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诗款辨證-清-黄中松卷一

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钦定四库全书
　诗疑辨證卷一
　　　　　　　　　　　　　上海黄中松撰
　　诗序
诗序之作说者不同谓为子夏作者郑康成之释南陔
(云子夏序诗/篇义合论)王子邕之注家语(家语子夏习于诗而通/其义注云子夏所序诗)
(今之毛/诗是也)梁昭明之编文选是也谓子夏有不序诗之道
三(知不及一也暴杨中冓之私春秋所/不道二也诸侯犹世不敢以云三也)而谓汉儒附托
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者韩退之之诗序议也谓大序子夏作小序毛公更足
成之者沈重也谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲又
加润饰者隋经籍志也至大序谓国史明乎得失之迹
程子(云小序何人所作但看大序即可见/如非国史何以知其所美所刺之人)李氏(迂仲云/诗序必)
(是当时/人所传)信之而朱子(云史掌书矇诵/诗各有其职也)讥之矣范蔚宗谓
卫宏从谢曼卿受学作毛诗序郑氏(渔仲云惟序作于/东汉故汉世文字)
(未有引诗序惟魏黄初四年有曹共公远/君子近小人之语而宏之序至是始行也)朱子(云诗序/东汉儒)
(林传分明说/道是卫宏作)从之而叶氏(云据史毛公赵人三传为徐/故初无谢曼卿者独东汉贾)
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(逵传言父徽学毛诗于谢曼卿至显宗时合撰齐鲁韩/诗与毛诗同异盖汉自中兴后毛诗始见郑康成与卫)
(宏略先后岂有不知而/以宏之序为孔子者)又疑焉王安石以为诗人所自
作苏颍滨以首句为孔子之旧而尽去其馀蒋仁叔谓
诗序之作非出一人一章之中非出一手又陆德明曰
旧说起后妃之德也至用之邦国焉名关雎序谓之小
序自风风也讫末名为大序成伯瑜曰关雎之序首尾
相结冠束二南故昭明亦云大序其馀众篇为小序范
处义曰小序一言国史记作诗者之本义也小序之下
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皆大序也朱子则分诗者志之所之也至诗之至也止
为大序自关雎后妃之德也至关雎之义也及各篇之
序为小序诸说纷纷讫无所定今观维天之命序有孟
仲子(子夏授曾申申授/李克克授孟仲子)之言丝衣序有高子(子夏授诗/于高行子)
之言皆子夏后人则序不全为子夏作矣若果大史所
题则变雅中刺厉刺幽之诗家父凡伯辈当厉幽在位
作耳大史近在同朝随作随可采何由即称厉幽乎若
在后王之时大史追题则方作时何所称据乎然使序
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至东汉时始有则孔子教门人学诗而未明诗所由作
浑然读之何由取益乎孟子言颂诗读书必知人论世
则诗之有序久矣序与诗同出不可尽废但其中鄙浅
附会者不少则自汉以前经师传授所闻异词不免乖
舛耳夫诗有四家犹春秋之有三传也毛诗有序鲁诗
韩诗亦有序毛之异于鲁韩犹左之异于公榖也人不
疑鲁韩之序而独疑毛序何哉
　　四诗入乐不入乐
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南豳雅颂谓之四诗程大昌曰南雅颂为乐诗自邶至
豳为徒诗而不入于乐夫诗者乐之心也(本刘/协)即乐之
章(本朱/子)也古人作乐有容有声容者文武二舞也声者
诗之词也司马迁曰诗三百篇孔子皆弦歌之以求合
于韶武之音夫三百篇而皆可弦歌则三百篇皆堪入
乐矣今考周礼籥章吹豳诗豳雅豳颂即七月一篇也
仪礼燕礼乡饮酒礼皆云工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙
入奏南陔白华华黍乃间鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙
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崇丘歌南山有台笙由仪乃合乐周南关雎葛覃卷耳
召南鹊巢采蘩采蘋则是四节之乐奏以十八章之诗
明矣左传谓肆夏为享元侯之乐文王为两君相见之
乐鹿鸣所以嘉寡君也其为入乐之诗明矣季札观周
乐使工歌周南召南自邶鄘以讫曹郐则十三国诗皆
可歌也卫献公使太师歌巧言之卒章则变雅亦可歌
也汉雅乐郎杜夔年老久不肄习于三百篇犹得文王
鹿鸣伐檀驺虞四篇夫伐檀驺虞风也而曰雅乐则风
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雅皆堪入乐又小雅鼓钟之以雅以南毛郑以雅为先
王之雅乐则合风雅颂言之也而以南为南夷之乐夫
南夷之乐以其人声和而可及于乐故亦奏之三百篇
之诗有声不及乐而不可奏者乎故吕东莱以左传所
歌之郑风如风雨褰裳将仲子野有蔓草诸篇皆歌于
燕享之会皆可为雅乐朱子辨之详争之力而马贵与
辈终信吕说今试平心而察之凡诗之入乐而见于经
传者其音节和平其义理纯粹奏以飨神而神无怨恫
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奏以乐宾而宾皆夷怿矣其变风变雅诸诗诚有不可以
之祀神以之燕宾者盖乐必有诗而诗未必皆入乐耳
然亦各有其音节各有其义理犹不失为中声故夫子
录之也毛传释子衿之嗣音曰诵之歌之弦之舞之孔
疏谓诵之者背文闇诵也歌之者引声长咏也弦之者
以琴瑟播之舞之者以手足舞之也颂诗之道尽于四
者之中而诗之为诗不徒以供人吟咏也可知夫声音
之道不传已久三百篇之音汉末仅存四篇至晋而尽
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亡千百载后又乌识所谓韶武之音者何若故朱子论
诗专以义理为主论极正大其答陈体仁也曰乐为诗
而作非诗为乐而作得之矣
　　四始五际
诗有齐鲁韩毛四家毛诗出而三家渐废毛氏之学实
胜三家其独传者宜也然三家之言时时见于他说学
者固可参考其同异而明辨其得失矣夫诗有四始四
始不明不足与言诗毛诗序曰风也小雅也大雅也颂
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也是谓四始诗之至也盖以四者王道兴衰之所由人
君能行之则兴废之则衰故谓之四始固统风雅颂之
全而言之所以明诗之重也司马迁则谓关雎为风之
始鹿鸣为小雅之始文王为大雅之始清庙为颂之始
是以风雅颂之首篇为四始其说已偏夫司马迁受学
于孔安国孔虽治尚书实传鲁诗之学是四始之说毛
鲁二家大同小异鲁固不若毛矣汉翼奉学齐诗闻五
际之要(应劭曰君臣父子/兄弟夫妇朋友也)孟康注云诗内传曰五际卯
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酉午戌亥也阴阳终始际会之岁于此则有变改之政
也则齐韩合矣而诗纬含神雾曰上统元皇下序四始
罗列五际推度灾曰建四始五际而八节通汎历枢之
说尤详曰午亥之际为革命卯酉之际为改正辰在天
门出入候听卯天保也酉祈父也午采芑也亥大明也
然则亥为革命一际也亥又为天门出入候听二际也
卯为阴阳交际三际也午为阳谢阴兴四际也酉为阴
盛阳微五际也又曰大明在亥为水始四牡在寅为木
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始嘉鱼在已为火始鸿雁在申为金始是皆本于齐韩
家也五际之说春秋纬演孔图(曰诗含五际六情宋均/注六情即六义 翼奉)
(传曰六情更兴废张晏注六情廉/贞宽大公正奸邪阴贼贪狠也)亦有之毛氏未尝言
则诚有难信者而四始之说特以水木火金之必有始
因取诗文以托之夫当日作诗之时既不同作诗之人
又不一何以知大明四诗之作必配乎水木火金而水
木火金之始也久矣何待大明四诗之作而后知其为
始乎况五行不可偏废何以土独不为之说诗尚有风
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与颂何以独取雅诗为配乎是不若毛氏之说有合乎
