礼记正义卷第六十三
　　　唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔　颖达　等奉
　　　敕撰
子日至唯终　正义曰此一节明在下群臣无问大小皆须恭敬
谨慎又君无以小臣而谋大事也　大臣不亲百姓不宁则忠敬
不足富贵巳过也者沈氏云谓大臣离二不与上相亲政教烦苛故
百姓不宁若其如此臣不忠于君君不敬于臣是忠敬不足所以致
然也由君与臣富贵己过极也　大臣不治而迩臣比矣者大臣
不肯为君理治职事由迩近之臣与上相亲比故也　迩臣不可
不慎也是民之道也者迩近也言亲近之臣不可不慎择其人道谓
道路言迩臣是民之道路迩臣好则人从之好迩臣恶则人从之恶
也　君母以小谋大者言君无得与小臣而谋大臣之事也
母以远言近者无得以远臣共言近臣之事也　母以内图外者
无得以内臣共图谋外臣之事所以然者小大之臣意殊远近之臣
不同恐各为朋党彼此交争转相陷害故不图谋也则大臣不

臣不疾而远臣不蔽矣者若能如此则外内情通小大意合大
怨恨于君也疾犹非也近臣不为人所非毁而远臣不被障蔽故也
叶公之顾命曰母以小谋败大作者此叶公顾命之书无用小臣之
谋败损大臣之作　母以嬖御人疾庄后者庄后谓齐庄之后是
适夫人也无得以嬖御贱人之为非毁于适夫人　母以嬖御士
疾庄士者言母得以嬖御之士非毁齐庄之士　大夫卿士者覆
说言庄士即大夫卿之典事者士事也注言近以见远言大以见小
互言之　正义曰言近以见远谓言近臣亲比则远臣不亲比云
言大以见小谓大臣不治小臣治也故云互言之也　注大臣至
陷害　正义曰由大臣执㩲于外小臣执命于内或大臣忌小臣
或小臣忌大臣所以内外交争若共图谋转相陷害故所谋之事各
于其党与大臣谋大臣与小臣谋小臣是各于其党中知其过失审
悉也　注叶公楚县公叶公子高也　正义曰知叶公子高者
左传云世本文云临死遗书曰顾命者约尚书顾命之篇　子曰
至由圣　正义曰此节明君不信用臣也不亲其所贤而信其

所贱者谓在上亲任其所贤有德之人而信用其所贱无德者民是
以亲失者言以此化民民效于上失其所当亲惟亲爱群小也
而教是以烦者言群小被亲既无壹德政教所以烦乱也　诗云
彼求我则如不我得此诗小雅正月之篇刺幽王之诗言彼幽王初
求我贤人如不得于我言礼命烦多也　执我仇仇亦不我力者
既得贤人执留我仇仇然不坚固亦不于我上以力而用我引之者
證不亲其所贤也　君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克
由圣者此尚书君陈篇成王戒君陈之辞也言凡人未见圣道之时
如似已不能见既见圣道亦不能用之也　子曰至惟终
正义曰此一节戒慎言之事小人溺于水者谓卑贱小人居近川泽
者爱玩于水溺覆没也多为水所覆没故云小人溺于水君子溺于
口者言卿大夫之君子以口伤人而致怨恨遂被覆没亦如溺于水
不能自治也　大人溺于民者大人谓人君也由君在上陵虐下
民则人众离叛君无所尊故溺于民也　皆在其所亵也者言小
人君子大人等所以被没溺者皆在于亵慢而不能敬慎故

夫水近于人而溺人　所
若远于民则人不没溺伹由水近人则人得用之沐浴而日日狎习
不复畏惧或泳之或游之无有诫忌至于洪波浪起亦犹习以为常
故致覆溺也　德易狎而难亲也易以溺人者德易狎者言有德
之人初时学其近者浅者谓言可得是易可亲狎至大者远者莫测
其理是难可亲也初时易狎是易也终则难亲是溺人也故云易以
溺人也　口费而烦易出难悔易以溺人者说德既竟此还释溺
口所由费惠也口虚出言而无实从之是口惠也口惠不难失在烦
数故云而烦也无以实言是易出也一出言驷马追之不及是难悔
必为物所憾所以有祸口费易出难悔被害是溺人也　夫民
闭于人而有鄙心者此释溺民所由也言下民之情常自闭塞不通
人道故云闭于人也而用心鄙诈故云有鄙心　可敬不可慢易
以溺人者既闭塞人道而有鄙诈卒难告喻故人君当敬以临之庶
其渐染若又陵慢则必怨畔则国无民君道便丧溺也民处卑下易
可亵慢终致怨畔是溺人也　大甲曰母越厥命以自覆也者伊

