礼记正义卷第六十七
　　　唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颍达等奉
　　　敕撰
子曰听讼吾犹人也　正义曰此一经广明诚意之事言圣人不惟
自诚己意亦服民使诚意也孔子称断狱犹如常人无以异也言吾与
常人同也　必也使无讼乎者必也使无理之人不敢争讼也
无情者不得尽其辞者情实也言无实情虚诞之人无道理者不得尽
竭其虚伪之辞也　大畏民志者大能畏胁民人之志言人有虚诞
之志者皆畏惧不敢讼言民亦诚实其意也听讼吾犹人也必也使无
讼乎是夫子之辞无情者不得尽其辞大畏民志是记者释夫子无讼
之事然能使无讼则是异于人也而云吾犹人者谓听之时备两造吾
听与人无殊故云吾犹人也但用意精诚求其情伪所以使无讼也
此谓知本者此从上所谓诚意以下言此大畏民志以上皆是诚意之
事意为行本既精诚其意是晓知其本故云此谓知本也所谓脩身者此
覆说前脩身正心之事　身有所忿懥则不得其正者懥谓怒也身

若有所怒则不得其正言因怒而违于正也所以然者若遇忿怒则
于理则失于正也　有所恐惧则不得其正者言因恐惧而违于正
也　心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味者此言脩身之
本必在正心若心之不正身亦不脩若心之不在视听与食不觉知也
是心为身本脩身必在正于心也　所谓齐其家在脩其身者此经
重明前经齐家脩身之事　人之其所亲爱而譬焉者之犹适也此言脩
身之譬也设我适彼人见彼有德则为我所亲爱当反自譬喻于我也
以彼有德故为我所亲爱则我若自脩身有德必然亦能使众人亲爱
于我也　之其所贱恶而譬焉者又言我往之彼而贱恶彼人者必
是彼人无德故也亦当回以譬我我若无德则人亦贱恶我也
之其所畏敬而譬焉者又我往之彼而畏敬彼人必是彼人庄严故也
亦回其譬我我亦当庄敬则人亦必畏敬我　之其所哀矜而譬焉
者又我往之彼而哀矜彼人必是彼人有慈善柔弱之德故也亦回
譬我我有慈善而或柔弱则亦为人所哀矜也　之其所敖惰而譬
焉者又我往之彼而敖惰彼人必是彼人邪僻故也亦回譬我我若邪

僻则人亦敖惰于我也故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣者知
识也鲜少也人心多偏若心爱好之而多不知其恶若嫌恶之而多不
知其美今虽爱好知彼有恶事虽增恶知彼有美善天下之内如此
者少矣　故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕者硕犹大
也言人之爱子其意至甚子虽有恶不自觉知犹好而不知其恶也农
夫种田恒欲其盛苗虽硕大犹嫌其恶以贪心过甚故不知其苗之硕
若能以已子而方他子已苗而匹他苗则好恶可知皆以已而待他物
也　此谓身不脩不可以齐其家者此不知子恶不知苗硕之人
不脩其身身既不脩不能以已譬人故不可以齐整其家　注之适
至大也　正义曰之适也释诂文云反以喻已者谓见他人所亲爱
被贱恶以人类巳他人之事反来自譬已身也云则脩身与否可自知
也者谓彼人不脩则被贱恶敖惰已若不以脩身事亦然也若彼脩身
则被亲爱敬畏已若脩身亦当然也故云脩身与否可自知也云硕大
也释诂文　所谓至其家此一节覆明前经治国齐家之事
康诰曰如保赤子者此成王令康叔之辞子谓心所爱之子言治民之

时如保爱赤子爱之甚也　心诚求之虽不中不远矣者言爱此
赤子内心精诚求赤子之嗜欲虽不能正中其所欲去其所嗜欲其
不甚远言近其赤子之嗜欲为治人之道亦当如此也　未有学养
子而后嫁者也言母之养子自然而爱中当赤子之嗜欲非由学习而
来故云未有学养子而后嫁者此皆本心而为之言皆喻人君也
一家仁一国兴仁一家让一国兴让者言人君行善于家则外人化之
故一家一国皆仁让也　一人贪戾一国作乱者谓人君一人贪戾
恶事则一国学之作乱　其机如此者机谓关机也动于近成于远
善恶之事亦发于身而及于一国也　此谓一言偾事一人定国者偾
犹覆败也谓人君一言覆败其事谓恶言也一人定国谓由人君一人
能定其国谓善政也古有此言今记者引所为之事以结之上云一人
贪戾一国作乱是一言偾事也又云一家仁让则一国仁让是知一人
定国也一家则一人也皆谓人君是一人之身先治一家乃后治一国
其所令反其所好而民不从者令谓君所号令之事若各随其行之所
好则人从之其所好者是恶所令者是善则所令之事长其所好虽欲以