诵诗闻国政之义而又不流于穿凿傅会也夫即四始
之说而毛义为优毛诗之独存也不亦宜乎
　　风雅正变
风雅有正变其说始于大序郑康成以二南为正风十
三国为变风小雅鹿鸣至菁莪为正六月以下俱为变
大雅文王至卷阿为正民劳以下俱为变窃意郑所定
正风正雅者当已而所分变风变雅有未协夫诗之作
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所以美善刺恶也一国之中一时之人岂能尽善尽恶
此善而彼恶美此而刺彼可也彼善而此恶美彼而刺
此可也一人之身或始善而后恶或始恶而后善则亦
美其善而刺其恶可也圣人善善恶恶之心初无一成
之见也其诗之善而美者即可为正恶而刺者即可为
变固不必拘定一国一时一人尔列国间亦有美诗豳
风七月陈王业何可谓之变乎雅中车攻斯干崧高烝
民诸篇何可谓之变乎必欲以为变或以文中子所谓
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豳风变而克正惟周公能之之意推之则由正而变为
不正可以谓之变由不正而变为正亦可谓之变欤苏
传曰王泽之薄也非是人之所能复也亦拘于时世之
说耳
　　国风次第
周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈桧曹此周乐之
次第也周南召南邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此
今诗之次第也周南召南邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹
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豳王此郑氏诗谱之次第也诸儒之说若孔氏(云周召/风之正)
(经固当为首自卫以下盖迹其先封善否参其诗之美/恶验其时政得失详其国之大小斟酌所宜以为其次)
欧氏(云国风之次以两而合之分其次以为比周召以/浅深比卫王以世爵比郑齐以族氏比魏唐以土)
(地比秦陈以祖裔比桧曹以美/恶比也豳能终之以正故居末)程子(云周召风之正故/为首卫首并邶鄘)
(故为变风首诸侯擅相并灭王迹熄矣故雅亡而为一/国之风废法失道则畿内不保故次郑君臣之分失则)
(人伦变故次齐如此则无不乱之国魏唐被圣化而亦/变魏唐变则先代之风化礼义消亡极矣故次秦秦不)
(用周礼先圣王之遗俗尽矣故次陈桧曹帷于危亡而/思周道故为乱之终周先居豳王业所以兴也故次以)
(豳/)各不相同夫经遭秦火之后篇什岂无散乱十五国
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风必有先后之次则一国之风更宜有次今即序说以
求诗王风桓王之诗(兔爰刺桓/王失信)在平王之前(葛藟王族/刺平王)
郑风文公之诗(清人刺/文公)在庄公之间(遵大路刺/庄公失道)一国且
然而谓十五国之次不失其旧必强为之说即多穿凿
之病故朱传槩不之及近说(云邶鄘卫殷之故墟也诗/曰仪监于殷邶鄘卫周之)
(所监也殷不监夏而周墟之周亦不监殷王之所以为/王也郑畿内国从王而东故王后次之齐魏唐秦王变)
(而为霸矣定王九年楚入陈而中国无霸故变风终于/陈灵桧灭于西周之终天下无主也曹灭于春秋之终)
(天下无霸也乱极/思治故终以豳)稍为贯串终亦牵强
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　　周南召南
吕氏春秋曰禹省南土涂山氏女令妾往候之作歌曰
候人猗兮实始为南音周公召公取风焉是二南之名
南取其音之近于南也诗序曰南言化自北而南也则
又本其德化而名之矣盖文王之国在于岐周北近纣
都西北近戎狄其风化南行焉故其乐亦名象箾南籥
后之说诗者初无异议乃以文王之诗而系之周召者
孔氏曰体实为风不得谓之雅二公为王行化故系之
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二公其理已明又曰文王末年身实称王不可以国风
系之王身文王才得六州未能天下统一此二南之人
犹以诸侯待之为作风诗不作雅体此实谬说夫文王
未尝称王终身为诸侯耳终身为诸侯则其诗自宜为
风而不得为雅矣若谓二南之人犹以诸侯待之将文
王不肯以诸侯自待耶文王不能事殷而二南之人反
以文王服事殷耶且诗为志之所之而风为民俗歌谣
之词情动于中而形于言当日二南之人自歌其情并
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非为文王而择一体以作之也至于二诗之分系二公
者序曰关雎麟趾之化王者之风故系之周公鹊巢驺
虞之德诸侯之风故系之召公郑笺曰得圣人之化者
谓之周南得贤人之化者谓之召南孔氏曰圣人宜为
天子贤人宜作诸侯既分系二公以优劣为次先圣后
贤故先周后召也详诗序王者二字只作文王二字看
据后之追王而称之也(朱子初说云诗言文王之德者/系之周公以周公主内治故也)
(言诸侯之国被文王之化以成德者系之召/公以召公长诸侯故也此实善体序意者也)郑分圣人
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贤人者盖指周公为圣召公为贤耳原不以文王一人
之身杂施圣贤之教也孔氏和合其说而序之所谓王
者诸侯竟以爵位言而分尊卑矣郑之所谓圣是已之
圣化所谓贤是祖父之贤行而分彼此矣不尽失其旨
耶夫周南召南皆陈文王后妃风化之效难以优劣论
(欧阳本义/辨之最详)郑渔仲曰二南之诗本其所得之地而系之
得之周南者谓之周南得之召南者谓之召南论其地
不论其人也其说最为直捷故朱传从之
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　　关雎篇一
关雎之义当以毛传为宗鲁诗说与毛异韩婴说诗本
与毛合而其流合于鲁齐诗说实与毛同郑笺申毛说
实非毛义朱传用齐诗说实从毛义也司马迁(云周道/阙诗人)
(本之衽席/而关雎作)杜钦(云佩玉晏鸣/关雎刺之)扬雄(云周康之时关雎/作为伤始乱也)杨
赐(云康王一朝晏作/关雎见几而作)皆学鲁诗者也皆以为刺世夫关
雎果刺康王则不可谓正风圣人曷为取以冠全经乎
朱子以仪礼考之知周公制作时已有此诗且为人子
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孙无故而扬其先祖之恶于天下何以为风化之首斯
言当已韩诗外传曰关雎其至乎仰则天俯则地德之
所藏道之所行大哉关雎之道也本不以为刺诗而唐
志言韩诗二十二卷外传十卷薛汉习之乃后汉书明
帝诏曰昔应门失守关雎刺世注引薛君章句(曰人君/退堂后)
(妃御见有度应门击柝鼓人上堂今内倾于/色贤人见其萌故咏关雎说淑女正容仪也)忽倍其师
说未知何故齐诗五传而至匡衡衡言纪纲之首王教
之端与毛诗序云正始之道王化之基者正合也而毛
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诗序又云关雎后妃之德也风之始也所以风天下而
正夫妇也夫曰夫妇则非嫔御之谓矣又云关雎乐得
淑女以配君子所谓淑女即指后妃耳毛苌家传有自
故其传曰后妃有关雎之德是幽閒贞静之善女宜为
君子之好匹三句文势直下是字紧接后妃句其即以
后妃为淑女明甚郑氏乃谓善女能为君子和好众妾之
怨(言皆化后妃之德不/嫉妒谓三夫人以下)夫雅言文王在宫雍雍而此诗亦
儗之关关则文王之家和乐可知如郑之说是文王之
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众妾犹有怨恫赖此善女和好之而后文王之家可以
齐乎况后妃理阴教治内事何不自和好之而诿诸淑
女乎朱传以淑女指后妃而引匡衡语正与毛传合也
大戴礼保傅篇曰春秋之元诗之关雎礼之冠昏易之
乾坤皆慎始敬终云尔据此而知毛传朱传之真不易
也
　　关雎篇二
逸斋补传云近世说诗以关雎为毕公作谓得之张超
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或谓得之蔡邕毕公受康王册命为父师尽规固其职
也张超蔡邕皆汉儒多见古书必有所据其说同于鲁
诗家朱子语类云此诗看来是妾媵做所以形容得寤
寐反侧之事外人做不得到此又云看来是宫人作宫
