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钦定四库全书 经部四
太平经国书 礼类一
提要
等谨案太平经国书十一卷宋郑伯谦
撰伯谦字节卿永嘉人官修职郎衢州府学
教授王与之周礼订义首列宋代说周礼者
四十五家伯谦为第三十一居黄度项安世
之间盖宁宗理宗时人是书𤼵挥周礼之义
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其曰太平经国书者取刘歆周公致太平之
迹语也首列四图一曰成周官制一曰秦汉
官制一曰汉官制一曰汉南北军所图仅三
朝之职掌宿卫盖其大意欲以宫中府中文
事武事一统于太宰故惟冠此四图明古制
也其书为目三十曰教化奉天省官内治官
吏宰相官民官刑揽权养民税赋节财保治
考课宾祭相体内外官制臣职官民官卫奉
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养祭享爱物医官盐酒理财内帑会计内治
其中内外一门会计一门又各分为上下篇
凡论三十二篇皆以周官制度类聚贯通设
为问答推明建官之所以然多参證后代史
事以明古法之善其论天官玉府诸职一条
车若水脚气集颇称之然其间命意间有不
可解者如齐东野语记韩侂胄之败殿司夏
震尚声喏于道旁梅涧诗话记绍定辛卯临
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安大火九庙俱燬独丞相史弥远赐第以殿
司军救扑而存故洪咨夔诗有殿前将军猛
如虎救得汾阳令公府祖宗神灵飞上天痛
哉九庙成焦土之句其时武统于文相权可
谓重极而此书宰相一篇尚欲更重其权又
宋人南渡之馀湖山歌舞不复措意中原正
宜进卧薪尝胆之戒而此书奉养一篇乃深
斥汉文帝之节俭为非所论皆不可为训以
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他篇贯通经义尚颇有𤼵明旧本流传久行
于世姑取节焉可矣乾隆四十六年十一月
恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官陆 费 墀
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太平经国书原序
先王无自私之心安家者所以宁天下也存我者所以
厚苍生也三代以还人主始自私矣以天下遗其子孙
故不得不为久恃无恐之计然天下犹因其自私之心
而𫉬少安于其间至于秦隋魏晋南北之君淫荒狂惑
则并与其自私之计而弗念矣夫有天下而至于不爱
已固无望其爱民矣而独惜夫爱已者之所以及民亦
褊迫浅陋足以跻时于小康而不足以凭藉维持于无
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穷也三代圣人之纪纲法度宪章文物所以本诸身而
布诸天下者甚设也而尤周密详备于成王周公之时
彼其处心积虑上彻乎尧舜下及乎万世者也外不惧
天下之谤而私其迹曰必使我子孙相承而宗祀不绝
也内实达天下之道而公其心曰必使我君臣相安而
祸患不作也是故兼三王施四事夜以继日尽吾精神
心术而为之其兵农以井田其取民以什一其教民以
乡遂其养士以学校其建官以三百六十其治天下以
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封建其威民以肉刑大本既立然后其品节条目日夜
讲求而增益之其上则六典八法八则九柄九贡九赋
九式之序其次则祭祀朝觐冠昏丧纪师田行役之详
下至于车妆圭璧之器梓匠轮舆之度与夫画缋刮摩
塼埴之法又其细者则及于登鱼取鼋擉鳖之微毕公
所谓克勤小物者周公尤尽心焉盖一而再三申复之
贻谋燕翼后世岂无辟王而皆赖前哲以免流彘之难
共和摄政而天下复如故龙漦作孽宗周灭矣犹能挟
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鼎玺而东当战国之相吞噬周块然而处其中天下犹
百馀年而宗主之至于垂亡临绝之际自分而为东西
其子孙益缪戾乖忤而弗念厥绍故天下始去周而为
秦法亡则周亡天下后世苟有下泉之思治匪风之思
周道则陈淫桧乱之极一变而复见豳风之正圣人序
诗所以寓其意于十五国风之末也秦人变古不道不
足深恨汉氏去三代甚近而去周为尤近不能因其自
私之心而讲求周公致太平之迹惴惴然徒惟得失之
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重而操心之危苦智虑而尽防范大抵不过为握持天
下之术耳苟简目前非能深长之思经久之虑也封君
古也止于行推恩之令井田古也止于议名田之法刑
法止于定箠令军旅止于京师之南北军郡国之都尉
建官则仿秦旧制礼则杂秦仪学校则隶太常而选举
则数路乡里则烟火万里其浅近功利已略足以随世
而及民矣然乍安而忽危几亡而仅存终不足以垂裕
而传后其当世敏秀奇杰之士深见远识而有志于先
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王之治者则或请定经制或欲退而更化或愿建万世
之长策每观王符论汉家失业之民岁至三十万则田
赋乡里刑法等制益知其苟然而已仲长统欲定吏禄
重三公之权改税法更官制沛然思惟善道而有易乱
为治之意论甚美矣至于请废封建复井田肉刑亦复