尹戒大甲之辞言无得颠越其教命以自覆败也　若虞机张者
虞谓虞人机谓弩牙言为政之道如虞人射兽先弩牙以张也
往省括于厥度则释者谓已心往机间省视箭括当于所射之度乃
释弦而发矢故云则释言为政之道政教已陈当以已心省此所施
政教合于群下然后乃施之也　兑命曰惟口起羞惟甲胄起兵
者此尚书篇名傅说戒高宗之辞口为荣辱之主若出言不当则被
人所贱故起羞辱也甲胄罚罪之器若所罚不当反被兵戎所害故
甲胄起兵也　惟衣裳在笥惟干戈省厥躬者衣裳在箧笥当服
之以行礼不可妄与于人惟所施干戈之事当自省已身不可妄加
无罪浪以害人　大甲曰天作孽可违也者若水旱灾荒自然而
有非由人失所致故云天作孽亦可徙移辟灾是可违也　自作
孽不可以逭者已自作祸物皆怨恨所在而致祸害故不可逃也
尹吉曰惟尹躬天见干西邑夏者吉当为告天当为先言伊尹告大
甲云伊尹身之先祖见西方夏邑之君谓禹也夏都在亳西故云西
邑也　自周有终相亦惟终者周谓忠信言夏之先君有能

则是安邑亦在亳西也　子曰至曰怨　正义曰此论君人相
须言养人之道不可不慎也　诗云昔吾有先正其言明且清者
此逸诗也正长也诗人称昔吾之有先君正长其教令之言分明且
清絜国家所以安也都邑所以成也庶人所以生也　谁能秉国
成不自为正卒劳百姓者卒尽也言诗人伤今无复有先正之贤故
云今日谁能执国之八成又当谦退之不自为正者得其正道能用
仁恩尽劳来百姓言今无复有如此之人疾时大臣唯专功争美各
自为是也　君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨者此穆王命君牙之
辞也言民心难称所怨恒多夏日暑热及雨天之常道细小之人惟
曰怨也　资冬祁寒小民亦惟曰怨者至于冬曰是大寒之时小
人亦惟曰怨犹言君政虽曰得当人怨之不已是治民难也
注成邦之八成也　正义曰案周礼小宰职云掌以官府之八成
经邦治一曰听政役以比居二曰听师田以简稽三曰听闾里以版
图四曰听称责以傅别五曰听禄位以礼命六曰听取予以书契七
曰听卖买以质剂八曰德出入以要会皆　事品式以听治于

道须齐一也　子曰至好仇　正义曰此一节明其朋匹之事
君子能好其正者匹匹偶言君子能爱好其朋友匹偶以下云君子
好仇故知此正为匹也　故君子之朋友有乡其恶有方者言乡
方皆犹辈类也言君子所亲朋友及所恶之人皆有辈类言君子善
者则为朋友也既好恶不同故君子之交可者与之不以荣枯为异
是朋友不善者则可憎恶之言有常也若小人唯利是求所善所恶
无恒定也　是故迩者不惑而远者不疑也由好恶有定可望貌
而知故近者不惑远者不疑也　诗云君子好仇者此周南关睢
之篇诗意云窈窕淑女君子好仇此则断章云君子之人以好人为
匹也　子曰至威仪　正义曰此一节明交友之道唯善是仇
以威仪相摄佐也　则好贤不坚而恶恶不著也者以贤而贫贱
则轻绝之是好贤不坚恶而富贵则重绝之则恶恶不著也如此者
是贪利之人故云虽曰不利吾不信也　诗云朋友攸摄摄以威
仪者此大雅既醉之篇美成王之告大平之诗于时朋友群臣所以
礼义相摄佐之时以威仪也言以　贱而求利者

