礼记正义卷第六十六
　　　唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔　颖达　等奉
　　　敕撰
儒行第四十一　正义曰案郑目录云名曰儒行者以其记有道
德者所行也儒之言优也柔也能安人能服人又儒者濡也以先王
之道能濡其身此于别录属通论案下文云儒有过失可微辨而不
可面数搏猛引重不程勇力此皆刚猛得为儒者伹儒行不同或以
逊让为儒或以刚猛为儒其与人交接常能优柔故以儒表名
鲁哀公问于孔子者言夫子自卫反鲁哀公馆于孔子问以儒行之
事记者录之以为儒行之篇孔子说儒凡十七条其从上以来至下
十五条皆明贤人之儒其第十六儒明圣人之儒包上十五条贤人
儒也其十七条之儒是夫子自谓也今此一节明哀公至孔子之家
见孔子衣服之异疑其儒服遂问儒行为孔子命帟方说儒行之事
也　君子之学也博者言遍知今古之事也　其服也乡者
冠服须　所居之乡也　丘不　儒服者　言

服但衣其乡之服不知儒服言此者讥哀公意不　欲侮笑其服
故以此言非之　注逢犹至二寸　正义曰谓逢犹盛大之貌
诗云维柞之枝其叶蓬蓬是逢为盛大之貌也云　掖之衣大袂禅
衣也者掖谓肘掖之所宽大故云大袂禅衣也礼大夫以上其服侈
袂郑注司服云侈之者半而益一袂三尺三寸祛尺八寸朝祭之服
必表里不禅也孔子若依寻常侈袂之服则哀公无由怪之以其大
袂禅衣异于士大夫常服故问之云非哀公意不在于儒者今若在
儒孔子新来则应问以儒行今乃问其服是意欲侮戏夫子故下文
云不敢以儒为戏明此时意以为戏也云庶人禅衣袂二尺二寸者
庶人无朝祭之事故知禅衣袂二尺二寸云祛尺二寸者玉藻文言
深衣之制如此今夫子著禅衣与庶人同其袂大与庶人异故谓衣
为逢掖也则此大袂深衣也长居宋冠章甫之冠言夫子生于鲁长
于宋鲁有大袂禅衣宋有章甫之冠故知大袂之衣是少所居之服
也章甫之冠是长所居之冠案曲礼云去国三世唯兴之日从新国
之法孔子曾祖防叔防叔生木金木金生伯夏伯夏生良纥良纥生

孔子防叔奔鲁至孔子五世应从鲁冠而犹著殷章甫冠者以丘为
制法之主故有异于人所行之事多用殷礼不与寻常同也且曲礼
从新国之法秖谓礼仪法用未必衣服尽从也礼臣朝于君应著朝
服而著常服者时孔子自卫新还哀公馆之非是常朝故衣冠异也
遽数之不能终其物者遽卒也数说也终尽也物事也孔子荅言儒
行深远非可造次若急而说则不能尽事也　悉数之乃留更仆
未可终也者留久也若委细悉说之则乃大久也更仆者更代也仆
大仆也君燕朝则大仆正位掌摈相也言若委细悉说之则大久仆
侍疲倦宜更代之未可终也若不代仆则事未可尽也　哀公命
席者哀公既闻孔子所荅称儒行不敢造次而尽故命掌筵者为
夫子布席也故注云为孔子布席于堂与之坐也君适其臣升自阼
阶所在如主　孔子侍者此一经明孔子侍坐于哀公说儒行脩
立已身终始之事　儒有席上之珍以待聘者席犹铺陈也珍谓
美善之道言儒能铺陈上古尧舜美善之道以待君上聘召也卢云
儒是侍坐席之　司重也此经论　者自学脩饰　事六应直