讲之未精也唐承八代之衰太宗之所以造唐者亦慨
然欲庶几先王之治而补汉氏之缺收召豪杰相与修
废起坠于贞观一二十年间税为租庸调田为口分世
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业兵为府选士为明经进士官为七百三十员天下为
袭封刺史然亦驳杂而不纯粹疏略而无统纪未几兼
并不禁课役不均更租调为两税变府兵而为彍骑停
世袭而为州县不爱名器而为墨敕斜封唐之子孙固
非善守法者而立法之初亦不得不分任其咎当其弊
端未见天下因其自私而亦得以𫉬苟安之利一旦利
尽害形罅隙呈露则遂以大坏而不得支持矣宋之元
嘉元魏之泰和隋之开皇仁寿夫岂不为治安而言治
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者不之数功利在人及身而止汉唐之事何以异此虽
然汉承亡秦绝学之后不独二帝三王之法度无复馀
脉虽五霸七雄区区富强之事亦一埽而无遗草创之
初大臣无学方用秦吏治秦律令图书固难责以先王
之制度也唐自元魏北齐以来受民以田分民以乡先
王之制十已用其一二继以苏绰之在周约六典以定
官制而府兵之法亦微有端绪先王之制十已用其五
六又继以隋文帝之富盛苏威高景之损益而先
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王之制十已用其七八太宗蹑其后而行之使其深观
详酌纤悉委曲有以补前世之未备则以唐之治为周
之治日月可冀也而仅以若此此岂无所自哉世变不
古功利之蟠结于人心而此书之宏博浩瀚读之难晓
而说之易惑也彼其煨烬于秦火贬驳于汉儒好古如
武帝反谓之末世渎乱不验之书㐲藏泯没于山岩屋
壁之间汉之末年虽入秘府竟未尝一出而试之于治
其后刘歆取以辅王莽五均六干列肆里区皆有征天
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下骚然受其弊其馀杜氏不过能通其句读马郑诸儒
亦止于作为训诂而已隋唐之间文中子讲道河汾颇
深识其本末以为经制大备后世有所持循然徒载之
空言不及见之行事也唐太宗尝与群臣语及周礼而
房杜魏徵虽出王氏之门然本无素业留宿中书聚议
数日竟不能定问及礼乐复不能对大本既失他何望
焉宋朝王氏以儒学起相熙丰又尝一用周礼而计利
太卑求民太甚其祸甚于刘歆伊洛老师横渠张夫子
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固习周公者矣而又不及究其志盖自有周礼以来若
孔子文中子及伊洛横渠诸子则恨不及用房玄龄杜
如晦魏徵则愧不能用汉之刘氏宋朝之王氏则又悔
不善用自汉唐以至今日天下之治所以驳杂而难考
弊坏而不可收者大扺出于是三者之间也是以时君
世主厌薄儒生姗笑王制悉意于浅功近利就其自私
之心而姑为是目前苟简之谋傥可以维持一世足矣
不暇及此宏阔之谈也嗟乎千载之下有能起周公之
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治者学者所不能而见也有能讲明周公之制者学者
所不能而辞也永嘉郑伯谦序
正德十四年余以增广生被试策问周礼疑信相半之
由余方少窃闻其槩因以意对曰昔孔子之时周德方
衰而对鲁哀公以文武之政布在方策人存政举之说
及周益衰孟轲氏始言诸侯去先王之籍不得闻其详
彼所称方册与籍岂谓周礼邪孔子尚思兴东周孟子
则直劝齐梁以王当时不但其籍亡虽有之固不可为
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邪至荀卿之徒李斯佐秦遂取经籍一切焚弃之后世
以为罪然使始王并天下为周武王李斯有周公之圣
其时欲行周礼能乎周之兴也深仁厚泽垂十馀世圣
后继作礼乐法度莫不讲明国以为教家以为学渐被
陶融非一日也故周立为天子颁其政式放于四海靡
然信从事若画一不俟强勉其来远矣秦则不然以战
斗为功以干戈为业法令已成习俗已定方其烹灭诸
侯而六合为一也虽有周礼将安施之而况后秦者乎
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何也先王之法至周始备至秦始灭去此其会也后世
直用秦为古耳秦不复行周礼明后世之不可行必矣
然则是书可尽废邪何为其然也三礼莫古于仪周公
所亲定者说文云礼之字从豆从曲从示示古神祇字
盖先王于笾豆神祇之间曲尽其意于是乎录其升降
等其隆杀故谓之礼此其迹也先王之意有不在是者
周易观之彖曰盥而不荐有孚颙若先王以其诚敬之
心事神故下观而化故传曰圣人以神道设教而天下
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服矣今夫官名之设内外之辨崇卑之度多寡之数成
周致治之具也而所以致治岂尽于是邪故善为治者
师其意而已若周礼者存之以考可也其略云耳是时
南原王先生督学优之其年叔嗣举于乡后三年得进
士为考功主事始好是书闻人有异本不惮求之同县
人按察副使田勤甫氏刋周礼集说读其中往往引太
平经国书可观取恨不见其全他日翰林学士姚维东
氏云有之传以视叔嗣录藏于家后十年而为嘉靖丙
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申上冬朔日刋于山西布政司祥符高叔嗣
太平经国书原序
