卷二 第 1a 页 WYG0108-0269a.png
钦定四库全书
仪礼商卷二
鄞县万斯大撰
觐礼第十
尝读周官大宗伯春朝夏宗秋觐冬遇之文疑诸侯之
见天子一也何因时而异其名再读曲礼天子当依而
立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面
诸侯西面曰朝更疑臣之见君必北面东面西面者何
卷二 第 1b 页 WYG0108-0269b.png
以行拜稽之礼乃今即觐礼考之知朝觐止是一礼曲
礼之言可以补觐礼之略而周官不足据也觐礼云侯
氏乘墨车载龙旂弧韣乃朝此所谓朝非即天子
当宁而立诸公东面诸侯西面之礼乎盖受觐必于庙
庙在路寝左方天子未就庙时诸侯皆俟于外舍
及天子出自寝先至于宁诸侯遂东西分立以通姓名
即所谓朝曲礼云诸侯见天子曰臣某侯某亦即此时
也既朝之后天子始入庙受觐故觐礼乃朝之下始有
卷二 第 2a 页 WYG0108-0269c.png
天子负斧依之文节次固自分明详略不妨互见会而
通之先朝后觐原非二礼又岂有四礼哉所以知曲礼
为可通者考觐礼其入觐也自奠圭至致命其行享也
自奠币至授币皆北面再拜稽首不既与诸侯北面之
言有合乎北面曰觐则东面西面为朝必非无据矣况
觐止行于天子而朝礼下通诸侯故王制云天子无事
与诸侯相见曰朝而春秋书来朝者屡见盖惟取相见
为义故诸侯得相为而觐天子即以朝为始事上下不
卷二 第 2b 页 WYG0108-0269d.png
嫌同号也郑氏谓春朝受挚于朝受享于庙秋觐一受
之于庙夏宗依春冬遇依秋然则春夏来朝者无北面
拜稽之礼于冠履之分谓何故知周官不足据也
既觐飨礼乃归觐礼终矣下复云诸侯觐于天子为宫
方三百步四门坛十有二寻深四尺加方明于其上果
何说欤反复思之乃指天子巡守诸侯会朝之所也周
书云王乃时巡诸侯各朝于方岳方岳无庙故四岳之
下皆有明堂以受朝此所谓宫即方
卷二 第 3a 页 WYG0108-0270a.png
岳之明堂也其方三里明堂在其中
堂以明名以祀方明也大戴明堂篇谓其宫方三百步
与此合特所云茅屋蒿宫说近怪妄不若考工之制近
理可信畿内明
堂为宗祀文王之所觐行于庙其布政当在明堂特礼
文未之详也虞书言舜巡守柴望而后觐郊特牲亦言
天子适四方先柴知天子巡守凡畿内群神之祭皆于
是举行见天子无外四海为家之义此经云拜日于东
卷二 第 3b 页 WYG0108-0270b.png
门外春朝朝日之礼也礼日于南门外南郊祭天之礼
也礼月与四渎于北门外北郊祭地之礼也礼山川邱
陵于西门外望祀山川之礼也郑注过信周礼指此为
时会殷同且引司盟之文谓天子设坛郊外与诸侯同
盟岂知经固明言诸侯觐于天子耶或曰畿内明堂以
大飨上帝方明坛即日至郊天之大坛也
说颇通贯宜详味之
丧服第十一
卷二 第 4a 页 WYG0108-0270c.png
丧服之重者有变有除所以然者亲丧至痛日月
甚长而衰麻之粗不可以久故每因吉祭而为变除之节
观先王制礼虽曰
亲丧外除而所以节哀顺变者尚使之由渐之轻故哭踊
亦皆有节盖不如是贤者无由俯而就不肖无所跂而及
此礼不可以传不可以继也内哀且当以渐杀外服自宜
以渐轻彼夫始死不食既殡食粥既葬疏食小祥而菜果
大祥而醯酱禫而醴酒饮食以渐而加也始死居倚庐既
卷二 第 4b 页 WYG0108-0270d.png
葬柱楣小祥垩室大祥复寝居处以渐而进也何独衣服
而不然乎孔子有言戚容称其服言内心之哀视外以为