令禁人人不从也　是故君子有诸已而后求诸人者诸于也谓君
子有善行于己而后可以求于人使行善行也谓于已有仁让而后可
求于人之仁让也无诸已而后非诸人者谓无恶行于已而后可以非
责于人为恶行也谓无贪利之事于已而后非责于人也　所藏乎身
不恕而能喻诸人者未之有也者谓所藏积于身既不恕实而能晓喻
于人使从已者未之有也言无善行于身欲晓喻于人为善行不可得也
诗云桃之夭夭其叶蓁蓁者此周南桃天之篇论昏姻及时之事言
桃之夭夭少壮其叶蓁蓁茂盛喻妇人形体少壮颜色茂盛之时似
桃之夭天也　之子千归宜其家人者之子者是子也归嫁也宜可以
为夫家之人引之者取宜其家人之事　宜其家人而后可以教国
人者言人既家得宜则可以教国人也　诗云宜兄宜弟者此小雅蓼
萧之篇美成王之诗诗之本文言成王有德宜为人兄宜为人弟此记
之意宜兄冥吊谓自与兄弟相善相宜也既为兄弟相宜而可兄弟之意
而后可以教国人也　诗云其仪不忒正是四国者此曹风鸤鸠之篇忒差也
正长也言在位之君子威仪不有差忒可以　长者是四　国言可法

则也　其为父子兄弟足法而后民法　也者此谓治　在齐家
谓其脩德于家在室家之内使父子兄弟足可方法而后民皆法之也
是先齐其家而后能治其国也　注一家至于齐　正义曰一家
一人谓人君也者以经言治家故知是人君也若文王刑于寡妻至
于兄弟以御于家邦是也云春秋传日登戾之者此隐五年公羊传文
案彼传文公观鱼于棠何以书讥何讥尔远也公曷为远而观鱼登来
之也彼注意谓以思得而来之齐人语谓登来为得来也声有缓急得
为登谓隐公观鱼于棠得此百金之鱼而来观之公羊传为登来郑所
引公羊本为登戾之以来为戾与公羊本不同也郑意以戾为贪戾故
引以證经之贪戾也云又曰郑伯之车偾于济者隐三年左传文
所谓平天下在治其国者正义曰自此以下至终篇覆明上经平天下
在治其国之事但欲平天下先须治国治国事多天下理广非一义可
了故广而明之言欲平天下先须脩身然后及物自近至远自内至外
故初明絜矩之道次明散财于人之事次明用善人远恶人此皆治国
治天下之纲故揔而详说也今各随文解之　上恤孤而民不倍者

孤弱之子人所遗弃在上君长若能忧恤孤弱不遗则下民学之不相
弃倍也　是以君子有絜矩之道也者絜犹结也矩法也言君子有
执结持矩法之道动而无失以此加物物皆从之也　所恶于上母
以使下者此以下皆是絜矩之道也譬诸侯有天子为上上有不善之
事加已己恶之则不可回持此恶事使已下者为之也　所恶于下
母以事上者言臣下不善事己已所有恶则已不可持此恶事回以事
己之君上也　所恶于前母以先后者前谓在己之前不以善事施
己巳所僧恶则无以持此恶事施于后人也所恶于后母以从前者后
谓在已之后不以善事施已已则无以恶事施于前行之人也
所恶于右母以交于左者谓与己平敌或在已右或在已左以恶加己己
所憎恶则无以此恶事施于左人也举此一隅馀可知也　此之谓
絜矩之道者上经云君子有絜矩之道也其絜矩之义未明故此经中
说能持其所有以待于人恕已接物即絜矩之道也　诗云乐只君
子民之父母此记者引之又申明絜矩之道若能以已化从民听欲则可
谓民之父母此小雅南山有台之篇美成王之诗也只辞　能以已

民从民所欲则为民父母矣　民之所好好之者谓善　是
民之愿好己亦好之以施于民若发仓廪赐贫穷赈乏绝是也
民之所恶恶之者谓苛政重赋是人之所恶已亦恶之而不行也
诗云节彼南山者上经说恕已待民此经明己须戒慎也诗云节彼南
山维石岩岩此小雅节南山之篇刺幽王之诗言幽王所任大臣非其
贤人也节然高峻者是彼南山维积累其石岩岩然高大喻幽王大
臣师尹之尊严　赫赫师尹民具尔瞻者赫赫显盛貌是大师与人
为则者具俱也尔汝也在下之民俱于汝而瞻视之言皆视师尹而为
法此记之意以喻人君在上民皆则之不可不慎　有国者不可以
不慎者有国谓天子诸侯言民皆视上所行而则之不可不慎其德乎
宜慎之也　辟则为天下僇矣者僇谓刑僇也君若邪辟则为天
下之民共所诛讨若桀纣是也　诗云殷之未丧师克配上帝此一
经明治国之道在贵德贱财此大雅文王之篇美文王之诗因以戒成
王也克能也师众也言殷自纣父帝乙之前未丧师众之时所行政教
皆能配上天而行也　仪监于殷峻命不易者仪宜也监视也今成