人思得淑女以配君子故未得则哀既得则乐逸斋之
说固有好奇之病妾媵宫人二而一耳但如朱子前说
则以忧乐属之文王后说又似属宫人矣故讥朱者纷
起(谓传所云其忧思其喜乐俱未明指为何人以为文/王耶则文王初载天作之合嘉礼非迟无为如此近)
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(切未得而辗转反侧既得而琴瑟钟鼓似少年轻佻浮/露之态矣以为宫人耶则宫人于后妃宜有爱慕之诚)
(不得有求思之事辗转反侧琴/瑟钟鼓揆之情理似出无端)今考金吉甫不信大戴
礼(云文王十五生武王/武王八十一生成王)而援竹书纪年为證谓文王年
四十七即位居丧三年其娶在五十之后则文王嘉礼
难言非迟矣况当哀而哀止于辗转反侧当乐而乐止
于琴瑟钟鼓则哀乐皆不过其则固不害于和平肃雍
气象也若宫人被服于文王徽柔之德久已儗成一圣
配而洽渭徽音又已饫闻其端自窈窕一见而百凡欣
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喜踊跃之情都似为淑女者友之乐之回念当日未得
之苦如何不快畅此亦说之可通者也朱子曰读诗只
将意思想象去看不如他书字字要捉缚住然则此诗
总言后妃之德宜配君子故托词以见意未得而忧既
得而乐反复形容而后妃之淑德洋溢于词气之间固
非善于立言之人不能作使必凿分文王宫人如何忧
至寤寐反侧如何乐以琴瑟钟鼓不免固哉之诮矣况
从千百载后书缺有间而能确知其出于毕公也哉
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　　雎鸠
雎鸠之说有二毛苌扬雄许慎陆玑杜预郭璞孔颖达
徐铉吕祖谦陆佃严粲为一说欧阳修郑樵朱子为一
说一以为雕类一以为凫类也毛云雎鸠王雎(杜诗生/子百鸟)
(巢百鸟不敢嗔仍为哺其子礼/若奉至尊此所以名王雎欤)盖本尔雅也扬许皆云
白鷢似鹰尾上白陆云雕类大小如鹗深目目上骨露
幽州人谓之鹫郭云雕类江东呼为鹗杜云雎鸠王雎
也鸷而有别故以为司马主法制毛与扬许汉人也陆
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居吴郭杜居晋此说之最古者也嗣后徐陆皆以为鹗
(鹗性好峙每立不/栘所谓鹗立也)孔疏引扬许郭陆四家吕记取扬许
郭三家陆雅严缉专取郭义而曰如鹗曰似鹰则皆以
为雕类也则皆以为鸷鸟也欧云诗取有别不取其鸷
郑云凫类多在水边尾有一点白朱子从之且云尝见
人说淮上一般水禽名王雎雌雄两两相随然相离每
远此与列女传(曰雎鸠之鸟未尝/见乘居而匹虞也)所引正相合冯复京
讥之曰江淮所有当年恐未入诗人之目然则何所折
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衷欤夫以他书證诗什不得一二不若以诗求诗之简
要也韩子曰仁义之人其言蔼如言为心声诚有不可
强者况禽鸟之鸣尤为天籁之所发(郑渔仲曰凡凫鹜/之类其喙褊者则)
(其声关关鸡雉之类其喙锐者则其声鷕鷕/此天籁也雎鸠之喙似凫雁故其声如此)黄鸟之音
好聆其音而知其鸟之好矣鸱鸮之声恶闻其声而知
其鸟之恶矣今雕鹗鹰鹫之类未闻其声之和也毛传
训关关为和亦本尔雅尔雅曰关关嗈嗈(同雍今/本作雍)和也
和声之乌性必不鸷唯凫类有雁雍雍呜雁卫风咏之
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凫类有雎关关雎鸠周南歌之故尔雅合释其义则审
关关之义可信雎鸠之不鸷矣毛又训窈窕为幽閒若
果雕类则飞扬跋扈之气胜贪残搏击之心恣何可谓
幽閒也子曰关雎乐而不淫一有猛鸷之象便无和乐
之意则由后妃之淑益知雎鸠之亦淑矣况鸷鸟不群
观樛木螽斯而更可类推欤然则读诗而未明诗人取
兴之义先当考诗人所取之物识其物始识其义也若
未明诗人所取之物又当细绎诗人取兴之物识其义
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亦识其物矣
　　荇菜
毛传曰荇菜接余(本尔/雅)又曰后妃供荇菜以事宗庙则
荇固可食之菜也陆疏曰接余白茎叶紫赤色正圆径
寸馀浮在水上根在水底与水深浅等大如钗股上青
下白鬻其白茎以苦酒浸之脆美可按酒唐本草曰凫
葵味甘冷即荇菜江南人多食其说相合苏颂图经独
谓今人不食医方鲜用岂物性变迁荇至宋而遂不可
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食耶(如豳风言烹葵/今人亦不食矣)又本草及埤雅以荇为即凫葵而
鲁颂毛传及周礼醢人郑注许氏说文张氏广雅皆以
茅为凫葵又陆疏以荇为正员而罗愿尔雅翼谓圆而
稍羡诸说互异要之荇与茅本相类茅即莼而又有凫
葵之名荇虽别名猪莼而非即莼荇与莼叶俱员莼则
极员荇则略锐而长而经言流之采之芼之则荇之可
食无疑矣严氏诗缉谓参差训不齐今池州人称荇为
荇公须盖细荇乱生有若须然然则诗人之词不苟如
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此读诗者可轻心掉之哉
　　琴瑟钟鼓
琴瑟钟鼓诸书言其始作之人各不相同琴书曰昔者
至人伏羲王天下削桐为琴琴操亦曰伏羲作琴(长三/尺六)
(寸六分象三百六十日广六寸象六合也又上曰池言/其平下曰滨言其服前广后狭象尊卑上员下方法天)
(地/)杨雄曰神农造琴以定神齐淫僻去邪欲反其天真
者也说文曰琴者禁也神农所造(洞越练朱五/弦周加二弦)广雅曰
伏羲氏琴长七尺二寸神农氏琴长三尺六寸六分是
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二人皆造琴者也山海经则曰帝俊生晏龙是为琴瑟
其说颇异(正字通琴名奇雅者如伏羲婴䃌贡梓帝命/下相柏皇为琴曰丹维曰祖床帝俊琴曰电)
(母俊之子晏龙琴曰菌首曰白民伊陟琴曰国阿周宣/王琴曰向风铭曰情有耳伏寇在是祝琴曰太古楚王)
(子无亏抚琴为洞庭木秋之歌琴曰青翻崔骃琴曰卧/冰戴逵琴曰黑鹄逵之子仲若琴曰跃鲂兄勃琴曰应)
(谷柳文畅琴曰春风此数名可与/号钟露越绿绮焦尾同备藻绘也)又扬谓舜弹五弦之
琴而天下治尧加二弦以合君臣之恩张谓神农琴五
弦曰宫商角徵羽文王增二弦曰少宫少商陈旸乐书
又谓小琴五弦中琴倍之十弦大琴四倍之二十弦而
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郭璞注尔雅则言大琴二十七弦云(三礼图琴第一弦/为宫次商角徵羽)
(次少宫少商琴有弦有徽有首有尾有唇有足有腹有/背有腰有肩有越唇名龙唇足名凤足背名仙人腰名)
(美女越长者龙池短者凤沼临岳琴首縆弦者也岳山/琴尾高起縆弦者也城路岳山下路也雁足支肩下系)
(弦者也轸支足下/转扭调弦者也)世本曰庖牺氏作瑟瑟洁也(使人精/洁于心)
(淳一于/行也)五十弦吕氏春秋曰古朱襄氏之治天下也(多/风)
(阳气畜积万/物散解故使)士达作为五弦之瑟(以来阴气/以定群生)又曰瞽瞍
拌五弦之瑟作十五弦之瑟命之曰大章舜立仰延乃
拌瞽瞍之瑟益为二十三弦史记封禅书曰公孙卿为
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武帝言黄帝使素女鼓五十弦瑟悲帝禁不止故破五
十弦为二十五弦乐书又谓五十弦大瑟也二十五弦
中瑟即颂瑟也五弦十五弦小瑟也是琴与瑟俱有大
小中三等之异尔雅止称大琴谓之离大瑟谓之洒而
已(三礼图雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十三弦其/常用者十九弦其馀四弦谓之蕃蕃赢也颂长七尺)
(二寸广一尺八寸/二十五弦尽用也)钟则大者谓之镛其中谓之剽小者
谓之栈鼓则大者谓之鼖小者谓之应焉夫钟者空也
(释名曰内空受/气多故声大)动也(白虎通曰阴气/用事万物动成)秋分之音也(说文/曰物)
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(钟成/也)鼓者郭也春分之音也(风俗通曰万物/郭皮甲而生)或又以为
冬至之音(唐乐志寸易通卦验冬至用马革圆径/八尺一 夏至用牛皮圆径五尺七寸)山海
经曰炎帝之孙伯陵生鼓延始为钟礼记曰垂之和钟