注衣或在内新时不见　正义曰以经云苟有其车必见其载苟有
其衣当言必见其著今乃云必见其敝以衣初新著时或在内里人不
见也其敝破弃时乃始见故云必见其敝　子曰至厥躬　正义
曰此一节明重言行之事　言从而行之则言不可饰也者从随也
谓言在于先而后随以行之言当须实不可虚饰也　行从而言
之则行不可饰也者谓行在于前言随于后论说于行则行当须先
实不可虚饰也　故君子寡言而行以成其信者以其言行相副之
故君子当顾言而行以成其信也　则民不得大其美而小其恶者
必须以行为验不用虚辞为此之故则人不得虚增大其美事而减小
其恶事由美恶大小皆验于行也　诗云白圭之玷尚可磨也此大
雅抑之篇刺厉王之诗也白圭之玉玷缺尚可磨而平之此言语玷缺
不可为而改之是无如之何也　小雅曰允也君子展也大成者此
诗小雅车攻之篇美宣王之诗也允信也言信实矣君子谓宣　展
诚也诚实矣而大成大平也引之者　言信为本　君奭曰昔在
　帝者此周公　君奭　辞也　帝　往昔之时在上天也

后得古文而礼家又贪其说因合于礼记耳奔丧礼属凶礼也郑云
逸礼者汉书艺文志云汉兴始于鲁淹中得古礼五十七篇其十七
篇与今仪礼正同其馀四十篇藏在秘府谓之逸礼其投壶礼亦此
类也又六艺论云汉兴高堂生得礼十七篇后孔子壁中得古文礼
五十七篇其十七篇与前同而字多异以此言之则此奔丧礼十七
篇外既谓之逸何以下文郑注又引逸奔丧礼似此奔丧礼外更有
逸礼者但此奔丧礼对十七篇为逸礼内录入于记其不入于记者
又比此为逸也故二逸不同其实秖是一篇也此奔丧一篇兼天子
诸侯然以士为主故郑下文注云未成服者素委貌是士之所服故
知以士为主也　奔丧至尽哀　正义曰此一篇揔明奔五服
之丧也从始闻至于丧所成服之节今各随文解之此一节论初闻
之节五服皆然故郑注云虽非父母闻丧而哭其礼亦然郑必知五
服皆然者以下文云日行百里不以夜行唯父母之丧见星而行别
云唯父母则知以前兼五服也　行至竟哭　正义曰此一节
　奔丧在路至其国竟奔赴之　淂　则成报而

为之拜宾此既亲拜宾故知主人也此谓奔父之丧若母之丧又哭
则免此下文云又哭括发袒故知为父也此谓未成服也故下云三日
成服　袭绖于序东者谓在堂下当序墙之东非谓堂上之序东
也　送宾皆如初者谓前送宾毕而反位后送宾亦毕而反位故
云皆如初也于又哭括发祖成踊于三哭犹括发袒成踊者括发袒皆在
堂上殡东西面成踊则在堂下之东西面位也　三日成服拜宾送
宾皆如初者谓于堂下之东拜宾成踊送宾反位故云皆如初也
注未成服者素委貌深衣　正义曰知素委貌深衣者案曾子问
篇云婿亲迎女在涂遭丧女改服布深衣缟总女人之缟总似男子
之素冠故知布深衣素冠又小记云远葬者比反哭者皆冠及郊而
后免明知在路皆冠也此素委貌谓士庶人若大夫巳上则素弁也
注云巳殡者位在下　正义曰案士丧礼小敛讫降自西阶即位
故知殡毕位在下小敛之后未殡之前虽降在堂下仍更升堂至既
殡之后则长在阼阶之下故云既殡位在下也　注袭服至哭踊
正义曰云不于又哭乃绖者案士丧礼　奉　于堂降　踊

丧东髽即位与主人拾踊注云拾更也主人与之更踊宾客之是待
妇人为宾客礼以妇人外成适他族故也虽以宾客待之亦为异于
宾客之礼故杂记云妇人奔丧入自闱门升自侧阶注入自闱门升
自侧阶异于女宾若女宾则丧大记篇云寄公夫人入自大门今此入
闱门是异于女宾以妇人虽是外成以奔夫属不得全同女宾故也
奔母至括发　正义曰此一经论奔母之丧节也此谓适子故经
云拜宾送宾皆如奔父之礼若庶子则亦主人为之拜宾送宾
注为母于又哭而免轻于为父也　正义曰此文又哭不括发与
丧服小记篇云又哭而免其理虽同其日则异于丧服小记据在家
小敛之后又哭之时不括发而免也此则从外奔丧至内乃不括发而
免也　妇人至拾踊　正义曰此妇人奔丧之礼也　注妇人
至客之　正义曰妇人入者由闱门知入自闱门者杂记篇文以
诸侯夫人奔丧入自闱门明卿大夫以下妇人皆从闱门入也闱门
谓东边之门云髽于东序者以男子之免在东序故知妇人亦髽
于东序就掩映之处在堂上也男子则堂下也　云升自东