之节也是则服之变除与哀情相终始矣然变者不遽除
而除者不更变故变有受而除无受夫变则变矣而谓之
受者何也孝子于此有不忍遽变之心若人授之而已受
之者然也考礼丧冠为父六升既卒哭受七升为母
七升既卒哭受八升至练而易为练冠祥而
更易为缟素禫更易而纤此
卷二 第 5a 页 WYG0108-0271a.png
冠之变也丧衰为父三升既卒哭受以成布六升为母四
升既卒哭受以成布七升
练后易衰不见于经杂记曰有父母之丧尚功衰间传曰
三年之丧既练矣服其功衰注疏谓练后之衰升数与大
功衰同又间传注大祥除衰杖此衰之变也初丧
承衰之衣经无可考观檀弓云练练衣黄里縓缘则前
此不练不缘可知大祥变而麻衣禫后变而素端
黄裳此衣之变也首要之绖父丧以苴麻母丧以
卷二 第 5b 页 WYG0108-0271b.png
牡麻男子妇人所同也卒哭后男子以葛绖变要麻妇
人以葛绖变首麻盖男子重首妇人重要轻者变而重
者不变故至练男子除首绖而要葛犹存妇人除要绖
而首葛不去间传小记所谓易服者易轻者除服者先
重者此也至于屦父丧初以菅母丧则藨蒯卒哭后父
与母同而练后皆易以麻檀弓所谓练绳屦无絇者此
也合而观之冠也衰也衣也男之要绖妇之首绖也屦
也则变而不遽除者也男之首绖妇之要绖也则除而
卷二 第 6a 页 WYG0108-0271c.png
不更变者也丧服之变除如此此经有所及有所未及
因取礼记中可见者以明之
齐衰三年首言父卒则为母下即及继母慈母因知妾
子之为其母当与此同经不言者包于父卒为母之中
也观慈母之传曰妾之无子者妾子之无母者父命妾
曰女以为子命子曰汝以为母若是则生养之终身如
母死丧之三年如母妾子子于他妾者且然况生母乎
惟大夫之妾子从乎大夫而降故为其母大功公子于
卷二 第 6b 页 WYG0108-0271d.png
君之所不服者已亦不敢服故为其母练冠麻麻衣縓
缘既葬除之经表此二者之异则士而下皆从同不必
言也又庶子为父后则与尊者为一体不敢服其私亲
故为其母缌经表此为后者之异则不为后者皆从同
亦不必言也推此则齐衰杖期止言父在为母则继母
慈母与妾子之为其母皆父在齐衰杖期可知更推大
夫之妾子大夫已卒而服其母必同此齐衰三年可知
小记云庶子在父之室则为其母不禫然则生母之服
卷二 第 7a 页 WYG0108-0272a.png
父在期而父卒三年益从可知矣
母为长子齐衰三年此母专指宗子之妻非凡为母者
皆为长子三年也据经云父之所不降母亦不敢降是
母之服重从乎父也上斩衰章父为长子传云正体于
上又乃将所传重也注云重其继祖祢之正体又以其
将代已为宗庙主也是父之服重尊乎祖也故传又云
庶子不得为长子三年不继祖也小记亦曰庶子不为
长子斩不继祖与祢故也然则庶子之妻其服长子也
卷二 第 7b 页 WYG0108-0272b.png
亦从夫而杀矣岂得三年乎当与为众子不杖期同又
小记云妾为君之长子与女君同此记云妾为君之长
子恶笄有首布总然则母之为长子因父为隆杀妾为
君之长子视女君为轻重可也
齐衰杖期章父卒继母嫁从为之服传曰贵
终也王肃云从乎继母而寄育则为服不从则不服此
说是也郑注谓尝为母子贵终其恩则是因其未嫁前
有母子之恩而服之非从嫁而为之服也崔凯因郑说
卷二 第 8a 页 WYG0108-0272c.png
而推之曰此服之者庶子耳为父后者不服也愚考上
文出妻之子为母非为父后者皆齐衰杖期此无论从
嫁与非从如一所以然者传所谓亲者属而注谓母子