世本亦曰垂作钟吕氏春秋曰黄帝命伶伦与营援铸
十二钟以和五音是钟之由来久矣考工记谓凫氏为
钟盖据周时言耳风俗通曰鼓不知谁所作而礼谓土
鼓蒉桴苇籥为伊耆氏之乐帝王世纪以为制自黄帝
(云黄帝杀兜以其/皮为鼓声闻百里)通礼义纂以为创于少昊(云建鼓大/鼓也少昊)
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(作焉为众/鼓之节)吕氏春秋又曰倕作鼙鼓鼗诸说纷纭年沿
世远无从辨其是否姑存之以备考
　　葛覃篇
序曰葛覃后妃之本也后妃在父母家则志在于女功
之事躬俭节用服浣濯之衣尊敬师傅则可以归安父
母化天下以妇道也夫曰在父母家则志在于女功之
事者(杨龟山以在父母/家为归宁之时)追溯之词也曰化天下以妇道
若为未嫁之女何言妇道女子十年不出又何言化天
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下可知序意原以此诗为大姒既归文王后而作尔孔
疏泥序遂多迂说(孔以本为本性后妃在父母家本/有此性出嫁修而不改妇礼无愆)张
横渠诗曰葛蔓生春谷鸟迁女工兴念欲归安不将贵
盛骄门族容使亲心得尽欢李迂仲本之以攻诘诸家
(云所谓本者但务本而已后妃在父母之家诸家皆以/为未嫁之时若以为未嫁下文何以为归安父母其文)
(不相/接)最为详悉窃意以序在父母家则志在于女功之
事二句划断躬俭节用以下方是此诗本义盖言后妃
在父母家时其志固在于女功之事今归文王犹能躬
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俭节用云云则文义未始不顺也吕东莱最信序说乃
以此序为后之讲师附益朱子辨说更加痛斥未免有
过于恶序之失而集传之义则诚精当已夫食刍豢者
难与食粟衣锦绣者难与衣布既为大者则不屑屑而
为小者人之常情也故处贫贱而习贫贱之事分固宜
尔惟当富贵而安贫贱之素斯为可贵太姒为大邦之
子原不可言贫贱而诸侯之女未必尽嫁诸侯即嫁诸
侯未必尽为正夫人也今太姒既为君子之善匹至六
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州化行之时其势尤盛而勤俭孝敬如此乃见其德之
厚而足以为风化之本也子贡传曰太姒将归宁而赋
葛覃子曰贵而能勤富而能俭疏而能孝可以观化矣
此虽后人赝作之书揆之于理初不谬云至郑笺首章
之失(郑以葛延谷中喻女在父母家形体浸浸长大叶/萋萋然喻女容色美盛抟黍飞集兴女有嫁于君)
(子之道和声之远闻喻女/有才美之称达于四方)欧阳讥之(曰葛以为絺绤耳/据下章可验安有)
(取喻女之/长大哉)矣不复赘
　　黄鸟
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毛传曰黄鸟抟黍也苏传吕记俱从之朱传则曰黄鸟
鹂也名异而实同耳考尔雅释鸟曰皇黄鸟郭注云俗
名黄离留亦名抟黍尔雅又有仓庚商庚鵹黄楚雀仓
庚黧黄之文邢疏云与皇一也而辨其名者莫详于陆
玑名物疏象其形者莫明于杨泉格物论言其性者又
有罗愿尔雅翼陆云黄鸟黄鹂留也或谓之黄栗留幽
州人谓之黄莺一名仓庚一名商庚一名鵹黄一名楚
雀齐人谓之抟黍当葚熟时来在桑间(故里语曰黄栗/留看我桑黄葚)
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(熟/)应节趋时之鸟也或谓之黄袌杨云莺黑尾嘴尖红
脚青遍身甘草黄色羽及尾有黑毛相间三四月鸣声
音圆滑罗云此鸟之性好双飞故鹂字从丽又云鹂必
匹飞鵙必单栖而东山之末章以比之子于归者也合
观三家之说而黄鸟宛然可见矣
　　卷耳篇
左传曰嗟我怀人寘彼周行能官人也王及侯伯子男
采卫大夫各居其列所谓周行也此诗说之最古者也
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左传之中赋诗见志断章取义多非诗人之本义若引
诗而解其义者诗之义当如是解矣序说实本左传(序/曰)
(卷耳后妃之志也又当辅佐君子求贤审官知臣下之/勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心朝夕思念至)
(于忧/勤也)但毛传言思君子官贤人置周之列位则周为周
朝之周杜注云行列也周遍也思得贤人置之遍于列
位则周为周遍之周二家之说既不同而后妃之职听
内治理阴教善不出闺壶之中业不过笾馈之事何缘
得知天下之贤而进之假令后妃之职宜尔武王何以
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责纣牝鸡司晨周公作易何言在中馈无攸遂乎周家
世有贤妃王国实称多士不闻何人为宫闱所荐而贤
才亦曷肯由宫闱以进哉后世后宫干预外政始以求
贤审官为号已而引用私人遍布要路难以猝去未必
非卷耳诗人阶之厉矣且关雎言后妃思得淑女以配
已之君子固将以修内职而理阴教也卷耳欲辅佐君
子求贤德以寘于官位则修外职而理阳教亦后妃之
事不知置文王于何地后妃忧勤如此岂文王果有未
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进之贤耶张横渠诗闺阃诚难与国防默嗟徒御困高
冈觥罍欲解痡瘏恨采耳元因备酒浆曰诚难曰默嗟
知序说之难通而迁就其词也朱子定为后妃思念文
王之诗其当文王朝会征伐之时羑里拘囚之日则不
可考许白云直指为文王拘幽时后妃作盖朝会征伐
出有定所归有常期何至忧思若此惟谗谄蔽明天王
震怒存亡未卜安危莫定忧伤感人情所不免至怀思
而不得见欲升高远望聊寄遐思又马病不可行马岂
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果病哉守礼义之闲不可得而往也又见其性情之正
而足为风化之本此诚理之可通者也子贡传曰文王
遣使求贤而闵行役之艰也劳之以卷耳以求贤属之
文王既无后宫干政之嫌又与左传官人之说合较诸
家为胜
　　卷耳
物各有名而物之大者有定名微者无定名或取其形
或取其色或取其性或随其方言之异遂有一物而数
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名者要莫如卷耳之甚毛传以为苓耳则本尔雅朱传
以为枲耳则本广雅广雅又名胡枲而陆玑谓如妇人耳
中珰今或谓之耳珰草图经以为道人头纲目一名猪
耳一名喝起草一名野茄皆象其形也郑康成谓是白
胡荽则本其色也本经以为地葵陶隐居以为常思菜
博物志以为羊负菜本草又名进贤菜一名缣丝菜则
原其性也幽州人谓之爵耳江东呼为常枲幽冀之间
称袒楚人以为葹盖其方言之异也朱子又谓即苍耳
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(列子释文引苍颉篇陆氏埤雅引荆/楚记及冯氏诗疏皆以卷耳为苍耳)合之本名卷耳共
得二十名乃考本草有苍耳别名卷耳其实味苦甘温
叶味苦辛久服益气耳目聪明强志轻身陶隐居谓今
伧人皆食之陆玑亦言可煮为茹(叶青白色似胡/荽白华细茎)郑夹
漈则云诗言采采卷耳以其可茹也即今卷菜如连钱
者是若苍耳但堪入药不可食其说独异(闻老农云今/俗名旱蓼母)
(者即是叶甚大茎细硬子如枣核/而有刺著人衣难去人果不食)又张横渠(见/前)吕和叔
(云因采卷耳而有所/思念及酒醴之事)皆以采卷耳为酿酒之用观崔寔
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月令固有伏后为菊之说然用苍耳之汁所造者为神
菊而非酿酒之菊也神菊只堪入药张吕二家殆因下
章金罍兕觥而为此说耳又陆疏以为蔓生(四月中/生子)郭
注以为丛生(形如鼠耳/丛生似盘)蔓生之物易盛丛生者尤易易
生之物品贱而实微故屈子以比小人也(离骚薋绿葹/以盈室是也)
而广其名以藏其身使人莫可究诘非有明鉴孰能察
之者哉
　　金罍
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韩诗说云金罍大夫器也天子以玉诸侯大夫皆以金
毛诗说云金罍酒器也诸臣之所酢人君以黄金饰尊
大一硕(礼图六彝为上受三斗六尊为/中受五斗六罍为下受一斛)金饰龟目盖刻
为云雷之象孔疏曰韩诗说谓天子以玉经无明文谓
之罍者取象云雷博施如人君下及诸臣毛诗说诸臣