东面之阶故杂记云升自侧阶云不髽于房变于在室者熊氏云
未殡之前妇人髽于室故士丧礼云妇人髽于室若既殡之后室中
是神之所处妇人在堂当髽于东房今此妇人始来奔丧故髽于
东序耳此文据天子诸侯之礼案大记云妇人髽带麻于房中注云
天子诸侯之礼房中则西房也云去纚大介曰髽者郑注士丧礼云
髽之异于髺发者既去纚而以发为大紒如今妇人露紒其象也
奔丧至之礼　正义曰此一节论既葬之后奔父母之丧礼
主人之待之也即位于墓左妇人墓右者主人谓先在家者非谓适
子也此奔丧者身是适子故经云拜宾反位成踊若非适子则不得
拜宾也　三日成服于五哭相者告事毕者三日成服谓来奔丧
日后三日通奔日则为四日于此日成服则五哭矣相者告事毕谓
成服之日为四哭成服明日之朝为五哭此谓既葬巳后而来归故
唯五哭相者告事毕不复哭也　注主人至事也　正义曰郑
注嫌经云主人是适子故云主人谓在家者必知然者以奔丧者亲
自拜宾是奔丧者身为主人不得待者为主人故云谓在家者也

云哭于墓为父母则袒者以下文云除丧而后归则之墓哭成踊东
括发袒除丧毕尚括发袒明葬后归为父母袒可知也云告事毕者
于此后无事也释所以墓所初哭成踊则告事毕者以墓所既括发
绖绞带拜宾之后于此墓所更无事也注又哭至五哭　正义曰
又哭三哭不袒者哀戚已久杀之也今经云又哭三哭但云括发不云
袒者既葬巳后哀情稍杀故也云成服之朝为四哭者以初至象始死
为一哭明日象小敛为二哭又明日象大敛为三哭又明日成服之日
为四哭又明日为五哭皆数朝哭不数夕哭故为五也云此谓既期
乃后归至者也若其未期之前在家者犹朝夕哭则知奔丧者亦朝
夕哭今云五哭相者告事毕明是既期已后朔望朝哭而已故郑云
其未期犹朝夕哭不止于五哭也　注壹括至者同　正义曰
壹括发谓归入门哭时者郑恐一括发是墓所括发入门则不括
发故明之云壹括发谓入门哭时者谓以筵几在堂不应入门遂不
括发故云谓入门时也云于此乃言为母异于父者明及殡不及殡
其异者同释为母异于父应从上文及宾奔母之丧而言之人及

不及殡后始言为母异于父之意若及殡则言异于父恐不
殡若不及殡处而言之则及殡之处灼然可知是举后揔明前也故
云明及殡不及殡其异者同谓及殡壹括发不及殡亦壹括发是
异于父者其事同也　齐衰至事毕　正义曰此一节明既葬之
后奔齐衰以下丧礼但齐衰以下有大功小功缌麻日月多少不同
若奔在葬后而三月之外大功以上则有免麻东方三日成服若小
功缌麻之丧则不得有三日成服小功以下不税无追服之理若葬
后通葬前未满五月小功则亦三日成服其缌麻之丧止临丧节而
来亦得三日成服也　东即位拜宾成踊者东即位谓奔丧者于
东方就哭位拜宾谓主人代之拜宾成踊谓奔丧者于主人拜宾之
时而成踊凡言成踊每一节有三踊凡三节九踊乃谓之成也
注不言袒言袭者容齐衰亲者或袒可　正义曰今案经文直
言免麻于东方即位不称袒而下云成踊袭下既称袭则有袒理经
若言袒恐齐衰以下皆袒故不得揔言袒也经称袭者容有齐衰重
为之得袭故言袭　注为父至字也　正义曰知为父于又哭

