受爵也
拜送者主人于阼阶上拜送爵也　拜既者既尽也宾饮酒既尽而
拜也　所以致敬也者言宾主相拜致其恭敬之心　尊让絜敬
也者言入门而三揖三让是尊让盥洗扬觯是絜也拜至拜洗之等
是致敬也故㧾结之云尊让絜敬也者君子之所以相接也
注庠乡学也州党曰序　正义曰案州长职云春秋射于州序党正
云属民饮酒于序是州党曰序有室谓之庠无室谓之序乡学为庠
州党为序学记云党有庠者谓乡人在州党但于乡之庠学不别立
也则州党曰序必是无室今案乡射云豫则钩楹内堂则由楹外故郑
注云庠之制有堂有室也豫读如成周宣谢灾之谢凡屋无室日谢今
文豫为序序乃夏后氏之学亦非也以此言之则州党为序其义非
也今云州党曰序者但州党之序虽并皆无室今乡射则钩楹内是内
之深无室事显正得读豫为谢是无室故也不得读豫为序以序

非无室之名故云非也以有楹内楹外之言故郑特云序非也谓正乡
射文非非是馀处序字皆非也馀处之序并皆无室也但有虞氏之庠
周以为乡学夏后氏之序周以为州党之学明夏时之序则有室也周
时州党之序则无室也序名虽同其制则别故乡射注云序乃夏后氏
之学非谓州党之学也以乡射为豫巳非今文为序又非故云亦非乡
学虽为序云亦有东西墙谓之序故乡饮酒或云序东西州学虽为序
据其序内亦有堂称故乡射或云堂东堂西也　乡人至宾也
正义曰此一节明设尊及玄酒贵其质素又羞出东房及东荣设洗主
人事宾之义也乡人谓乡大夫也士谓州长党正也君子者谓卿大夫
也　尊于房户之閒宾主共之也者以乡大夫等唯有东房故设酒
尊于东房之西室户之东在宾主之閒示宾主之共有此酒也酒虽主
人之设宾亦以酢主人故云宾主共之也　尊有玄酒贵其质也者
北面设尊玄酒在左谓在酒尊之西也所以设玄酒在西者地道尊右
贵其质素故也　羞出自东房主人共之也者谓供于宾也
洗当东荣荣屋翼也设洗于庭当屋翼也必在东者示主人所以

以事宾从冠义以来皆记者叠出仪礼经文每于一事之
礼经义每义皆举经文于上陈其义于下以释之也他皆放此也
宾主至务焉　正义曰此一节明宾主介僎坐位之义也　宾主
象天地也介　象阴阳也者天地则阴阳著成为天地故宾在西北天
地严凝之气著主在东南天地温厚之气著介坐在西南象阴之微气
僎在东北象阳之微气　三宾象三光者谓众宾也　四面之坐
象四时也者主人东南象夏始宾西北象冬始僎东北象春始介西南
象秋始其四时不离天地阴阳之内而坐即是宾主介僎之所象也
曰圣者圣通也谓上诸事并是通宾主之意也　圣立而将之以敬
曰礼者谓通宾主之事其道巳立能将行之以恭敬乃谓之礼也
礼以体长幼曰德德者得也既能有礼以体成长糿于事得宜故曰德
也　德也者得于身也重释称德之义是得善行于其身谓身之所
行皆得于理也　古之学术道者将以得身也者术者艺也言古之
人学此才艺之道也将以得身也谓使身得成也此谓宾贤之人有术
道今以宾敬接待之事其尊敬学习术道身得成就而有令名