之所酢与周礼文同(周礼司尊彝云献象著壶大山六/尊皆有罍诸臣之所酢也注云罍)
(亦刻而画之/为山云之形)则人君黄金罍谓天子也周南王者之风
故皆以天子之事言焉孔氏此说最为害义周南为王
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者之风此小序之说由后而言之也岂后妃作诗时即
自居于王者而以天子之事言乎且如其意文王实受
命称王矣就此诗而论后妃志在求贤则贤未在位也
维师尚父犹为钓徒泰颠闳夭辈尚安罝网也何敢侈
然自居于王者哉乃文王实未为天子而以天子之事
言之以之者谁乎据经言金罍而文王为诸侯太姒为
诸侯夫人则金罍为诸侯之器明矣人君者天子诸侯
固皆可称毛氏此传则指诸侯言耳
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　　兕觥
韩诗说云觥容五升毛诗说云觥容七升说文(云觥罚/有过一)
(饮而尽七升过/多韩说为是)从韩朱传从毛盖毛但以觥为角爵(孔/云)
(以其言兕必以兕角为之兕三礼图云以兕角为之/先师说云刻木为之形似 角盖无兕者用木也)则
爵之大者何妨七升乎朱子又谓周礼有觥罚之事(地/官)
(闾胥掌其比觥挞罚之事注云觥挞者/失礼之罚也觥用酒其爵以兕角为之)又云觥其不敬
者(春官小/胥职)但谓以觥罚之非必觥为罚爵也其言尤允
考韩诗说(云觥廓也所以著明之/貌君子有过廓然著明)郑笺(云飨燕所以有/之者礼自立司)
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(正之后旅酬必有醉而失/礼者罚之亦所以为乐)杜注(云兕爵所以罚不敬言/小国蒙赵孟德比以安)
(自知免/此罚戮)孔疏(云知飨有觥者七月云朋酒斯飨称彼兕/觥成十四年左传卫侯飨苦成叔宁惠子)
(引诗云兕觥其觓旨酒思柔故知飨有觥也飨礼之初/示敬故酒清而不敢饮肉乾而不敢食其末亦如燕法)
(乡饮酒大夫之飨礼亦有旅酬无算爵则飨末亦有旅/酬恐其失礼故用觥也知燕有觥者昭元年左传郑人)
(燕赵孟穆叔子皮及曹大夫兴拜举兕爵是燕有兕觥/也燕礼立射人为司正之后君命安宾又升堂皆坐命)
(之无不醉于此以后恐/其失礼故知宜有觥也)陆雅(云老子曰兕无所投其角/兕善抵触故先王之制罚)
(爵以兕角为之酒阳物也善发人之刚/其过则在抵触故先王制此以为酒戒)觥之为罚确有
可据但正礼之爵有五韩诗说一升曰爵(爵尽也/足也)二升
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曰觚(觚寡也饮/当寡少)三升曰觯(觯适也饮/当自适也)四升曰角(角触也/不能自)
(适触罪/过也)五升曰散(散讪也欣不自节为人谤讪也/总名曰爵其实曰觞觞者饷也)礼器
(曰宗庙之祭贵者献以爵贱者/献以散尊者举觯卑者举角)辨其用者详矣今诗屡
言爵爵实为总名其觚觯角散四者并未咏及独咏觥
者凡四何诗人之先罚欤扬雄太玄经觥羊之毅注觥
羊大羊也盖止取大为义觥容七升固大容五升亦大
矣罚人者取其爵之大故必用觥而酌以大斗非罚亦
何妨用觥乎说文觥本作觥云兕牛角可以饮者也(其/状)
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(觥觥故谓之觥貌/徐曰觥曲起之)但言可以饮则不专为罚爵矣檀弓
杜蒉扬觯正韵以觯为罚爵罚既有时用觯则觥亦有
时非罚耳
　　樛木篇
朱子尝言始亦依序为说继而疑其难通后乃知尽去
序说而诗旨始明窃意集传中尚有去之未尽者敢为
朱子进一解樛木序言后妃能逮下毛传甚简郑康成
因依之立说而朱传亦从之以此序稍平故尔乃郑笺
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从序以经之君子指文王朱传从序以君子指后妃依
郑则经序不相符依朱则训诂未的确也序言后妃能
逮下则此诗自当专美后妃乃如郑说则逮下之意微
寓于樛字之中下皆专说文王实乖体制且后妃之逮
下自有恩德以及之郑乃谓以善言逮下而安之其义
失之太浅众妾之次序相从固是礼仪之一节郑谓妃
妾以礼义相与和又谓众妾以礼乐乐其君子未知礼
义之即为礼乐欤礼乐之非即礼义欤其义又失之过
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深中庸言文王之无忧也以王季为父以武王为子故
也洵如郑说文王特赖众妾而无忧耳岂其然乎朱子
谓以文义推之君子不得不指后妃若指文王恐太隔
越了故易笺义而證以小君内子之文于诗之上下血
脉固觉贯通而后妃有君子之德即以君子目之如世
所称女中丈夫者乎然此实出自朱子创解经传称女
人为君子者未之概见故后人多疑之此朱子犹未尽
去序之故也申公说曰南国慕文王之德归心于周赋
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樛木直指为文王其书虽伪托其义实正大绝去许多
葛藤亦说经之一快也夫书言文王徽柔懿恭易言内
文明而外柔顺文王以之则小心翼翼昭事上帝者文
王所以为樛木之实也经始勿亟庶民子来者葛藟累
之于内也虞芮质成文王蹶生者葛藟累之于外也夫
人君不以崇高绝物自处而以谦恭育物为心人人得
而亲近之人人得而喜乐之矣天下皆乐其心宁有不
乐者乎不言福禄而福禄自至乐只君子福履绥之此
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岂弟之君子所为干禄岂弟也瞻彼旱麓言思其足南
有樛木言观其曲通斯意也朱子或不以为戮
　　桃夭篇
序曰桃夭后妃之所致也不妒忌则男女以正昏姻以
时国无鳏民也朱子辨说以序首句为非是故集传专
主文王之化言窃考汉之二赵隋之独孤唐之武后皆
以妒忌之心职为厉阶人君固不可无内助之贤共宣
化理然地道无成妇德不专夫人以扶人为号者也壸
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内之事后妃主之壸外之事天子主之各有其职今周
南十一篇惟汉广汝坟为文王之化馀皆归美后妃将
壸外之事亦后妃主之文王徒拥虚器而毫无擘画乎
况后妃不妒忌之美未足以建极兴邦也不妒忌者只
是克已一面工夫耳世间赋性温柔之妇不为河东吼
者亦所在多有而庸碌无能何足称美王安石谓礼义
明则上下不乱故男女以正政事治则财用不乏故昏
姻以时诚探本之论也而李樗非之谓此乃出于风化
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非缘政事之治盖言政事则教由文王惟本风化则德
由后妃既欲归美后妃自略政事一边但思周南之人
虽感后妃之风化而礼义不明必致苟合财用不足何
以为悦空空一后妃之不妒忌而天下之男女昏姻已
各得其正各及其时岂理也哉李又引太王爱厥妃当
是时内无怨女外无旷夫为证不知太王当日原有与
民同之之政在故齐一家而国中之家皆齐耳不然齐
王之好色何以终不若太王之好色耶故专美文王固
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无损于后妃专美后妃便已遗漏文王序说朱传其为
优劣于此可见若谓文王圣德之盛又得圣女为配肃
雍者章教于外窈窕者助理于内相得益彰而天下感
化睹之子而知其宜家宜室则于理不颇而诗旨亦得
矣
　　之子于归
毛传曰宜以有室家无踰时郑笺曰妇人皆以年盛时
行二家于本诗皆不明著昏姻之时孔氏谓毛以三章
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皆得秋冬时郑以为得仲春时者盖据东门之杨传(曰/男)
(女失时不/逮秋冬)行露蔓草之笺(皆引周礼仲春之月令会/男女之无夫家者为证)及
绸缪之传笺(毛以三星为参星在天则可以嫁娶矣十/月时也在隅十一月十二月也在户正月)
(也邮以三星为心星昏而不见嫁娶之时也在天三月/之末四月之中也在隅四月之末五月之中也在户五)
(月之末六/月之中也)以为断耳而冯氏谓二家之说合之则两得
离之则两伤象语(云霜降而妇功成嫁娶者行焉/冰泮而农桑起昏礼杀于此)孙卿
韩婴(皆言霜降迎/女冰泮杀止)夏小正(云二月绥多士女绥安/也冠子娶妇之时也)月令
(仲春祀郊禖盖玄鸟生乳之月/以为嫁娶之候天子重而祀焉)白虎通(云嫁娶以春何/也天地始通阴)