王宜监视于殷之存亡峻大也奉此天之大命诚为不易言其难也
道得众则得国失众则失国者道犹言也诗所云者言帝乙以上得众
则得国言殷纣失众则失国也　有德此有人者有德之人人之所
附从故有德此有人也有人此有土者有人则境土宽大故有土也
有土此有财言有土则生植万物故有财也　有财此有用者为国
用有财丰以此而有供国用也　德者本也财者末也者德能致财
财由德有故德为本财为末也　外本内末争民施大集者外疏也
内亲也施夺谓施其劫夺之情也君若亲财而疏德则争利之人皆
施劫夺之情也　是故财聚则民散财散则民聚者事不两兴
财由民立君若重财而轻民则民散也若散财而赒恤于民则民咸归
聚也　是故言悖而出者亦悖而入者悖逆也若人君政教之言悖
逆人心而出行者则民悖逆君上而入以报荅也谓拒违君命也
货悖而入者亦悖而出者若人君厚敛财货悖逆民心而入积聚者
不能久如财人畔于上财亦悖逆君心而散出也言众畔亲离财散　君
有也　注师众至厚仁　正义曰师众也峻大也皆释　雅

峻字马旁为之与此同也　能也释言文也云君有逆命则
也者君有逆命解经言悖而出也民有逆辞解经亦悖而入谓人有逆
君之辞以拒君也云老子曰多藏必厚亡者言积聚藏之既多必厚
重而散亡也引之者證货悖而入亦悖而出　康诰曰倠命不于常
者谓天之命不于是常住在一家也道善则得之不善则失之矣书之
本意言道为善则得之不善则失之是不常在一家也　舅犯曰亡
人无以为宝仁亲以为宝者此舅犯劝重耳之辞于时重耳逃亡在
翟奏穆公欲纳之反国而劝重耳不受秦命对秦使云奔亡之人无以货
财为宝唯亲爱仁道以为宝也　注楚书至奚恤　正义曰郑知
是楚昭王时书者案楚语云楚昭王使王孙圉聘于晋定公飨之赵
简子鸣玉以相问于王孙圉曰楚之白珩犹在乎其为宝几何矣王
孙圉对曰未尝为宝楚之所宝者曰观射父能作训辞以行事于诸
侯使无以寡君为口实又新序云秦欲伐楚使者观楚之宝器楚王
命昭奚恤而问焉对曰宝器在贤臣王遂使昭奚恤应之昭奚恤发
精兵三百人陈于西门之内为东面之坛一南面之坛四西面之坛一

秦使者至昭奚恤曰君客也请就上位东面之坛令尹子西南面大宗
子牧次之叶公子高次之司马子发次之昭奚恤自居西面之坛称曰
客欲观楚之宝器言楚之所宝者即贤臣也唯大国之所观秦使无以
对也使归告秦王曰楚多贤臣无可以图之何知有观射父昭奚恤者
案战国义云楚王筑坛昭奚恤等立于坛上楚王指之谓秦使曰此寡
人之宝故知有昭奚恤等也谓贤为宝者案史记云理百姓实府库
使黎氓得所者有令尹子西而能也执法令奉圭璋使诸侯不怨兵车
不起者有大宗子牧能也守封疆固城郭使邻国不侵亦不侵邻国者
有叶公子高能也整师旅治兵戈使蹈白刃赴汤蹈火万死不顾一生
者有司马子发能也坐筹帷幄之中决胜千里之外怀霸王之业拨理
乱之风有大夫昭奚恤能也是皆为宝也引之者證为君长能保爱
善人为宝也　注舅犯至利也　正义曰舅犯晋文公之舅狐偃
者左传文也云时避骊姬之谗亡在翟而献公薨秦穆公使子显吊
之因劝之复国舅犯为之对此辞也檀弓篇文　秦誓曰者此　经
明君臣进贤诎恶之事秦　誓尚书篇名秦穆公戈郑