云席上之　可　故郑不　也　力行以待取　言已脩身励力
行之拟待进取荣位也　其自立有如此者谓自脩立已身有如
此行在上之诸事也　儒有衣冠中者此明儒者容貌之事儒有
衣冠中者中间言儒者所服衣冠在寻常人之中间不严励自异也
动作慎者谓举动兴作恒谨慎也　其大让如慢谓有人以大物与
已已之让此大物之时辞貌宽缓如慠慢然　小让如伪者言让
其小物如似诈伪亦谓宽缓不急切也言儒不以利动也　大则
如威者言有大事之时形貌则如似有所畏惧也　小则如愧者
言行小事之时则如似有所惭愧如威如愧皆谓重慎自贬损
粥粥若无能也者粥粥是柔弱专愚之貌言形貌粥粥然如无所能
也　注中中至所畏　正义曰中中间者言儒者衣冠在常人
中间则孔子逢掖之衣是也云如慢如伪言之不愊怚也者愊怚谓
急促之意言语之时不愊怚切急如似慢然如似伪然庾氏云让大
物不受拒于人如似慠慢让小物之时初让后受如似伪然与注意
不合非郑旨也　儒有居处齐难者此明儒行先以善道豫防备

患难之事　居处齐难者凡所居处容貌齐庄可畏难也貌既如
此人则无由慢之也　道涂不争险易之利者涂路也君子行道
路不与人争平易之地而避险阻以利巳也　冬夏不争阴阳之
和者冬温夏凉是阴阳之和处冬日暖处则暄夏日阴处则凉此并
为世人所竞唯儒者让而不争也故注云行不争道止不选处所以
远斗讼也　爱其死以有待也者此解不争也言爱死以待明时
养其身以有为也者言养身为行道德也　其备豫有如此者言
儒者先行善道豫防患害有如此在上诸事也　儒有不宝金玉
而忠信以为宝者此一经明儒者怀忠信义之事也　儒有不宝
金玉而忠信以为宝者言儒怀忠信仁义以与人交不贪金玉利禄
以与人竞人则亲而近之　不祈土地立义以为土地者言儒者
祈土之福以义自居故云以为土地　不祈多积多文以为富者
积积聚财物也儒以多学文章技艺为富不求财积以利其身也
难得而易禄也非道之世则不仕是难得也先事后食是易禄也
易禄而难畜也者无义则去是难畜也　非时　不亦难得手

者非时谓非明时则不见是不亦难得乎　非义不合不亦难畜
乎者君有义而与之合无义则去是难畜也　其近人有如此者
言儒者亲近于人有如此在上之诸事也　儒有委之以货财者
此明儒者之行有异于众挺特而立不与同群之事　儒有委之
以货财淹之以乐好者言儒者之行人或委聚之以货财谓多以货
财委之淹之以乐好谓他人淹渍之以爱乐华好之事言以爱乐玩
好浸渍之也　见利不亏其义者谓儒者执持操行虽见货财
乐好之利不亏损已之义事苟且而爱也劫之以众沮之以兵者谓
他人劫胁以军众沮恐之以兵刃也　见死不更其守者言儒者
虽见劫见沮以致于死终不更改其所守之志而苟从之免死也
鸷虫攫搏不程勇者言儒者若逢鸷猛之虫则身往攫搏不程量武
勇堪当以否遇即行也　引重鼎不程其力者言引重鼎不豫前
商量已力堪引以否言见则引之此攫搏引鼎喻艰难之事言儒者
见艰难之事遇则行之不豫度量也此实暴虎之事而得为儒者孔
子此言虽托儒为事其实自述也若春秋夹谷之会孔子欲斩齐之

优儒是也案定十年公与齐侯会于夹谷之地于时孔子为都礼之
事齐人欲劫辱鲁君孔子使人拒之而又齐人之乐并优及侏儒者
于鲁幕下弄鲁君孔子命诛之断其手足异门而出齐侯不敢轻鲁
还汶阳之田及所侵之地并归于鲁是夫子之功儒者亦有勇不避
艰难引之者言儒者有勇　往者不悔者言儒者有往过之事
虽有败负不如其意亦不追悔也　来者不豫者谓将来之事其
所未见亦不豫前防备言巳往及未来平行自若也　过言不再
者再更也言儒者有愆过之言不更为之　流言不极者极谓穷
极若闻流传之言不穷其根本所从出处也言儒者识虑深远闻之
则解故不穷极其所出也　不断其威者断绝也言儒者不暂绝
其威严容止当可畏也　不习其谋者逢事则谋不豫习也
其特立有如此者言馀人不能唯儒者独能特立有如此之行也
注淹谓至顺也　正义曰淹谓浸渍之者言乐好之事民之所嗜
易以溺人云淹之乐好故知淹为浸渍也云沮谓恐怖之也以沮谓
败坏于人是恐怖之也俗本沮或为阻字谓阻难之事云鸷虫猛鸟