括发而不袒者案上文为父不及殡归入门左北面哭尽哀括发袒
下文云相者告就次于又哭括发成踊不言袒是为父于又哭括发而
不袒也云又哭三哭皆言袒袒衍字也者今齐衰以下之丧经文于又
哭三哭乃更言袒轻丧而袒非其宜故知经之袒衍馀之字也　闻丧
至如初　正义曰此一节明闻丧不得奔于所闻之处发丧成服
之礼　闻丧不得奔者谓以君命有事其事未了故不得奔丧也
乃为位者谓以君命使故得为位如朝夕哭位矣　袭绖绫带即
位者于此闻丧之日覆哭踊毕袭所袒之衣著首绖绞带之垂即东
方之位　三日成服于五哭拜宾送宾如初者三日成服通数闻丧
为四日五哭谓成服之明日哭也于此哭时有宾来即拜而迎之去即
送之皆如初于五哭讫亦可以止者也不云相者告事毕礼文略也
注闻父至可也　正义曰知闻父母丧而不得奔谓以君命有事者
若非君命有事则不得为位当须速奔今乃为位故知以君命有事
也云不于又哭乃绖者丧至此踰曰节于是可也者不于又哭谓不于
明日之又哭此经云又哭谓当日之中对初闻丧之哭乃为又哭

哭后乃　带与明日又哭别也初闻丧象　又哭象小敛
时也士丧礼云小敛乃绖则此亦当又哭乃绖今于闻丧之日即绖
带者以丧至此赴者至踰其日节故于是闻丧之日可加绖带也
注其在至以止　正义曰在官谓在官府馆舍馆舍是宾之所专
有由馆舍之中而作庐故知礼毕亦告就次云言五哭者以迫公事
五日哀杀亦可以止者此经唯云五哭不云哀止知可以止者若成
服之后恒常有哭何须特云五哭之文明五哭之后不复朝夕有哭
故以五哭断之　若除至不踊　正义曰此一节明除服之后
奔父母丧节　则之墓哭成踊者亦谓主人适子初在墓南北面
哭成踊乃来就主人之位括发袒也　主人之待之也无变于服
者主人亦谓在家者无变于服谓著平常之吉服不踊者以在家
者其服已除哀情以杀故不踊也　注东东至而归　正义曰
以东方是主人之位经云东故云即主人之位云如不及殡者也以上文
奔父母之丧不及殡先之墓北面哭下云东即主人之位除丧之后奔
其位如不及殡之时云遂除于墓而归者以经云遂除于家不哭郑

恐来至家始除服故明之云遂除谓墓所遂除服至于家不复哭也
自齐至免麻　正义曰此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节
唯著免麻不括发墓所哭罢即除此免麻者当谓至缌麻也
凡为至而往　正义曰此一节明齐衰以下不得往奔则于所闻
之处为位及免绖成服之礼　三日五哭者谓初闻丧为一哭明
日朝夕二哭又明日朝夕二哭揔为五哭所以三日为五哭者为急
欲奔丧以已之私事须营早了故三日而五哭止也　注谓无至
乃行　正义曰已闻齐衰以下之丧既不衔君事又无私事故可
得早奔唯以已之私事未得奔者必知无君事者若衔君命于事为
重唯父母之丧乃敢显然为酂列之位今若衔君使命闻齐衰以下
轻丧不敢以私害公不敢显然为位此言为位故知无君命自以私
事未得奔者云齐衰以下更为位而哭皆可行乃行者齐衰以下于
闻丧之处巳哭哭罢更为位而哭可行即行以齐衰以下皆然故云
皆也　注数朝至　之　正义曰前云三日成服于五哭皆数
朝哭五日而五哭唯三日数夕哭为五哭者前文三日五哭成服之后

乃云五哭故数成服后日之哭乃为五此三日五哭是三日之内为五
哭故数夕哭为五哭经文不同故郑注亦异云亦明日乃成服者郑
恐三日为五哭恐数闻丧三日亦成服故云明日乃成服以成服必
除初闻丧为三日也云凡云五哭者其后有宾亦与之哭而拜之者从
上以来四处有五哭之文上两处于五哭之下无拜宾送宾之事下两
处五哭之文虽有拜宾送宾恐与上有异故郑揔明之云凡云五哭者
其后有宾亦与之哭而拜之揔结于上也　注外丧缓而道远成服
乃行容待赍也　正义曰以外丧恩轻故哀情缓也道路又远容
待赍持赗赠之物故成服乃去也　齐衰至而哭　正义曰此
一节明奔丧所至之处哭泣之礼案杂记云大功望乡而哭此云
望门而哭者杂记所云者谓本齐衰丧者降服大功　哭父
至张帷　正义曰此一节明无服之亲闻丧所哭之处案檀弓云
师吾哭诸寝与此异兄弟吾哭诸庙与此同朋友哭诸寝门外与此同
其不同者熊氏云檀弓所云殷礼也此所云周法也此哭父党于庙而
檀弓云有殡闻远兄弟之丧哭于侧室若无殡则在寝与此不同者