是故圣人务焉者以上宾主德义之事于礼最重故圣人务行焉
祭荐至争矣　正义曰此一节明饮酒之礼祭荐祭酒相尊敬之心贵
礼贱财之义　祭荐者主人献宾宾即席祭所荐时脯醢也
祭酒者宾既祭荐又祭酒也　敬礼也者言宾既祭荐又祭酒是宾
敬重主人之礼也　哜肺尝礼也宾既祭酒之后兴取俎上之肺哜
齿之所以尝主人之礼也　啐酒成礼也于席末者啐谓饮主人酒
而入口成主人礼于席末谓席西头也案乡饮酒礼祭荐祭酒济肺
皆在席之中唯啐酒在席之末又乡饮酒礼云祭脯醢奠爵右取肺却
左手右绝末以祭尚左手哜之兴加于俎坐捝手遂祭酒哜肺在前祭
酒在后此先云祭酒者哜是尝哜之名祭酒是未饮之称故祭酒与祭
荐相连表其敬礼之事　言是席之正非专为饮食也者若此席专
为饮食应于席中啐酒今乃席末啐酒此席之设本不为饮食是主人
敬重于宾故设席耳祭荐祭酒哜肺在席中者敬主人之物故在席中
啐酒入于已故在席末也　此所以贵礼而贱财也者于席上祭荐
祭酒是贵礼席末啐酒是贱财也　卒觯致实于西阶上言是席之

上非专为饮食也者卒觯主人酬宾宾卒立以兵觯也致实
其所实之酒于西阶上不就席卒觯者言此席之上非专为饮食也故
不于席所而卒觯啐才始入口犹在席末也卒觯则尽爵故远在西阶
上前文方论设席之礼故言是席之正此覆说前席故变文言是席之
上上亦正也　此先礼而后财之义也者先礼即贵后财则贱则亦
上下互而相通也　注致实至末也　正义曰以经卒觯致实既
云卒觯论其将欲卒觯之时举其事者致实论其尽酒之体故更言
致实也云酒为觞实者以尽酒称致实之意酒为觞中之实今致尽
此实也云祭荐祭酒哜肺于席中唯啐酒于席末也者皆乡饮酒礼文
乡饮至立矣　正义曰此明党正饮酒正齿位之事　六十者坐
五十者立待者案乡饮酒礼宾贤能则用处士为宾其次为介其次
为众宾皆以年少者为之此正齿位之礼其宾介等皆用年老者为之
其馀为众宾宾内年六十以上于堂上于宾席之西南面坐若不尽则
于介席之北东面北上其五十者则立于西阶下东面北上示有陪侍
之义非即在六十者旁同南面立也　以听政役者所以立于阶下

示其听受六十以上政事役使也　所以明尊长也者言欲明尊敬
六十之长老故立而听政役　六十者三豆至九十者六豆者以其
每十年加一豆非正礼故不得为笾豆偶也其五十者亦有豆也但二
豆而已则乡饮酒礼众宾立于堂下者皆二豆其宾介之豆无正文当
依众宾之年而加之也　所以明养老也豆是供养之物故云明养
老立侍是陪侍之仪故云明尊长也　而后乃能入孝弟者人若知
尊长养老则能入孝弟之行也民入孝弟谓入门而能行孝弟
出尊长养老者谓出门而能尊长养老也　合诸乡射教之乡饮酒
之礼而孝弟之行立矣者诸于也谓春秋二时聚合其民于州长乡射
之礼以教之乡饮酒之礼谓十月党正饮酒是教之乡饮酒之礼既州
长教射党正教饮酒则民知尊长养老故孝弟之行以此而成立也
注此说至礼也　正义曰郑知此经所说是党正正齿位者以仪礼
乡饮酒之篇无正齿位之礼今此云六十者坐五十者立侍故知是党
正正齿位之礼此谓初饮酒之时正齿位及其礼末皆以醉为度杂记
云一国之人皆若狂是也云其乡射则州长春秋以礼会民而射于州

序之礼也者此则州长职文引之者證经中之乡射也云谓之乡者州
党乡之属也者既是州长党正射饮而并谓之乡者以州党属乡故云
乡之属也云或则乡之所居州党者郑更云别解此州党谓之乡乡之
所居此州党行饮酒射之礼乡大夫则代此州长党正为主人故得称
乡射乡饮酒也若乡之州党乡所不居则乡大夫不得为主人亦不得
称乡射乡饮酒但谓之州射党正饮酒可也云如今郡国下令长于乡
射饮酒者谓郡治之下及王侯有国治之下满万户以上之令不满万
户之长于己县或射或饮酒则从郡之大守及主国之相来自行礼相
监临之仪不用令长礼也令长射而饮酒似州长党正也大守与相来
监临似乡大夫监临也故引以相證也　孔子至易也　正义曰
谓孔子先观乡饮酒之礼而称知王道之易易故记者引之结成乡饮
酒之义　吾观于乡者乡谓乡饮酒言我观看乡饮酒之礼有尊贤
尚齿之法则知王者教化之道其事甚易以尊贤尚齿为教化之本故
也不直云易而云易易者取其简易之义故重言易易犹若尚书王道
荡荡王道平平皆重言取其语顺故也　主人至别矣　正义曰