无绝道也然岂可语于继母乎继母不嫁则母子也嫁
则路人矣奚服之有奚为父后与非为父后之有惟是
父卒子孤幼无依不得已从继母而往继母亦不之弃
而保抱携持则其母子之恩无间于亲母如是而不为
服则于母子之情为不终而反之于心未免过恝彼继
卷二 第 8b 页 WYG0108-0272d.png
父同居者犹齐衰期异居者犹齐衰三月亦惟以恩之
不可忘也继母虽非亲母其抚育之恩独可忘乎纵身
为父后业从母往已不能如常礼行为后事其服自不
容无果能如礼为父后则己克自立不从继母往矣不
从又奚服哉
祖为适孙不杖期传云有适子者无适孙孙妇亦如之
此言适子在则长孙与庶孙同祖为之大功长孙之妇
亦与庶孙妇同祖为之缌也古人子虽多惟立长子一
卷二 第 9a 页 WYG0108-0273a.png
人为后曰适子有适子则适子之长子未即为适孙必
适子亡始立为适孙以为祖后下文云父卒然后为父
后者服斩是也适子在既不立适孙则适子之长子妇
亦不得为适孙妇盖夫庶亦庶夫适亦适妇人从夫之
义也郑氏谓适妇在则亦为庶孙之妇是不夫之从而
以姑为主矣岂礼意哉
大功九月章大夫之妾为君之庶子女子子嫁者未嫁
者为世父母叔父母姑姊妹传曰嫁者其嫁于大夫者
卷二 第 9b 页 WYG0108-0273b.png
也未嫁者成人而未嫁者也何以大功也妾为君之党
服得与女君同下言为世父母叔父母姑姊妹者谓妾
自服其私亲也此条言大夫之妾当服大功者在君之
家有君之庶子女子子嫁者未嫁者在私家有世父母
叔父母姑姊妹经传甚明郑氏不从旧读分大夫之妾
为君之庶子自为一条复援齐衰三月章女子子嫁者
未嫁者为曾祖父母之例析女子子嫁者未嫁者为世
父母叔父母姑姊妹别为一条而以传文何以大功也
卷二 第 10a 页 WYG0108-0273c.png
妾为君之党服得与女君同为大夫之妾为君之庶子
之传谓文烂在下如其言则为世父母叔父母姑姊妹
者非大夫之妾故又谓传文妾自服其私亲为不辞非
经诬传莫此为甚今为通考前后经文以正之大凡妾
为君党之服皆从乎女君父母为众子及女子子未嫁
者本期大夫则降而大功故此条上有大夫为子之文
父母为女子子嫁者本大功大夫
则降而小功嫁于大夫则尊同不降
卷二 第 10b 页 WYG0108-0273d.png
故此条下有大夫大夫之妻为女子子嫁于大夫者之
文妾从女君故为此三人皆服大功也夫
大夫庶子父母为之大功妾亦从而大功此礼易明不
烦词说传特恐人之疑于女子子嫁者同于未嫁者故
特著之曰嫁者其嫁于大夫者也明其本服大功大夫
宜降小功因尊同而不降也未嫁者成人而未嫁者也
明本期而以尊降且明惟成人故大功否则当为殇服
也恐人之疑于大夫及妻降而妾不降也
卷二 第 11a 页 WYG0108-0274a.png
复著之曰妾为君之党服与女君同明为从服也更恐
疑于为世父母叔父母姑姊妹亦为君党之服也又著
之曰妾自服其私亲也明其亦服大功故得以类相从
也词明义显有何可疑而乃谓之为文烂谓之为不辞
也哉朱子谓女子子嫁者为父母及昆弟之为父后者
已见于齐衰期章为众兄弟又见于此大功章惟伯叔
父姑姊妹之服无文而独见于此当从郑注夫女子子
嫁者固为伯叔父姑姊妹大功矣成人未嫁者应期而
卷二 第 11b 页 WYG0108-0274b.png
亦在大功何以处之岂以郑氏明当及时之言为足据
也
服贵妾缌夫妾何以贵也以有子也故小记曰士妾有
子而为之缌无子则已此贵妾与贵臣文连郑指服之