猛兽也者虫是鸟兽通名故为猛鸟猛兽云字从鸟鸷省声也者
言鸷虫既是猛鸟猛兽伹兽挚从执下著手鸟鸷从执下著鸟今
一鸷包两义以兽鸷从鸟故云省也执下著鸟执下著手俱是鸷声
故云声也但以脚取之谓之攫以翼击之谓之傅云虽有负者后不
悔也者身行往过之事虽有负败不追悔也云平行自若者若如也
言虽有败负及未见之事不耻愧忧虑但平常而行志意自如也云
不习其谋口及则言不豫其说而顺也者口及则言谓口及其事则
言论谋度之不豫前备其言说而顺从所谋之也　儒有至此者
此明儒有刚毅之事居处不淫者淫谓倾邪也言儒者性既刚毅故
居处不倾邪也　饮食不溽者溽之言欲也即浓厚也言儒性既
刚俭故饮食常质不浓厚也　其刚毅有如此者言儒者其刚强
严毅有如此诸事　儒有忠信至此者　此明儒者自立之事
也　忠信以为甲胄注云甲铠胄兜鍪也千橹小盾大盾也甲胄
干橹所以禦其患难儒者以忠信礼义亦禦其患难谓有忠信礼
义则人不敢侵侮也　戴仁而行仁之盛　抱义而处义不离

身　虽有暴政不更其所者更改也不改其志操迥然自成立也
虽与前自立文同其意异于上也其自立有如此者初第一儒言自
立者谓强学力行而自脩立也此经自立者谓独怀仁义忠信也
儒有一亩之宫至此者　此明儒者仕官能自执其操也
儒有一亩之宫者一亩谓径一步长百步为亩若折而方之则东西
南北各十步为宅也墙方六丈故云一亩之宫宫谓墙垣也
环堵之室者环谓周回也东西南北唯一堵　筚门圭窬筚门谓
以荆竹织门也杜氏云柴门也圭窬门旁窬也穿墙为之如圭矣故
云圭窬说文云穿木为户左传作窦谓门旁小户也上锐下方状
如圭也　蓬户瓮牖者蓬户谓编蓬为户又以蓬塞门谓之蓬户
瓮牖者谓牖窗圆如瓮口也又云以败瓮口为牖　易衣而出者
王云更相衣而后可以出如王之意是合家共一衣故言出更著之
也　并曰而食者谓不日日得食或三日二日并得一日之食故
注云二日用一日食也　上荅之不敢以疑者上君也荅之谓已
有言语君应荅而用之不敢以疑谓已决竭心力不敢疑贰于君也

亦谓虽被信任用不敢猜疑于君上也言儒者　官尽忠　上
荅不敢以谄者已有言语而君不用及不见使则已宜静默不敢谄
媚求进也　注贫穷至为雉　正义曰贫穷屈道仕为小官也
者以经云其仕有如此者是仕官之人今乃筚门圭窬仕为小官儒
有大德而仕小官故知贫穷屈道也云五板为堵五堵为雉者定十
二年公羊传文引之者證堵之大小高一丈长三丈为雉儒有今人
与居至此者　此明儒者虽身不居明代犹能忧思爱及于人之
事也　今人与居古人与稽者言儒与今世小人共居住与古人之
君子意合同也　今世行之后世以为楷者楷法式也言儒者行
事以为后世楷模法式　适弗逢世者适之也谓已之生于浇薄
之时不逢明世也　上弗援者援引也取也既不逢明时又不为
君上之所引取也　下弗推者下谓民人也推谓进举也言身在
下不遇之时又不为民下所荐举也　谗谄之民有比党而危之
者危谓毁害也既不为君所引又不为民所荐唯有谗谄之民其群
党连比共危亡已者也　身可危也而志不可夺也者言身乃可