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(阳交接/之时也)皆二家所证据未易评定得失今考家语又言
冬合男女秋班爵位董仲舒曰圣人以男女阴阳其道
同类天道向秋冬而阴气结向春夏而阴气去故霜降
而迎女冰泮而杀止与阴俱近而阳远也此亦足为毛
说之证而诗人所咏吉士诱怀春之女公子悲迟日之
归熠耀兴结缡之感多举春为言月令仲春之月桃始
华而此诗言桃华而之子于归据所见为兴则郑说长
矣故朱子从郑然先王制礼尽天下之昏姻而迫以一
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月之期则失时之叹岂独一绸缪之良人粲者乎恐媒
氏之所会亦不胜其会而奔者十八九矣夫夫妇为人
伦之首故昏义著于礼经亲成男女掌之大宗伯典至
重也惟宽之半载之期可以随其时之迟速而为礼之
隆杀秋冬之时裕六礼行焉仲春之时迫六礼减焉冰
泮而杀礼冰未泮之时不容杀矣仲春不禁奔春未仲
之时不容奔矣古者媒氏之设原以掌万民之判凡男
女自成名以上皆书其年月日名焉令男三十而娶女
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二十而嫁则所以正其礼而防其失者綦严仲春之令
特以小民时有贫乏不得备礼者宽此万不得已之条
耳若专以不禁为职既不禁矣恶用是媒氏为哉以此
观之毛说不可尽废而仲春之月时和景明尤为吉日
良辰故嫁娶者独盛而诗人多歌之尔
　　兔罝篇
序曰兔罝后妃之所致也关雎之化行则莫不好德贤
人众多也朱子谓序首句非是盖桃夭言男女昏姻之
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事以为后妃所致理犹相近此诗言贤人众多断系文
王德化之所致也旱麓之咏文王曰岂弟君子遐不作
人棫朴之咏文王曰周王寿考遐不作人可知人才之
作兴固本文王之德尤本文王之寿而文王之化必见
于作成一世之人才者为至又非一时鼓舞作兴之所
能也长养训诲之久涵育薰陶之深而后人才蔚起多
士济济焉此诗正成人有德小子有造之验乎且诗中
明有公侯字即指文王也(朱子此诗极其尊称不过曰/公侯而已亦文王未尝称王)
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(之一/徵)诗言文王而序必归之后妃其不可也明矣(申公/说文)
(王闻闳夭泰颠散宜生皆贤人/而举之国史咏其事而美之)又毛传此诗不言兴朱
传以为兴以为兴则兔罝虚而武夫实兔罝武夫作两
人看不以为兴则兔罝之人即是武夫作一人看郑康
成(曰此兔罝之人贤者也有/武力可以为将帅之任)董彦远(曰文治于岐四方/无侮武夫无所用)
(其力相与从事罝网/以消磨其壮心焉耳)范逸斋(曰诗人偶见兔罝者/知其人勇而难犯)吕记
朱子初说(曰闻橛杙之声而视其人/甚勇可以为国干城者也)皆作一人看作一
人看则宜作赋读矣集传既定为兴则以为两人始得
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乃曰虽兔罝之野人而其才之可用如此亦作一人看
何自乖其例耶李黄集解黄氏櫄原本(曰兔罝之术不/仁武夫以勇力)
(自恃皆风化所难至者也今兔罝之人有至诚恭敬之/心勇暴之夫有爱民忠君之德设此两事以见贤人众)
(多而风化之/在人者深也)平分两项而都非实境夫耕莘之夫可享
天心耨冀之子堪膺晋赏兔罝之中宁乏贤才然伊尹
冀缺之俦古今不数槩见而鼓刀屠狗卖缯之辈岂皆
滕郦樊灌耶且既知其可为腹心何以尚使之罝兔耶
欲明贤才之盛反露弃贤之失诗人立言当不若是则
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黄氏之说似为有理
　　芣苢篇
文选注薛君章句(云芣苢伤夫有恶疾也芣苢虽恶臭/乎我犹采取而不已者兴君子虽有)
(恶疾我犹守/而不去也)及刘向列女传(云蔡人之妻者宋人之女/也既嫁于齐而夫有恶疾)
(其母将改嫁之女曰夫不幸乃妾之不幸也奈何去之/适人之道一与之醮终身不改且采采芣苢之草虽具)
(恶臭犹始于捋采之终于怀襭/之况夫妇乎乃作芣苢之诗)其说大略相同薛汉为
韩诗学而刘向乃楚元王之孙元王与申公俱受鲁诗
于浮邱伯向之言诗必出于鲁则是诗韩鲁合矣毛诗
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序曰芣苢后妃之美也和平(郑云天下和/政教平也)则妇人乐有
子矣郑孔(云文王三分天下有其二言天下者以其称/王必以天下之辞故驺虞序曰天下纯被文)
(王之化/是也)颇乖其旨朱传但主家室和平而不取乐有子
之说今观尔雅以芣苢为车前(曰芣苢马舄马舄车前/ 疏云药草也别三名)
(郭云今车前草大叶长穗好/生道边江东呼为虾蟆衣)陆玑曰其子治妇人难产
(云马舄喜在牛迹生故云车前当道幽州人谓之牛舌/草可煮作茹大滑王肃引周书王会云芣苢如李生于)
(西戎王基驳云王会所记杂物奇兽皆四夷远国各赍/土地异物以为贡贽非周南妇人所得采是芣苢为马)
(舄之草非西/戎之木也)陆佃曰善疗孕妇难产及令人有子本草
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亦云车前子强阴益精令人有子(云一名当道一名牛/遗一名胜舄生真定)
(平泽邱陵阪道中陶隐居云子性冷利仙经亦服饵之/令人身轻不老韩诗乃云芣苢似李食其实宜子孙是)
(为谬矣国经云春初生苗叶布地如匙面累年者长及/尺馀如鼠尾花甚细青色微赤结实如葶苈赤黑色今)
(又五月采苗七/月八月采实)韩诗说云食其实宜子孙合诸说徵之
则序之言实为可信故集传仍载陆说细绎诗人之词
非家国雍熙而无干戈之扰夫妇和合而无流离之悲
时清岁稔而无征役之苦何以能优游自得相与赋诗
而乐其事哉岐周太和气象于此可想初未尝有遭遇
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不偶如柏舟自矢之意且芣苢可鬻为茹神仙服食经
以为雷精实服之行化(八月采地衣地/衣者车前实也)并非恶臭之物
则毛固胜于韩鲁矣又子贡传曰文王之时万民和乐
童儿歌谣赋芣苢其言颇得诗旨即一鲁诗家而亦有
异同耶韩诗说既云直曰车前瞿(生子两/旁者)曰芣苢(见释/文)
以芣苢为即车前与毛传同矣又曰芣苢泽泻也(见冯/疏)
考本草车前泽泻实为二物殆以芣苢有马舄胜舄之
名而误与
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　　乔木
毛传曰乔上竦也郑笺曰木以高其枝之故故人不得
就而休息也一止言其上竦一则言其枝之高二家自
相接成验今木性下枝繁茂树必低矮删去其繁枝则
渐长而渐高矣乔字本训高而木之高者其枝亦高耳
朱传则曰上竦无枝曰乔盖本苏颍滨郑风注考尔雅
释乔之义有五句如羽乔(郭注树枝曲/卷如鸟毛羽)上句曰乔如木
楸曰乔(郭注楸树/性上竦)槐棘丑乔(郭注枝/皆乔竦)小枝上缭为乔(郭/注)
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(细枝皆翘缭上/句者为乔木)一则明言小枝馀则郭璞注多言其枝
未知颍滨何所据而言其无枝也岂以尔雅小枝上缭
为乔无枝为檄二句文相连而偶误耶则读书之疏略
甚矣抑以木若有枝即可休其下而得其荫今言不可
休遂意其无枝耶则立说之创辟甚矣赵岐注孟子亦
但言高大树木耳朱子于诗之无关大义处间有疏忽此
类是也
　　休息游女
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陆氏(释文曰休息并如字古本皆/尔本或作休思此以意改尔)以休息为是孔氏(正/义)
(曰经求思之文在游女之下传解乔木之下先言思辞/然后始言汉上疑经休息之字作休思也经之大体韵)
(在辞上疑休求字为韵二字俱作/思但未见如此之本不敢辄改尔)以休思为是孔说颇
有理而言不敢辄改其解经亦慎矣王伯厚谓汉广不
可休息朱子从韩诗作不可休思小旻是用不集朱子
从韩诗作是用不就考今木集传思仍作息就仍作
集顾宁人疑王氏所见之本是朱子未定之本然则朱
子亦不敢轻改与孔同也至孔氏释游女之义甚正(云/内)