者为公士大夫之君是也独于齐衰期妾为女君条谓
女君于妾无服窃以为未然夫妾为君斩为女君期服
已重矣传曰妾之事女君与妇之事舅姑等文不及于
君亦以妾之服君君之服妾已见于前后
卷二 第 12a 页 WYG0108-0274c.png
独女君服妾无文故于妾为女君条举妇之事舅姑以
例妾之事女君俾读之者即舅姑之于妇还以例女君
之于妾也故纵不得如为适妇大功为庶妇小功降而
缌焉亦宜也纵不得凡妾皆为之服从夫而贵妾缌焉
亦宜也郑谓报之则重报之则诚重也降之则嫌降之
果何所嫌乎贾疏乃云并后匹适倾覆之阶故抑之夫
惟君之志淫而溺爱也故匹适之渐以萌岂缘女君服
妾而生也若谓嫌于舅姑之为妇则传已明言与妇事
卷二 第 12b 页 WYG0108-0274d.png
舅姑等矣此义不明后世礼家于有子之妾惟适子众
子为之服期而君与女君皆不为之服此则注疏之失
也
记云庶子为父后者为其外祖父母从母舅无服不为
后如邦人是古者妾子于其生母之党皆有服惟为父
后者则否后世丧礼皆因之朱子家礼图亦明著之今
制直削之不载人皆不知有此礼妾子于母家视同奴
𨽻愚以为天下无无父之人亦无无母之人子生于是
卷二 第 13a 页 WYG0108-0275a.png
母而以其名位之卑遽忘乎母之所自于情于理岂曰
能安因取此条详为之说以告凡为妾子者或
者曰古礼固然以言乎今实有未可拘者即如三吴大
家往往取仆婢之女为妾妾既生子子于生母固自无
嫌独是母之父母兄弟姊妹于此子素有主仆之分不
容居外祖父母从母舅之名既无其名安从制服余乃
怃然曰此世衰道微先王之礼教不明不能正身齐家
而惟色之求遂使末流之弊一至于此也君子于此惟
卷二 第 13b 页 WYG0108-0275b.png
正其本源而已矣曲礼云大夫不名侄娣士不名长妾
妾之有亦礼所不禁然而买妾之法惟曰不知其姓则
卜之不闻取诸仆婢之女也坊记有言诸侯不下渔色
说者曰诸侯不内娶若下取本国大夫之女则如渔者
之于鱼但以贪欲之心求之也推此则为卿大夫而取
仆婢之女为妾不谓之渔色而何古者仕于家曰仆礼
运曰卿大夫与家仆杂居齐齿非礼也况可下渔其色
至使其子绝母党之亲乎君子知其然慎独以诚其意
卷二 第 14a 页 WYG0108-0275c.png
轨物以约其身闺门之内琴瑟宜焉主仆之间尊卑秩
焉不必其有妾也不得已而有妾必取之以道使妾之
有子者得母其母其母之父母兄弟姊妹得居其子之
外祖父母从母舅之称生而存也则亲之死而丧也则
服之子心既安母心亦慰是则正其本源之谓也不此
之务而惟色之求何怪乎此礼之同于赘疣也哉
士丧礼第十二 既夕礼第十三
杂记云恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧
卷二 第 14b 页 WYG0108-0275d.png
礼于是乎书是前此丧礼已亡微孺悲之学几无可考
故当时小敛之奠曾子云在西方子游云在东方未成
服而吊曾子则袭裘子游则裼裘负夏之反柩曾子以
为礼子游以为非两贤并及圣门于礼尚未能归一由
无成书可执也是礼固先王所制之礼其书则孔子所
授之书即身习为口传而后世获观其备然则仪礼十
七篇必谓尽出先王之旧殆亦不深考也其有宜于古
而不宜于今如复重之类亦礼随时变学者第明其意
卷二 第 15a 页 WYG0108-0276a.png
而可矣或且议其非经抑何心欤
圣贤之学莫严于死生之际故丧礼为人子送死之常
而将死之时在其人尤当有以自主生平之学问持守