危而心志不可变夺也故论语云守死善道是也　虽危起居竟
信其志者起居犹举动也竟终也信读为伸虽比党之民共危矣而
行事举动犹能终伸我已之志操不变易也　犹将不忘百姓之
病也者犹图也身虽不遇其世所图谋不忘百姓之所忧病也言常
念之也　其忧思有如者谓儒者身虽不遇犹能忧思于人有如
在上之事也　注信读如屈伸之伸假借字也　正义曰此是
信字义当如舒伸之伸伹古之字皆假借此信字以为屈伸之伸也
儒有博学至此者　此明儒有宽𥙿之事　博学而不穷者谓
广博学问而不穷止　笃行而不倦者笃犹纯也又有纯壹之行
而行之不疲倦也　幽居而不淫者幽居谓未仕独处也淫谓倾
邪也君子虽复隐处常自脩整不倾邪也　上通而不困者上通
谓身得通达于君有道德被用也不困谓既在其位必行其正使德
位相称不为困弊不足也以儒德之备也　礼之以和为贵者礼
以体别为理人用之当患于贵贱有隔尊卑不亲儒者用之则贵贱
有礼而无间隔故云以和为贵也　忠信之美者见人有忠信则

已美之　优游之法者优柔者和柔也见人和软则已法之
慕贤而容众者以见贤思齐是慕贤也汎爱一切是容众也
毁方而瓦合者方谓物之方正有圭角锋铓也瓦合谓瓦器破而相
合也言儒者身虽方正毁屈已之方正下同瓦细如破去圭角与瓦
器相合也　注不穷至远人　正义曰不穷不止也者恐为困
穷故云不止谓不穷巳云幽居谓独处时也者既未仕对己仕者为
独处也云去已之大圭角下与众人小合也者圭角谓圭之锋铓有
楞角言儒者身恒方正若物有圭角不欲异众过甚去其大圭角言
犹有小圭角也下与众人小合儒者不与众人之合亦于细碎小事
而相合也则大义之事不皆合也云必瓦合者亦君子为道不远人
者言儒者必须瓦合为屈已同凡亦是君子为道不远离于人与常
人小合若破圭角与瓦之相合故云不远人也皇氏云毁巳之圭角
与瓦砾而相合义亦通也　儒有内称至此者　此明儒者举
贤能之事　儒有内称不辟亲者称举也不辟亲举人以理若祁奚
举子祁午是不辟亲　外举不辟怨者若祁奚举雠人解狐也案

襄三年左传云祁奚请老致仕晋侯问嗣焉称解狐其雠也将立之
而卒又问焉对曰午也可称其雠不为谄立其子不为比但审知其
贤故不辟也　程功积事推贤而进达之旧至此绝句皇氏以达
之连下为句言儒者欲举人之时必程效其功积累其事知其事堪
可乃推而进达之不妄举人也　不望其报者言虽进达贤人于
君不求望其报也　君得其志苟利国家不求富贵者君得其志
者谓君任此儒者辅助其君使君得其志意所欲皆成此儒者推贤
达士无所求为唯苟在利益国家不于身上自求富贵也　其举
贤援能有如此者言儒者进达引能有如此在上诸事也　儒有
闻善至此者　此明儒者举任同类之属前经举贤援能谓疏
远者此经任举谓亲近者也　爵位相先也者相先谓相让言儒
者见爵位之事必先相推让于朋友也　患难相死也儒者有患
难相为致死也　久相待也者谓朋友久在下位不升已则待之
而乃进也　远相致也者谓已得明君而仕朋友在小国不同得
志则　相招致共仕明君也　其任举有如此者谓朋友更相委