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(则女子居内深宫固门阍寺守之则贵家之女也/庶人之女则执筐行馌不得在室故有出游之事)朱传
曰江汉之俗其女好游汉魏以后犹然如大堤之曲可
见也(刘云大堤汉水之堤大堤曲宋随王诞为襄/州时作乐府遗声都邑三十四曲有此曲)后人
谓女子无故出游冶容诲淫非善俗也被文王之化者
尚有此乎刘宋时六朝猗靡之习岂成周盛时所宜见
风俗随时而变自周迄宋千五六百年安得相同况大
堤所咏乃侠邪娼女引彼證此尤为不类此足补朱子
之阙
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　　汝坟篇
刘向列女传曰周南大夫受命平水土过时而不来其
妻恐其懈于王事言国家多难惟勉强之无有谴怒遗
父母忧乃作诗毛诗序曰汝坟道化行也文王之化行
乎汝坟之国妇人能闵其君子犹勉之以正也二家之
说相合朱子于此序无辨集传复引用序说序可从则
从之岂必故为立异哉后汉书周磐传诵诗至汝坟之
卒章慨然而叹注薛君章句云鲂鱼赪尾鱼劳则尾赤
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君子劳苦则颜色变王室政教如烈火矣犹触冒而仕
者以父母甚迫近饥寒之忧为此禄仕是以此诗为思
亲之作也据诗妇人则以夫为君子未有以父母为君
子者是诗言未见君子既见君子真夫妇之词也周磐
之叹或亦断章之意尔子贡传受辛无道商人慕文王
而归之赋汝坟申公说商人苦纣之虐归心文王而作
是诗二说亦得诗旨
　　父母孔迩
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郑笺曰父母甚近当念之以免于害不能为疏远者计
也是以父母为行役者之父母而以近对疏远言则近
为亲近之近也说与刘向合刘辰翁从之(云父母行役/者之父母也)
但郑以本句为勉之以正夫勉之以正而止以已之父
母为言犹未见公而忘私国而忘家之义欧阳辟郑说
而本义曰父母之邦当自宣力黄实夫又讥之矣吕记
张广汉曰劳苦之极从而宽之曰王室虽如燬而文王
在迩有以恤我也苏传曰有文王以为之父母可以无
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久病矣以父母指文王言朱传前说本苏张也后一说
本刘郑也而严缉谓以父母喻文王非以服事殷者之
所安夫文王固无图度天命收服民情之心而民心之
向慕乎文王尊之亲之奉以父母之称自非文王之所
能禁故以服事殷者文王事君之大节父母孔迩者斯
民戴德之至情二者原不相悖且诗在周南序曰文王
之化行乎汝坟之国则以父母指文王于事情为切于
文义为顺也
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　　麟之趾篇
序曰麟之趾关雎之应也关雎之化行则天下无犯非
礼虽衰世之公子皆信厚如麟趾之时也(郑云关雎之/时以麟为应)
(后世虽哀犹存关雎之化者君之宗族犹尚振振然有/似麟应之时无以过也 孔云此麟趾处末者有关雎)
(之应也关雎之化行谓螽斯以前天下无犯非礼桃夭/以后也虽衰世之公子皆信厚此篇三章是也此篇处)
(末见相终始故历前篇以为此次既因有麟名见若致/然编之处末以法成功也太师编之以众应叙者述之)
(以示法耳不然此岂一人作诗而得相顾以为终始也/ 郑答张逸云哀世者谓当文王与纣之时而周之盛)
(德关雎化行之时公子化之皆信厚与礼合古太平致/麟之时不能过也由此言之不致明矣按中候楃河记)
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(云帝轩题象麒麟在囿又唐传云尧时麟麟在郊薮又/孔丛云唐虞之世麟凤游于田古太平时行关雎之化)
(至极能尽人之性能尽物之性太平化洽故致麟文王/时殷纣尚存道未尽行四灵之瑞不能悉致序云哀世)
(之公子明由/衰故不致也)朱子辨说止云之时二字可删集传则谓
关雎之应得之盖文王后妃有关雎之德故其子姓公
族皆有仁厚之应盛德之感有不期然而然者耳然以
为感应则近理以为瑞应则多诬窃谓序之首句欧公
辨之最明(曰前儒为毛郑学者自觉其非乃为曲说云/实无麟应太史编诗之时假设此义以谓关)
(雎化成宜有麟出故借此麟趾之篇列于最后使若化/成而麟至尔然则序之所述乃非诗人作诗之本意是)
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(太师编诗之义也毛郑遂执/序意以解诗宜其失之远也)自衰世以下程子讥之(云/自)
(衰世以下序之误也麟趾之/时麟趾不成辞言之时谬矣)至关雎之化行二句亦觉
鹘突郑孔之误由此致也郑孔之意似古行关雎之化
时麟出为瑞今文王犹存关雎之化能使君之宗族振
振然如麟应时则行关雎之化者不自文王始也文王
特存而不失耳夫序称关雎为后妃之德郑孔无异说
既关雎为后妃之德奈何别求行关雎之化之人耶此
诗自当以朱传为纯正
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　　麟
毛传以麟为信而应礼故振振亦训信厚孔氏申之(曰/哀)
(十四年左传服虔注云视明礼修而麟至思睿信立白/虎扰言从乂成则神龟在沼听聪知正而名山出龙貌)
(恭礼仁则凤凰来仪驺虞传云有至信之德则应之是/与左传说合也说者又云人臣则修母致子应以昭二)
(十九年左传云水官不修则龙不至故也人君则当方/来应是以驳异义云玄之闻也洪范五事一曰言于五)
(行属金孔子时周道衰于是作春秋其言可从故天应/以金兽之瑞是其义也笺公子信厚与礼相应有似于)
(麟申述传文亦以麟为信兽驳/异义以为西方毛虫更为别说)谓与左氏说合修母致
子也(按左传服虔注云视明礼修而麟至思睿信立白/虎扰则麟之至非由信信之应不为麟也孔又引)
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(郑驳异义所云则是麟本金兽信属土土生金修母致/子故推本于信欤然孔自谓说者又云人臣则修母致)
(子人君则当方来应文王虽未称王既为西伯宁非人/君乎自应当方来应矣且考洪范五行之配五事听是)
(金言是火貌是水视是木思是土此吴仁杰之说朱子/信之而蔡氏从之者也则言又未尝属金而哀公十四)
(年之麟见未必为孔/子作春秋而来矣)其说本于礼斗威仪(云君乘金而/王其政平麒)
(麟在/郊)及蔡邕月令(云天宫五兽中有大角轩辕麒麟之/信麟生于火游于土故修其母致其)
(子五行/之精也)然春秋运斗枢(曰机星得则麒/麟生万人寿)春秋保乾图(曰/岁)
(星散/为麟)皆不言其所属春秋演孔图(曰苍之灭也麟不荣/也麟木精也 宋均)
(注麟木精生水故曰阴水气好土土/黄木青故麟色青黄不荣谓见泄也)以为木精春秋感
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精符(曰王者不刳胎不剖卯则出于郊义又云麟一角/明海内共一主也 明王动则有 静则有容乃)
(见/)何法盛徵祥记(曰麒仁兽也牝曰麟牡鸣曰游圣牝/鸣曰归和夏鸣曰扶幼秋鸣曰食绥)
张楫广雅(曰麟者含仁怀义行步中规折旋中矩游必/择土翔必后处不履生虫不折生草不群居)
(不旅行不犯陷阱不/罹罘𦉾文章彬彬)许氏说文(云麒仁兽也/麟牝麒也)陆氏诗疏
(曰麟麇身牛尾马足黄色图蹄一角角端有肉音中钟/吕行中规矩游必择地详而后处不履生虫不群居不)
(旅行不入陷阱不罹/罗网王者至仁则出)皆言其仁即末章郑笺云麟角之
末有肉示有武而不用则亦有仁意也程子曰(关雎始/于衽席)
(及于子孙至于宗族以/被天下故自近而言之)麟取其厚趾定角皆于麟取之
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有仁厚之象也朱子从之遂易信厚为仁厚严粲辈从
朱良是
　　采蘩篇
序曰采蘩夫人不失职也夫人可以奉祭祀则不失职
矣毛郑孔无异议而后儒复有亲蚕之说(子贡传诸侯/之夫人勤于)
(亲蚕赋采蘩亲申公说/采蘩美夫人 蚕之诗)朱传两存之(观朱子答潘时举/陈埴两问亦姑存)
(后说以备/一解耳)夫奉祭祀者夫人之职也国君取夫人之词
曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷则蘋蘩