皆于此验焉苟生平无所得力至此鲜有不惘惘者观
曾子之启手足子张之庶几于终君子之正命也如此
陈乾昔之大棺夹婢魏犨之属以妾殉庸人之乱命也
如彼呜呼可以见其生平矣故就人子之心而论则方
亲之既病惟欲其安而不欲遗以劳故曾元不忍易箦
卷二 第 15b 页 WYG0108-0276b.png
未始非情之至而君子得正而毙之心则不欲自逸以
苟安于姑息也故必居适室必齐必废床没于地必不
死于妇人之手乃所谓全归凡皆所当自主者而生人
务有以玉成之庶几兼尽之道也
握手所以交笼两手者其制围而缝之员如竹筒手从
两端而入两手掌交叠叠处厚须宽大乃得容故牢中
牢笼也中宽而两端窄也旁寸谓于两端摺而缝之广
一寸也著组系贯组于两端摺缝中系手腕以为固也
卷二 第 16a 页 WYG0108-0276c.png
蚤揃如他日蚤去手足爪甲也揃展同展其须使直也
丧大记曰爪手剪须如他日如生时也或谓揃为断须
生时岂断须乎
设明衣裳檀弓所谓设饰也先时尸裸体惟幠敛衾至
此始有饰故曰设饰曾子曰尸未设饰故帷堂
设决施决于右手之大指也丽于揽者指设握后两手
交叠其决附著左揽也方设决时未遽丽从
其后而言耳自饭持之谓自饭含时已设决持之若然
卷二 第 16b 页 WYG0108-0276d.png
设决在袭前而文在后连设握者决有组以连左揽未
袭则衣未加握未入两手宜开未遽得连必既袭既设
握乃得取决之组连于揽而系之故即继之曰设握乃
连揽以见设决之事至此而始毕也记云设握里亲肤
系钩中指结于揽则设握法也手既从两端入握两手
交叠中指长出握外故取握之组钩绕中指一匝而还
结于揽以为固也
袭衣三称士礼也杂记载公袭九称故郑谓天子当十
卷二 第 17a 页 WYG0108-0277a.png
二称诸侯当七大夫当五而子羔之袭五称知其尝为
大夫也古人死者惟袭衣亲身服如生时而左衽为异
小敛大敛则取衣包裹櫜以质杀惟取结束坚牢形体
方正所以然者生人日服之衣多不过袭衣之数而丧
大记所载小敛衣十九称大敛君衣百称大夫
五十称士三十称为数既多不能尽服于身不得不包
之以为固如是而入于棺尸乃安而不摇所谓祔于身
者必诚必信勿之有悔也后世送死之衣止有古人袭
卷二 第 17b 页 WYG0108-0277b.png
衣之数故止有袭而大小敛之礼亡间有行之且笑其
迂而訾为公文一角也呜呼古礼难复贤者不免遗讥
滔滔流俗尚何言哉
君视大敛释采入门说者曰释采礼门神也夫以君之
尊而下临臣丧必礼其门神而后入窃疑于礼未安深
求其故盖先儒缘丧大记君视大敛条讹释采为释菜
遂以为礼门神丧大记后人所述则因古有释奠释菜
之礼遂讹释采为释菜不知采与菜不同释菜者祭礼
卷二 第 18a 页 WYG0108-0277c.png
之细释采者释去吉衣也服问云公为卿大夫锡衰以
居此指成服后言大敛时未成服君未锡衰吉服而来
不可即以吉服入故释而去之以著其哀也岂礼门神
之谓哉
朝祖之明日荐乘车道车稿车于庙为遣送死者之车
故亦谓之遣车檀弓云国君遣车七乘大夫五乘以降
杀以两之礼差之士遣车正当三乘先儒不察不谓此
车即遣车而释遣车为从葬之车其制甚小载遣奠苞
卷二 第 18b 页 WYG0108-0277d.png
牲置于椁中之四隅不思从葬之车谓之涂车孔子曰
涂车刍灵自古有之明器之道也则知此礼陈明器时
涂车亦在陈中而此三遣车则载皮弁服朝服蓑笠之
类葬毕则敛衣载之以归檀弓著晏子遣车一乘及墓