毁之也　其特立独行有如此者言独能特立独有此行如此所
云之事也前第五儒既明特立此又云特立独行者前云特立但明
一身勇武不论行之所为此经所云非但身所特立又独有此行为
独行故更言特立也　注粗犹至志也　正义曰粗犹疏也微
也君不知已有善言正行者释经文上不知也云则观色缘事而微
翘发其意使知之者释经粗而翘之也云又必舒而脱脱焉已为之
疾则君纳之速君纳之速怪妒所由生也者释经又不急为也若纳
已言速疾则被众人所怪妒所由生也云世治不轻不以贤者并众不
自重爱也者言凡人之情见众人无知已之独贤则尽心用力若众
人皆贤或自替废儒者不以如此恒自重爱也　儒有上不臣天
子至此者　此明儒者志操规为之事　上不臣天子伯夷叔
齐是也下不事诸侯长沮桀溺是也　慎静而宽者既慎而静所
尚宽缓也强毅以与人者若有人与已辨言行而彼人道不正则已
不苟屈从之是用刚毅以与人也　博学以知服者谓广博学问
犹知服畏先代贤人言不以已之博学凌跨前贤也　近文章砥

厉廉隅者言儒者习近文章以自磨厉使　已廉隅也　虽分国
如锱铢者言君虽分国以禄之视之轻如锱铢不贵重也　不臣
不仕者谓不与人为臣不求仕官但自规度所为之事而行故云其
规为有如此者也　注强毅至日锱　正义曰强毅以与人彼
来辨言行而不正不苟屈以顺之也者解经强毅以与人之事谓彼
人来至与巳辨争言行而彼人为道不正巳则不苟且屈桡以顺从
之云不用已之知胜于先世贤知之所言也者解经博学以知服谓
不用已之所知胜于先世贤知者之所言服从之也云八两曰锱者案算
法十黍为参十参为铢二十四铢为两八两为锱　儒有合志至
此者　此明儒者与人交友之事　合志同方者方犹法也言
儒者与交友合齐志意而同于法则也　营道同术者谓经营道
艺同齐于术同术则同方也但合志同方据所怀志意也营道同术
据所习道艺也　并立则乐者谓与知友并齐而立俱同仕官则
欢乐也　相下不厌者谓递相卑下不厌贱也　久不相见闻
流言不信者虽有朋友久不相见闻流谤之言欲谮毁朋友则巳不

信其言也　其行本方亡义者庾氏言其行所本必方正所立必存
义也　同而进不同而退者谓朋友所为与已同则进而从之若
不与已同则退而避之其交友有如此者言其结交为朋友有如此
在上诸事也自此以上凡有十五儒所陈之事亦有前后乖异者此
上经云不臣不仕第一儒云席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀
忠信以待举力行以待取则有仕官之志也第十儒云宽𥙿第六儒
云刚毅与宽𥙿亦别也第三儒云爱其死养其身备豫祸患第五
儒云劫之以众沮之以兵见死不更其守亦不同也如此儒之乖违上
下不一略举一二言也所以如此不同者言儒包百行事非一揆量
事制宜随机而发当其刚毅之节则守死不移论其营养之道则宽
而容众逢有道之世则进而事君遇无道之时则退而不仕且贤有
优劣儒有大小大儒则理包百行小儒则或偏守一边所以尚书皋
陶九德不一德多则为天子诸侯德少则为大大卿士苟达于此儒
行亦然虽或不同无所怪也　温良者仁之本至此者　此明
圣人之儒兼上十五儒之行亦是孔子嫌其斥已假言仁者之儒以

得富贵不欢喜失节　不慁君王者慁辱也言不见慁辱于君王
而违道也　不累长上者累犹系也长上谓卿大夫言不以累系
于长上而失志也　不闵有司者闵病也有司谓群吏言儒者
不以困病于有司而失常谓不以群吏所困迫　注闵病至自谓
正义曰闵病也释诂文云不为天子诸侯卿大夫群吏所困迫而违
道者言天子诸侯解经君王也云卿大夫解经长上也群吏解经有
司也案史记孔子世家云在鲁哀公不用在齐犁锄所毁入楚子西
所谮适晋赵　欲害伐树于宋削迹于卫畏匡厄陈则身被辱累多
矣郑以其如此故释云不以慁累闵病而违道云孔子自谓也郑知
者以此一儒在众儒之末圣人儒后特更说此一条事与孔子相会
故知孔子自谓也　今众人之命儒也妄常者此一节明孔子说
儒既毕遂言今世贱儒以讥哀公也命名也妄无也言今世众人名之
为儒者无复常人遭人则谓之为儒　以儒相诟病者诟病犹耻
辱也言今世以命之为儒是相耻辱时世如此故哀公轻儒也
注以儒靳故相戏　正义曰在鲁庄公十一年宋人战于乘丘长