此一经明乡饮酒之礼主人待宾之异明贵贱之别也　众宾自从
之者主人亲自速宾并往速介而众宾不须往速自从宾介而来也
而众宾自入者谓宾介至门主人拜宾及介而众宾不须拜自入门是
宾介贵于众宾贵贱之义别矣　三揖至辨也　正义曰此明主
人于宾介礼隆杀分别也　拜至献酬辞让之节繁者主人于宾三
揖三让拜其来至又酌酒献宾宾酢主人主人又酌而自饮以酬宾是
辞让之节其数繁多也　及介省矣者案乡饮酒介酢主人则上主
人不酬介也是及介省矣　至干众宾升受坐祭立饮不酢而降者
案乡饮酒之礼主人献众宾于西阶上受爵坐祭立饮不酢主人而降
西阶东面也　隆杀之义辨矣者于宾礼隆众宾礼杀是隆杀之
义别也　工入至流也　正义曰此一节论乡饮酒设乐乐宾罢则
以礼正之不至流邪之事也　工入升歌三终者谓升堂歌鹿鸣四
牡皇皇者华每一篇而一终也　主人献之笙入三终者谓吹笙之
人入于堂下奏南陔白华华黍每一篇一终也　主人献之者谓
献笙人也　閒歌三终者间代也谓笙歌巳竟而堂上与堂下更代

而作也堂上人先歌鱼丽则堂下笙由庚此为一终又堂上歌南有嘉
鱼则堂下笙崇丘此为二终也又堂上歌南山有台则堂下笙由仪此
为三终也此皆乡饮酒之文故郑注乡饮酒云閒代也谓一歌则一吹
也鱼丽言大平年丰物多也此采其物多酒旨所以优宾也　南有
嘉鱼言大平君子有酒乐与贤者共之也此采其能以礼下贤者贤者
累蔓而归之与之燕乐也南山有台言大平之治以贤者为本此采其
爱友贤者为邦家之基民之父母既欲其身之寿考又欲其名德之长
也由庚崇丘由仪今亡其义未闻也　合乐三终者谓堂上下歌瑟
及笙并作也若工歌关睢则笙吹鹊巢合之若工歌葛覃则笙吹采蘩
合之若工歌卷耳则笙吹采蘋合之所以知然者则乡饮酒云乃合乐
周南关睢葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋郑云合乐谓歌乐与众声
俱作周南召南国风篇也王后国君夫人房中之乐歌也关睢言后妃
之德葛覃言后妃之职卷耳言后妃之志鹊巢言国君夫人之德采蘩
言国君夫人不失职采蘋言卿大夫之妻能脩其法度也　工告乐
备遂出者工谓乐正工先告乐正乐正告宾以乐备而遂下堂也言遂

出者乐正自此至去不复升堂也乡饮酒云工告于乐正乐正告于宾
乃降注云乐正降者以正歌备无事也降立西阶东北面　一人扬
觯乃立司正焉者一人谓主人之吏也一人举觯之后乃立司正乐既
备将留宾旅酬为有懈惰故主人使相礼者一人为司正以监之也举
觯示将行旅酬也乡饮酒云作相为司正又云司正洗觯升自西阶阼
阶上北面受命于主人主人曰请安于宾司正告于宾宾礼辞许注
云为宾欲去留之告宾于西阶又云司正既举觯而荐诸其位注云司
正主人之属也无献因其举觯而荐之　知其能和乐而不流也者
结之也流失礼也工升歌后立司正以正之故知乡饮酒能和乐不流
邪失礼也宾酬至遗矣　正义曰此经明旅酬之时宾主少长皆
得酬酒长幼无被遗弃之事　少长以齿终于沃洗者言旅酬之
时宾主人之党各以少长为齿以次相旅至于执掌罍洗之人以水
沃盥洗爵者皆预酬酒之限此经主人酬介介酬众宾虽据旅酬之
时其少长以齿终于沃洗是无算爵之节也伹因其旅酬遂连言无算
爵欲见无不周遍弟长而无遗而知终沃洗是其无算爵案乡