而反讥其以大夫而用一车为俭其亲也果此三车非
遣车而别有载遣奠苞牲之遣车则下文言行器何以
茵苞器序从不载苞于车也先儒因谓此礼指诸侯之
士故无遣车则益支矣
卷二 第 19a 页 WYG0108-0278a.png
士虞礼第十四
檀弓曰葬日虞弗忍一日离也考既夕礼既葬反哭宾
致吊即降出主人送于门外是宾已退矣此虞礼即行
于送宾之后别无宿宾迎宾之事而即位献爵复有宾
执事何欤按杂记云相见也反哭而退朋友虞祔而退
盖视恩义之厚薄为去留之迟速是则反哭之后相见
之宾已退朋友之宾尚留故得即与于执事不俟更宿
也
卷二 第 19b 页 WYG0108-0278b.png
未葬之前有奠无祭葬之日以虞易奠谓之丧祭终虞
之明日卒哭有祭乃谓之吉祭然考丧大记有云
禫而从御吉祭而复寝吉祭指四时常祭则卒哭祔练
祥禫虽称吉祭而犹未即同于吉盖视丧祭则已为吉
视四时尝祭则犹在丧中也坊记曰宾礼每逢以让丧
礼每加以远故始死及小敛之奠不席大敛后奠始有
席虞祭不致爵练祭不旅酬
大祥无无算爵以渐而
卷二 第 20a 页 WYG0108-0278c.png
进远而神之以反于常此孝子丧亲奠祭之节次也
丧礼不言作主而虞礼及特牲少牢皆有尸无主先儒
因谓主惟天子诸侯有之大夫士不得有主按檀弓云
重主道也周主重彻焉夫主所以依神重
有主道者始死未作主而依神于重有主之道也重既
天子诸侯大夫士皆有之则主亦天子诸侯大夫士皆
有之矣盖人始死有尸既殡有柩而死者游魂为变不
可使之无归故复刋木以依神有柩更有重有重见之
卷二 第 20b 页 WYG0108-0278d.png
义故名曰重既葬则尸柩不见重之为重于义无归故
既虞则埋重作主所以名为主者以死者之神主于此
生者奉以烝尝主于此主则一一则专义如此也左传
云祔而作主公羊云虞主用桑盖作主本为祔庙而其
作则在虞时故二传异文而同实在二传虽指君礼言
然大夫士之作主亦即此可见然则特牲少牢何以不
言主主以依神主在则祖考之神即在祭时则立尸象
神以行献酬而无事于主故文不之及乃遂谓大夫士
卷二 第 21a 页 WYG0108-0279a.png
无主岂知礼意者哉
记云始虞用柔日曰哀荐祫事再虞皆如初曰哀荐虞
事三虞卒哭他用刚日亦如初曰哀荐成事先儒
谓惟始虞再虞用柔日三虞与卒哭皆刚日他不及时
而葬者虞卒哭之间有祭亦用刚日其祭无名谓之他
者假设言之此说非也详玩记文始虞用柔日矣再虞
皆如初包有三虞故曰皆文不及三虞故于哀荐虞事
下出三虞二字以足之三虞不连卒哭读卒哭他用刚
卷二 第 21b 页 WYG0108-0279b.png
日言别用刚日即三虞之明日也檀弓云卒哭曰成事
故祝曰哀荐成事如读三虞连卒哭将祝辞亦同曰哀
荐成事矣而可乎
卒哭之明日祔主于祖庙自此往而不返故卒哭后更
有饯犹生人远行而饯之也坊记云丧礼每加以远子
游云丧事有进而无退虞时作主于寝祔则主入于庙
所谓自近而远以渐而进也先儒谓祔后复反于寝至
练而后迁于庙则是远而复近进而复退矣然则何庸
卷二 第 22a 页 WYG0108-0279c.png
有饯乎
虞祭不筮日不筮尸不宿宾三献即止无主人主妇致
爵以下诸事卒哭祔祭当亦如之虞礼后记于饯之后
云明日以其班祔用专肤为折俎取诸脰膉其他如馈
食郑注谓如特牲馈食之事盖惟指牲酒豆笾之类耳
其迎尸九饭及献酢诸事仍当与士虞礼同
卒哭祔祭于三虞后相继而行故日与尸不更筮宾不
更宿小祥之去祔大祥之去小祥为日远矣日也尸也