还归誓群　此篇　秦穆公
贤去恶也　若有一介目断断兮者此秦穆公誓辞云群
有一耿介之臣断断然诚实专一谨悫兮是语辞古文尚书兮为猗
言有一介之臣其心断断猗猗然专一与此本异　无他技其心
休焉其如有容焉者言此专一之臣无他奇异之技惟其心休休然宽
容形貌似有包容如此之人我当任用也　人之有技若已有之者云
见人有技艺欲得亲爱之如已自有也　人之彦圣其心好之不
啻若自其口出者谓见人有才彦美通圣其心中爱好不啻如自其口
出心爱此彦圣之美多于口说言其爱乐之甚也　寔能容之以能
保我子孙黎民尚亦有利哉者寔是也若能好贤如此是能有所包容
则我国家得安保我后世子孙黎众也尚庶几也非直子孙安其下众
人皆庶几亦望有利益哉也　人之有技媢疾以恶之者上明进贤
之善此论蔽贤之恶也媢妒也见人有技艺则掩藏媢妒疾以憎恶之
也　人之彦圣而违之俾不通者见他人之彦圣而违戾抑退之俾
使也使其善功不通达于君尚书通为达字也　寔不能容以不能

谓君子君子所恶者凶恶　事今乃爱凶恶是好人之
恶人之所好者君子所好仁义善道今乃恶此仁义善道是恶人之
所好也　是谓拂人之性者　若如此者是谓拂戾善人之性
菑必逮夫身者逮及也如此菑必及夫身矣　是故君子有大道者
大道谓所由行孝悌仁义之大道也　必忠信以得之骄泰以失之
者言此孝悌仁义必由行忠信以得之由身骄泰以失之也　生财
有大道者此一经明人君当先行仁义爱省国用以丰足财物上文
大道谓孝悌仁义之道此言人君生殖其财有大道之理则下之所云
者是也　生之者众者谓为农桑多也　食之者寡者谓减省
无用之费也　为之者疾者谓百姓急营农桑事业也
用之者舒者谓君上缓于营造费用也　则财恒足矣者言人君
能如此则国用恒足　仁者以财发身者谓仁德之者以财散施发
起身之令名也　不仁者以身发财者言不仁之人唯在吝啬务于
积聚劳役其身发起其财此在治家治国天下之科皆谓人君也
未有上好仁而下不好义者也言在上人君好以仁道接下其下感君

仁恩无有不爱好于义使事皆得其宜也　末有好义其事不终者
也言臣下悉皆好义百事尽能终成故云未有好义其事不终也言皆
能终成也未有府库财非其财者也又为人君作譬也君若行仁民必
报义义必终事譬如人君有府库之财必还为所用也故云未有府库
财非其财者也　注其为至有也　正义曰言君行仁道则臣必
为义臣既行义事必终成以至诚相感必有实报如巳有府库之财为
巳所有也其为诚实而然言不虚也　孟献子曰畜马乘不察于鸡
豚者此一经明治国家不可务于积财若务于积财即是小人之行非君
上之道言察于鸡豚之所利为畜养马乘士初试为大夫不窥察于鸡豚
之小利　伐水之家不畜牛羊者谓卿大夫丧祭用冰从固阴之处伐
击其冰以供丧祭故云伐冰也谓卿大夫为伐冰之家不畜牛羊为财
利以食禄不与人争利也　百乘之家不畜聚敛之臣者百乘谓卿
大夫有采池者也以地方百里故云百乘之家言卿大夫之家不畜聚
敛之臣使赋税什一之外徵求采邑之物也故论语云百乘之家是
与其有聚敛之臣宁有盗　者覆辞不畜发敛之臣音若其有

身佥之臣宁可有盗窃之臣以盗臣
此谓国不以利为利以义为利也者言若能如上所　是国家之　伹
以义事为国家利也　长国家而务财用者必自小人矣者言为人
君长于国家而务积聚财以为己用者必自为小人之行也　注孟
献至可也　正义曰孟献子鲁大夫仲孙蔑者此据左传文也云畜
马乘谓以士初试为大夫者案书传士饰车骈马诗云四牡騑騑大夫
以上乃得乘四马今下云伐冰之家百乘之家家是卿大夫今别云畜
马乘者不察鸡豚故知士初试为大夫也云伐冰之家卿大夫者案招
四年左传云大夫命妇丧浴用冰丧大记注云士不用冰故知卿大夫
也士若恩赐及食而得用亦有冰也但非其常故士丧礼赐冰则夷
槃可也左传又云食肉之禄冰皆与焉是也云百乘之家有采地者
也此谓卿也故论语云百乘之家郑云采地一同之广轮是也
彼为至利也　前经明远财重义是不以利为利以义为利此经
明为君治国弃远小人亦是不以利为利以义为利也　彼为善之
彼谓君也君欲为仁义之道善其政教之语辞故云彼为善之

小人之使为国家菑害并至者言君欲为善反令小人使为治国家
之事毒害于下故菑害患难则并皆来至　虽有善者亦无如之何
矣者既使小人治国其君虽有善政亦无能奈此患难之何言不能止
之以其恶之巳著故也
礼记正义卷第六十七