异代礼也此母党在寝逸奔丧礼母党在庙者皇氏云母存则哭于
寝母亡则哭于庙熊氏云哭于庙者是亲母党哭于寝者盖慈母继
母之党未知孰是故两存之沈氏云事由父者哭之庙事由己者则哭
之寝此师于庙门外者是父之友与为师同故哭之庙义亦通也
注壹哭而巳则不为位矣　正义曰此明诸哭者本是无服故但
哭不为位案檀弓云申祥之哭言思与哭嫂同为位者熊氏云异代
礼也此文朋友丧将欲奔故　哭若朋友巳久虽闻丧则不复哭
故檀弓云朋友之墓有宿草而不哭是也　注谓哭其旧君不敢
拜宾辟为主　正义曰知哭旧君者以下文云诸臣在他国为位而
哭是于他国为位而哭见事之君则知此是哭诸旧君也　注族
亲昏姻在异国者　正义曰此谓与诸侯异姓之昏姻又在他国不
与诸侯为臣身又无服故暂为位而哭若与诸侯同姓是五服之内皆
服斩也故小记云与诸侯为兄弟者服斩是也若君之姑姊妹之女
来嫁于国中者则有服故杂记云诸侯之外宗犹内宗是有服也
注谓于至袒也　正义曰此谓斩衰以下之丧初闻丧应

踊者小功以下应除之后服虽不税而初闻丧亦免袒而成其踊也
以本是五服之亲为之变也　拜宾则尚左手者于时有宾来吊
拜宾之时尚其左手谓左手在尚从吉拜也　无服至者麻
正义曰此经论哭无服而为位及吊服加麻也　及妇人降而无服
者麻哭嫂与叔为位并及族姑姊妹女子出嫁于人元是缌麻今降
而无服亦当为位哭之加吊服之麻不为之袒免故云无服者麻也
注虽无至者麻　正义曰以经云无服者麻既无服又云麻故知
吊服加麻也麻谓缌之绖也云兄公于弟之妻则不能也者兄公谓
夫之兄也于弟之妻则不能为位哭之然则弟妇于夫兄亦不能也
兄公于弟妻不服者卑远之也弟妻于兄公不服者尊绝之也尔雅
释亲云妇人谓夫之兄为兄公郭景纯云今俗呼兄钟语之转耳今
此记俗本皆女旁置公转误也皇氏并云妇人称夫之兄为公者须
公平尊称也云凡为其男子服其妇人降而无服者麻者此是亦奔
丧礼文言凡为其男子服其妇人降而无服者麻男子谓族伯叔族
兄弟之等为其族姑及姊妹既降无服其族姑姊为族伯

无服加麻是男之于女女之于男皆无服而加麻故云几为
其妇人降而无服者　也　凡奔至拜之　正义曰此经论奔
丧大夫士来吊待之节　大夫至袒拜之成踊而后袭者谓大夫
来至吊此奔丧之士其奔丧者先袒拜之成踊之后然后袭衣尊大
夫故先拜而后袭于士袭而后拜之者谓士来吊此奔丧之人其奔丧
者初亦袒袭衣之后乃始拜之士卑故先袭而后拜也　注主人
成踊　正义曰此主人谓奔丧者身是士初来奔丧主人括发于
堂上乃降堂而哭于此时大夫至因拜之于东阶下不敢成巳踊及袭
绖带之事待拜后始成踊袭绖带也若士来吊则降堂先成已礼踊
袭绖带之后乃拜之士谓两士相敌然则与两大夫相敌则亦袭后乃
拜之云或曰大夫后至者袒拜之为之成踊者以此经但云袒拜之成踊
其馀经本云大夫后至袒拜之为之成踊与此经文字多少不同故云或曰
礼记正义卷第六十三