卷二 第 22b 页 WYG0108-0279d.png
宾也无不筮不宿可知考虞礼记第云期而小祥曰荐
此常事又期而大祥曰荐此常事不著二祥之礼
此当放特牲馈食礼为节自筮日筮尸筮宾至献兄弟
及私臣内兄弟小祥之节也自筮日筮尸宿
宾至宾主党旅酬交错大祥之节也冠服用
练祥所宜不得端玄耳
杂记云自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜之众
宾兄弟则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟饮之考士
卷二 第 23a 页 WYG0108-0280a.png
虞礼丧祭也尸酢主人主人饮卒爵练祥丧祭何反止
于哜啐孔疏云此主人哜之啐之谓正祭之后主人献
宾长宾长酢主人时也众宾兄弟啐之饮之谓祭末受
献时也宾长之酢止于哜啐而尸酢反卒爵者神惠重
宾酢轻也通练祥二祭于特牲礼者不可不知
特牲馈食第十五
特牲少牢二礼不曰祭而曰馈食者祭以粢盛为重也
孟子曰卿以下必有圭田圭田者所以给粢盛也王制
卷二 第 23b 页 WYG0108-0280b.png
云士有田则祭无田则荐盖有田则粢盛具而牲杀器
皿得因以傋无田则无以具粢盛也推而上之天子诸
侯为藉秉耒躬耕以供宗庙之粢盛盖自首重粢盛矣
就二礼考之尸者祭祀之主食饭惟尸而他人不及嘏
者受福之重嘏惟用黍而他物不及此食之所以重而
特举以为名也士虞礼尸入之后亦先九饭而后三献
略与特牲礼同故篇首亦曰特豕馈食其谓之馈者何
凡孝子养亲曰馈养昏礼妇馈特豚以明妇顺而二礼
卷二 第 24a 页 WYG0108-0280c.png
黍稷之设必主妇亲之故曰馈食者事死如生之义也
大传言小宗之法曰宗其继高祖者五世则迁者也夫
宗子为主祭而立有继高祖之宗则士之祭自高祖而
下可知大夫更有太祖其宗百世不迁故
谓之大宗然大传又云大夫士有大事省于其君干祫
及其高祖干求也祫合祭也必求于君而后得祫则其
常时但得特祭而不得合祭又可知考此特牲少牢二
礼祝词及命筮之词惟及皇祖而自称孝孙此常时之
卷二 第 24b 页 WYG0108-0280d.png
祭也其为特祭昭昭矣盖举皇祖以为例其祭高曾也
以此推之其祭祢也亦以此推之自称则孝玄孙孝曾
孙若孝子惟所易可也先儒不察谓大夫士惟得祭祖
祢何其泥欤
特牲馈食禫月吉祭之礼也于何知之士虞礼记曰中
月而禫是月也吉祭犹未配考少牢礼祝辞曰荐岁事
于皇祖伯某以某妃配某氏此礼祝词不及配故知为
禫月吉祭也既曰吉祭则四时常祭矣何以不及配在
卷二 第 25a 页 WYG0108-0281a.png
禫月也禫月何以不及配丧终矣哀未忘也因父丧之
禫而废祖之配可乎曰丧三年不祭并废久矣至是而
始复焉复以其渐也既不及配矣安知非即祭父之禫
乎曰祝辞称孝孙则祭祖也非禫也既曰祭祖而祝辞
曰适其皇祖适者其谁也丧三年不祭废久矣至是而
复焉故为是始适之辞云尔
凡主祭者称主人即宗子也祝辞称孝孙则适孙为宗
子也适孙为宗子而祭祖则伯父叔父以下皆宗之以
卷二 第 25b 页 WYG0108-0281b.png
祭故特牲少牢二礼有子姓兄弟皆与主人同祖同父
者也而伯父叔父独未有见焉岂凡适孙主祭者其伯
父叔父可以不预乎盖祖者伯父叔父之所自出无不
预祭之理礼文未有见已包于兄弟之中也其不别出
为文者宗子先祖之正体伯父叔父同祖之旁尊旁尊
不以加宗故不别出伯父叔父之文所以全宗子之尊