主人之赞者西面北上不与无算爵然后与是也　知其　弟
无遗矣者弟少也言少之与长皆被恩泽而无遗弃也故云知其能弟
长而无遗也　降说至乱也　正义曰此一经明饮酒之礼虽爵行
无数犹能节文自终不至于乱也　降说屦升坐者此谓无算爵之
初也以前皆立而行礼未彻俎故未说屦至此彻俎之后乃说屦升堂
坐也　脩爵无数者谓无算爵也熊氏云谓行爵无数矣　朝不
废朝者朝后乃行饮酒之礼是朝不废朝也　莫不废夕者谓饮酒
礼毕乃治私家之事是莫不废夕此谓乡饮酒之礼若党正饮酒一国
若狂无不醉也　节文终遂焉者终谓终竟也遂谓曰也言虽至饮
毕主人备礼拜而送宾节制文章终音申遂不有阙少故郑云终遂由
充备也　知其能安燕而不乱也谓安在于燕乐而不至乱也
贵贱至易也　正义曰此一节揔结上经明上五种之事又覆说前
文孔子所以知王道之易易也　此五行者足以正身安国矣者五
行谓上第一云贵贱之义别第二云隆杀之义辨第三云和乐而不流
第四云弟长而无遗第五云安燕而不乱是五种之行也　彼国安

而天下安者以乡饮酒于此将天下诸侯为彼国故云彼国安而天下
安也　乡饮至本也　正义曰此记者更覆说乡饮酒之义有所
法象之事前文虽备故此更详也　立宾以象天立主以象地者前
文天地共言故云宾主象天地此则析言之宾以象天主以象地宾者
主之所尊敬故以宾象天主供物以养宾故以主象地也　设介僎
以象日月者则前经阴阳也但阴阳据其气日月言其体僎在东北象
日出也介在西南象月出也　注三光三大辰也　正义曰案昭
十七年有星孛于大辰公羊云大辰者何大火也伐为大辰北辰亦为
大辰故尔雅云大辰房心尾也大火谓之大辰北极谓之北辰是三大
辰也何休云大火与伐天所以示民时早晚天下取以为正故谓之大
辰辰时也是天之政教出于大辰　亨狗至本也　正义曰此一节覆
明上立主象地以下诸文之意也　亨狗于东方祖阳气之发于东
方也者此覆说前文羞出自东房也　洗之在阼其水在洗东祖天
地之左海也者此覆说前经洗当东荣因说水在洗东法天地左海
也　尊有玄酒教民不忘本也者此覆说上文尊有玄酒贵其质也

宾必至参也　正义曰此一节更揔明乡饮酒坐　所在并明三揖
三让每事皆三之义　产万物者圣也者圣之言主也东方产育万
物故为圣也　养之长之假之仁也者假大也谓养育万物长之使
大仁恩也五行春为仁夏为礼今春为圣夏为仁者春夏皆生养万
物俱有仁恩之义故此夏亦仁也圣既生物以生物言之则谓之圣故东方
为圣也各以义言之理亦通也　中者藏也者言北方主智亦为信
也若以五行言之则为信若以万物归藏言之则为藏也　介必东
乡介宾主也者主人献宾将西行就宾宾又南行将就主人介在西阶之
上以介覵隔宾主之閒也　主人者造之产万物者也释所以主人
居东方之意东方产育万物主人供客所须故主人造为产万物之事
也　月者三日则成魄者谓月尽之后三日乃成魄魄谓明生傍有微
光也此谓月明尽之后而生魄非必月三日也所以前月大则月二日生魄前
月小则三日乃生魄　三宾者政教之本者凡建国既立三卿助君治国
今乡饮酒立三宾象国之立三卿故云政教之本也　注言礼者阴
也大数取法于月也　正义曰乐既为阳故礼为阴月是阴精故礼

之数取法于月也
礼记正义卷第六十八