万为鲁所获宋人请之鲁人归之宋公靳之长万宋大夫也曰始吾
敬子今子鲁囚也吾不敬子矣长万病之后弑闵公杜云戏而相愧
曰靳　孔子至舍哀公馆之闻此言也　此经明孔子自卫反
鲁归至其家哀公就而馆之闻孔子之言遂敬于儒也　言加信
行加义者是记所录也　终没吾世不敢以儒为戏者是哀公之
言记者述而录之　注儒行至服　正义曰儒行之作盖孔子
自卫初反鲁时也案左传哀十一年冬卫孔文子之将攻大叔也
访于仲尼仲尼曰胡簋之事则尝学之矣甲兵之事未之闻也退命
驾而行文子遽止之将止鲁人以币召之孔子乃归以传文无馆事
故郑称盖以疑之也云不敢以儒为戏当时服者以哀公终竟不能
用孔子故孔子卒哀公诔之传云生不能用死而诔之非礼也是终
竟轻儒此云不敢以儒为戏是当时暂服非久也
大学第四十二　正义曰案郑目录云名曰大学者以其记博学
可以为政也此于别录属通论此大学之篇论学成之事能治其国
章明其德于天下却本明德所由先从诚意为始　大学至道

矣　正义曰此经大学之道在于明明德在于亲民在止于至善
积德而行则近于道也　在明明德者言大学之道在于章明巳
之光明之德谓身有明德而更章显之此其一也　在亲民者言
大学之道在于亲爱于民是其二也　在止于至善者言大学之
道在止处于至善之行此其三也言大学之道在于此三事矣
知止而后有定者更覆说止于至善之事既知止于至善而后心能
有定不有差贰也　定而后能静者心定无欲故能静不躁求也
静而后能安者以静故情性安和也　安而后能虑者情既安和
能思虑于事也　虑而后能得者既能思虑然后于事得宜也
物有本末事有终始者若于事得宜而天下万物有本有末经营百
事有终有始也　知所先后者既能如此天下有事万物皆识知
其先后也　则近道矣者若能行此诸事则附近于大道矣
古之欲明明德于天下者前章言大学之道在明德亲民止善覆说
止善之事既毕故此经明明德之理　先治其国者此以积学能
为明德盛极之事以渐到今本其初故言欲章明巳之明德使遍于

天下者先须能治其国　欲治其国者先齐其家也欲齐其家
者先脩其身言若欲齐家先须脩身也　欲脩其身者先正其心
言若欲脩身必先正其心也　欲正其心者先诚其意者揔包万
虑谓之为心情所忆念谓之意若欲正其心使无倾邪必须先至诚
在于忆念也若能诚实其意则心不倾邪也　欲诚其意者先致
其知者言欲精诚其已意先须招致其所知之事言初始必须学习
然后乃能有所知晓其成败故云先致其知也　致知在格物此
经明初以致知积渐而大至明德前经从盛以本初此经从初以至
盛上下相结也致知在格物者言若能学习招致所知格来也已有
所知则能在于来物若知善深则来善物知恶深则来恶物言善事
随人行善而来应之恶事随人行恶亦来应之言善恶之来缘人所
好也　物格而后知至者物既来则知其善恶所至善事来则知
其至于善若恶事来则知其至于恶既能知至则行善不行恶也
知至而后意诚既能知至则意念精诚也　意诚而后心正者意
能精诚故能心正也　国治而后天下平者则上明明德于天下