也推此而言宗子而祭曾祖也则从祖而下凡再从者
皆在焉亦于兄弟包之也宗子而祭高祖也则族曾祖
卷二 第 26a 页 WYG0108-0281c.png
而下凡三从者皆在焉无不于兄弟包之也礼文所称
长兄弟者此其最尊者欤
天子诸侯于祭之始有灌地降神之事而大夫士无之
然特牲少牢二礼尸未入之前祝酌奠奠于铏南主人
再拜稽首祝祝毕然后迎尸此亦降神之意郑氏释曾
子问阴厌援此以实之天子诸侯于祭之终不知神之
所在于彼于此故设祭于堂为祊乎外而大夫士无之
然特牲礼既籑佐食彻尸荐俎敦设于西北隅此亦于
卷二 第 26b 页 WYG0108-0281d.png
彼于此之义郑氏释曾子问阳厌援此以实之不思祭
成丧者必有尸无尸曰厌故祭殇必厌阴厌以祭宗子
之殇阳厌以祭凡殇曾子问昭昭明著非指祭祖祢时
尸未入之始与尸既出之终也且厌之为言饱饫之义
也祭方始而奠祝安得遽饱又阳厌当室之白以其在
室西北隅屋漏处故曰阳也特牲礼之
改设虽于屋漏然而厞用筵且阖户牖俾之幽暗
于阳厌之义谓何且使凡祭必备二厌则何以少牢之
卷二 第 27a 页 WYG0108-0282a.png
礼不傧尸者有改设之事而傧尸者无之邪
曲礼曰大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟众仲言羽
数大夫四士二是大夫士皆有乐舞矣祭统云礼有五
经莫重于祭特牲少牢大夫士祭礼也皆不用乐何欤
尝考之郊特牲云飨禘有乐而食尝无乐凡饮养阳气
也故有乐食养阴气也故无声窃意古者大夫士四时
之祭有用燕礼者有用食礼者用燕礼则有乐用食礼
则无乐特牲少牢皆用食礼故名曰馈食而无乐也且
卷二 第 27b 页 WYG0108-0282b.png
不观公食大夫乎以诸侯食宾而不用乐益知特牲少
牢皆无乐决以食礼之故也特牲少牢之旅酬无算爵
非燕乎曰祭以尸为主特牲尸九饭少牢尸十一饭乃
为正祭故就二礼而观即酳尸加献尚属馀事况旅酬
无算皆不及尸乎故不得名之为燕也
少牢馈食礼第十六 有司彻第十七
特牲礼牲用特豕士礼也故士虞礼牲亦特豕而杂记
则云下大夫之虞也特牲则大夫亦特豕矣少牢礼牲
卷二 第 28a 页 WYG0108-0282c.png
用羊豕大夫礼也而曲礼则云大夫以索牛士以羊豕
则士亦用少牢矣礼文所载大夫士之礼参错不齐原
其故由衰周之季列国大夫恣行僣罔学者各就所见
笔以成书故或俭或丰断难画一虽然圣人制礼明者
述焉群言淆乱折衷诸圣彼前以三鼎后以五鼎者非
孟子欤礼文大夫士降杀以两则三鼎为士时五鼎为
大夫时矣即此证之仪礼士虞特牲俱三鼎其为士礼
无疑少牢五鼎其为大夫礼无疑又士虞特牲皆九饭
卷二 第 28b 页 WYG0108-0282d.png
而少牢十一饭亦见降杀以两之意
大夫之祭馈食后有傧尸之礼有司彻篇是也馈食室
事也傧尸堂事也其礼至繁非其人莫胜礼器载季孙
之祭逮闇行事日不足继之以烛乃至于跛倚倦怠及
子路与祭则室事交乎户堂事交乎阶质明始行晏朝
而退孔子以为知礼是故君子曰忠信之人可以学礼
苟非忠信之人则礼不虚道是以得其人之为贵也呜
呼岂独祭为然哉知此者可与语礼
卷二 第 29a 页 WYG0108-0283a.png
季孙鲁大夫也祭有室事堂事则少牢为大夫礼益无
疑后载不傧尸之事视特牲士礼为隆视少牢傧尸为
杀其为下大夫礼当不诬也
卷二 第 29b 页 WYG0108-0283b.png
仪礼商卷二