是以自天子至庶人皆然也　壹是皆以脩身为本者言上从天
子下至庶人贵贱虽异所行此者专壹以脩身为本上言诚意正心
齐家治国今此独云脩身为本者细则虽异其大略皆是脩身也
其本乱而末治者否矣本乱谓身不脩也末治谓国家治也言已身
既不脩而望家国治者否矣否不也言不有此事也　其所厚者
薄而其所薄者厚未之有也者此覆说本乱而末治否矣之事也
譬若与人交接应须敦厚以加于人今所厚之处乃以轻薄谓以轻
薄待彼人也其所薄者厚谓已既与彼轻薄欲望所薄之处以厚重
报己未有此事也言已以厚施人人亦厚以报已也若已轻薄施人
人亦轻薄报巳言事厚之与薄皆以身为本也　此谓知本此谓
知之至也者本谓身也既以身为本若能自知其身是知本也是知
之至极也　所谓诚其意者自此以下至此谓知本广明诚意之
事此一节明诚意之本　须慎其独也　母自欺也言欲精诚其
意无自欺诳于身言于身必须诚实也　如恶恶臭者谓臭秽之
气谓见此恶事人嫌恶之如人嫌臭秽之气心实嫌之口不可道矣

如好好色者谓见此善事而爱好之如似人好色心实好之口不可
道矣言诚其意者见彼好事恶事当须实好恶之不言而自见不
可外貌诈作好恶而内心实不好恶也皆须诚实矣　此之谓自
谦者谦读如慊慊然安静之貌心虽好恶而口不言应自然安静也
见君子而后厌然掩其不善而著其善者谓小人独居无所不为见
君子而后乃厌然闭藏其不善之事宣著所行善事也　人之视
已如见其肺肝然则何益矣者言小人为恶外人视之昭然明察矣
如见肺肝虽暂时掩藏言何益矣　此谓诚于中形于外者言此
小人既怀诚实恶事于中心必形见于外不可掩藏　注谦读为
慊　正义曰以经义之理言作谦退之字既无谦退之事故读为
慊慊不满之貌故又读为厌厌自安静也云厌读为黡黡为黑色
如为闭藏貌也　曾子曰十目所视者此经明君子脩身外人所
视不可不诚其意作记之人引曾子之言以證之十目所视十手所
指者言所指视者众也十目谓十人之目十手谓十人之手也
其严乎者既视者及指者皆众其所畏敬可严惮乎　富润屋德

润身者言此二句为喻也言家若富则能润其屋有金玉又华饰见
于外也　德润身者谓德能沾润其身使身有光荣见于外也
心广体胖者言内心宽广则外体胖大言为之于中必形见于外也
故君子必诚其意者以有内见于外必须精诚其意在内心不可虚
也　诗云瞻彼淇澳者此一经广明诚意之事故引诗言学问自
新颜色威仪之事以證诚意之道也　瞻彼淇澳菉竹猗猗者此
诗卫风淇奥之篇卫人美武公之德也澳隈也菉王刍也竹萹竹也
视彼淇水之隈曲之内生此菉之与竹猗猗然而茂盛以淇水浸润
故也言视彼卫朝之内上有武公之身道德茂盛亦蒙康叔之馀烈
故也引之者證诚意之道　有斐君子者有斐然文章之君子学
问之益矣　如切如磋者如骨之切如象之磋又能自脩也
如琢如磨者如玉之琢如石之磨也　瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐
君子终不可諠兮者又瑟然颜色矜庄僩然性行宽大赫然颜色盛
美喧然威仪宣美斐然文章之君子民皆爱念之终久不可忘也諠
忘也自此以上诗之本文也自此以下记者引尔唯而释之如切如

磋者道学也者论道其学矣　如琢如磨者自脩也者谓自脩饰
矣言初习谓之学重习谓之脩亦谓诗本文互而相通也　瑟兮
僩兮者恂慄也者恂读为峻言颜色严峻战慄也　道盛德至
善民之不能忘也谓善称也有斐君子终不可諠兮论道武公盛德
至极美善人之爱念不能忘也　注此心至著也　正义曰諠
忘也释训文也云道犹言也谓经中道盛德至善恐为道德之道故
云道犹言也云恂字或作峻读如严峻之峻者以经之恂字他本或
作峻字故读为严峻之峻诗笺云还为恂也此记为赫兮喧兮诗
经云赫兮咺兮本不同也云以其意诚而德著也以武公用意精诚
德著于人人不忘也以经广明诚意之事故郑云意诚而德著也诗
云于戏前王不忘者此一经广明诚意之事此周颂烈文之篇也美
武王之诗于戏犹言呜呼矣以文王武王意诚于天下故诗人叹美
之云此前世之王其德不可忘也　君子贤其贤而亲其亲者言
后世贵重之言君子皆美此前王能贤其贤人而亲其族亲也
小人乐其乐而利其利者言后世卑贱小人美此前王能爱乐其所

乐谓民之所乐者前王亦爱乐之利其利者能利益其人之所利民
为利者前王示利益之言前王施为政教下顺人情不夺人之所乐
利之事故云小人乐其乐而利其利也　此以没世不忘也由前
王意能精诚垂于后世故君子小人皆所美念以此之故终没于世
其德不忘也　康诰曰克明德者此一经广明意诚则能明巳之
德周公封康叔而作康诰戒康叔能明用有德此记之意言周公戒
康叔以自明其德与尚书异也　大甲曰顾諟天之明命者顾念
也諟正也伊尹戒大甲云尔为君当顾念奉正天之显明之命不邪
僻也　帝典曰克明峻德者帝典谓尧典之篇峻大也尚书之意
言尧能明用贤俊之德此记之意言尧能自明大德也皆自明也此
经所云康诰大甲帝典等之文皆是人君自明其德也故云皆自明
也　注皆自明明德也　正义曰明明德必先诚其意此经诚
意之章由初诚意也故人先能明已之明德也　汤之盘铭此一
经广明诚意之事汤之盘铭者汤沐浴之盘而刻铭为戒必于沐浴
之者戒之甚也　苟曰新者此盘铭辞也非唯洗沐自新苟诚也

诚使道德日益新也　日日新者言非唯一日之新当使日日益
新　又曰新者言非唯日日益新又须恒常日新皆是丁宁之辞
也此谓精诚其意脩德无巳也　康诰曰作新民者成王既伐
管叔蔡叔以殷馀民封康叔诰言殷人化纣恶俗使之变改为新人
此记之意自念其德为新民也　诗曰周虽旧邦其命惟新者此
大雅文王之篇其诗之本意言周虽旧是诸侯之邦其受天之命唯
为天子而更新也此记之意其所施教命唯能念德而自新也是故
君子无所不用其极者极尽也言君子欲日新其德无处不用其心
尽力也言自新之道唯在尽其心力更无馀行也　诗云邦畿千
里惟民所止此一经广明诚意之事言诚意在于所止故上云大学
之道在于至善此商颂玄鸟之篇言殷之邦畿方千里唯人所居止
此记断章喻其民人而择所止言人君贤则来也　诗云缗蛮黄
鸟止于丘隅者此诗小雅缗蛮之篇刺幽王之诗言缗蛮然微小之
黄鸟止在于岑蔚丘隅之处得其所止以言微小之臣依托大臣亦
得其所也　子曰于止知其所止者孔子见其诗文而论之云是

观于鸟之所止则人亦知其所止鸟之知在岑蔚安间之处则知人
亦择礼义乐土之处而居止也　可以人而不如鸟乎者岂可
以人不择止处不如鸟乎言不可不如鸟也故论语云里仁为美择
不处仁焉得知是也　诗云穆穆文王于缉熙敬止者此大雅文
王之篇美文王之诗缉熙谓光明也止辞也诗之本意云文王见此
光明之人则恭敬之此记之意于缉熙言呜呼文王之德缉熙光明
又能敬其所止以自居处也　注鸟择岑蔚安间而止处
正义曰岑谓岩险蔚谓草不蓊蔚言鸟之所止必择静密之处也
礼记正义卷第六十六