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蕴藻之荐者夫人之事也夙夜将事之敬者夫人之
心也采于沼沚之中用于宗庙之内竦敬于未祭之
前舒迟于既去之后非被文王后妃之化何以能周
旋中礼若是哉斯乃可以配君子而事宗庙所谓不
失职也序说实得诗旨亲蚕之说一因蘩以生蚕
诗言采蘩宜为蚕事一因诸侯夫人奉祭服副今诗
言被则次也故生异说考豳风七月言蚕事曰采蘩
祁祁似此诗亦言蚕矣然蚕事重桑故七月言蘩者
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止一句而言桑者特详且公所即公桑以桑名其室
重桑也故有告桑之文此诗果为蚕事何不言采桑
而特言采蘩乎夫蘩之类不一有生蚕之蘩有为菹
之蘩生蚕者陆生者也七月之所采也为菹者水生
者也此诗之所采也七月之蘩尔雅之蘩皤蒿也此
诗之蘩尔雅之蘩由胡也(按毛传释此蘩为皤蒿朱/传训为白蒿李时珍谓白)
(蒿有水陆二种尔雅通谓之蘩曰蘩皤蒿者即今陆/生艾蒿也辛薰不美曰蘩由胡者即今水生蒌蘩也)
(辛香而美今/依李为说)蚕性畏湿故用陆生之蘩此诗言采于
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沼沚则水生之蘩也董氏谓南国岁味莫先于蘩孟
氏谓春初先诸草生其叶生挼(奴禾切又宣/锥切按揉也)醋淹之
为菹甚益人而左传合蘋蘩蕴藻为涧溪沼沚之毛
则此诗之蘩之为水生信矣明乎蘩之性则此诗之
不为亲蚕自明矣若夫诗之言被也郑孔之说(郑以/视濯)
(既饎爨之事解在公以祭事毕夫人释祭服而去解/还归皆非正祭之时孔谓特牲夕陈鼎于门外宗人)
(升自西阶视壶濯及笾豆即此所云夜夙/兴主妇亲视饎爨于西堂即此所云夙)皆有据何
楷以射义言士以采蘩为节士不敢当国君夫人而
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归之三宫夫人世妇然以内外官之品计之三宫夫
人世妇亦非士所敢拟也且三宫夫人世妇乃天子
之礼序言鹊巢驺虞诸侯之风也以诸侯之风而
引天子之礼更无当矣故说诗者必先格物而穷理
物格则可以识诗人托兴之意理明则不为前人之
说所眩不然而以臆为断其不为经之害者几希
　　草虫阜螽
毛传曰草虫常羊也尔雅(云草虫/负蠜)郭璞(云常/羊也)注同陆
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玑诗疏(云小大长短如蝗奇/音青色好在茅草中)杜预左传注(注云蜚负蠜/如蝗虫 疏)
(云负蠜岁时常有非灾虫蜚一/名负盘此注相涉误为蠜耳)皆以为蝗类而陆佃以为
即蚯蚓(曰一云蚯矧即负蠜亦以类应草虫/鸣于上风阜螽鸣于下风而风化)罗愿更引张
衡语为證(云蚓虽微物其启闭有时故月令孟夏蝼蝈鸣/后五日蚯蚓出冬至之日蚯蚓结皆以纪候夏)
(夜好鸣于草底江东谓之歌女或曰鸣砌张/衡云王蟺鸣则阜螽跳是则蚓为草虫也)窃意蚯蚓孟
夏即鸣螽类五月始跃其出不同时而负蠜似蝗阜螽
为蝗不类之类故诗人举以寄意若蚓与蝗绝不相类
诗人何忽有怀于二虫乎是当从陆杜矣尔雅又曰阜
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螽蠜毛氏本之以释诗而李巡注雅(云蝗/子也)陆玑疏诗(云/今)
(人谓蝗子为螽子兖州人谓之螣许慎/曰蝗螽也蔡邕曰螽蝗也明一物也)以为即蝗陈藏
器(唐/人)以为如蝗(云阜螽蚯蚓二物异类同穴为雌雄/阜螽如蝗江东人呼为舴艋有毒)盖
陈以蝗是灾虫刘向所谓介虫之孽也非所恒有诗人
不宜咏之耳然今田中亦间有一二不为灾者而谓与
蚓同穴未之敢信陆佃谓草虫阜螽鸣跃相从(阜螽今/谓之)
(䗥示跳示飞飞不能远青色草虫鸣则阜/螽跃而从之故阜螽曰蠜草虫谓之负蠜)则郑笺(云草/虫鸣)
(则阜螽跃而从之异种同类/犹男女嘉时以礼相求呼)亦未可尽废
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　　蕨薇
毛传曰蕨鳖也本尔雅释草文郭璞(曰广雅云紫/□非也初生)
(无叶可食江/西呼为鳖)及三陆之说不同(陆玑曰蕨山菜也周/秦曰蕨齐鲁曰鳖初)
(生似蒜茎紫黑色可食如葵大陆德明曰其初生似/鳖脚故名焉 陆佃曰状如 雀拳足又如其足之)
(蹶故谓之蕨俗云初/生亦类鳖脚故曰鳖)陈藏器谓永康居民多以醋
淹而食之罗愿谓今道路负荷转移者皆不肯食
(云蕨生如小儿拳紫色而肥/食之令人脚弱礼家不用蕨)郑樵又谓四皓食之而
寿夷齐食之而夭岂物性随时而异乎然既谓之菜
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而采之自必可食特不宜生食尔尔雅又有薇垂
水之文(郭注生于水边于邢疏草生于/水滨而枝叶垂 水者曰薇)乃水草也诗
言陟山采薇则是山菜故毛传不引以释诗而但以
为菜也陆玑(云薇亦山菜也茎叶皆似小豆蔓生其/味亦如小豆藿可作羹亦可生食今官)
(园种之以供/宗庙祭祀)许慎(云似/藿)项安世(云即今野豌豆蜀人/谓之巢菜东坡改为)
(元修/菜)陆佃(云似藿菜之微者/也故礼芼豕以薇)之说相同郑樵以为金
樱芽(云薇曰白幕曰薇草曰春草曰骨美生水旁叶/如萍三秦记夷齐食之三年颜色不变武王戒)
(之不食/而死)未知何据朱子(云薇似蕨而差大有芒而味/苦山间人食之谓之迷蕨)
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从胡明仲之说(云荆楚间有草丛生修条四时发颖/春夏之交花亦繁丽条之腴者大如)
(巨擘剖而食之甘美野人呼为迷阳疑庄/子所谓迷阳迷阳无伤我行者即此蕨也)以为迷阳
夫迷阳是薇不知却曲又是何草耶且胡谓味甘美
朱谓味苦更不相合不若元恪亲见官园所种之审
矣
　　采蘋篇一
立说必求有据无所据而强为之说则失于杜撰读
书之过也然徒泥一二字之有合而失通篇之大旨
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亦流于穿凿而不善读矣诗序与诗同出毛氏郑
氏据序以释诗者也王氏从毛辟郑者也孔氏兼
申毛郑者也采蘋序曰采蘋大夫妻能循法度也能
循法度则可以奉祭祀矣而毛氏曰古之将嫁女者
必先礼之于宗室牲用鱼芼之以蘋藻此自述古
将嫁女之礼见蘋藻之可用而非以此诗为即嫁女
之礼也郑氏始以此诗之宗室蘋藻为即昏义之
宗室蘋藻孔氏云郑以昏义教成之祭言芼之以蘋
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藻此诗亦言蘋藻即教成祭也其意右郑而左毛
矣王肃曰此篇所陈皆大夫妻助夫人之祭此言直
捷了当最为得解故朱子从之夫采蘋之不为教成
而祭也亦證之序而已序曰大夫妻则非未嫁之女
矣郑既主教成之祭又不敢讼言序之失乃曰能循
法度者今既为大夫妻能循其为女之时所学所
观之事以为法度则此诗之作原在为大夫妻之时
而诗中所述乃是为女时之事委曲周旋何其辞费
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乎采蘩序曰夫人不失职而诗之所言即是为夫人
时之事则采蘋之大夫妻能循法即是为大夫妻时
之事明矣又孔谓宗子之女自祭家庙何须言于宗
室若非教成之祭则大夫之妻助祭夫氏何故云大
宗之庙大夫岂皆为宗子也不知宗室之名小宗之
家可以称而大宗之家独不可称乎宗子诚不皆为
大夫岂宗子必不可为大夫乎孔又云大夫妻助祭
于夫氏则无士矣传何为兼言士夫传言大夫士而
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序实未尝言士也孔何信传而不信序乎然则经
所云季女者大夫之妻也亦犹左传言季兰(左传济/泽之阿)
(行潦之蘋藻置诸/宗室季兰尸之)明其少而能敬也岂可因宗室蘋
藻四字偶同于昏义而遂强诗以就礼哉郑氏之学
最博博则不能弃其所爱而多附会斯亦好奇之过
也夫
　　采蘋篇二
说诗之道据经为解而已不必旁徵博引也乃考之
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于经既有明文稽之于礼复有明徵则众说纷纷可
一言而定采蘋序曰大夫妻能循法度也王肃泥之
乃云此诗所陈皆大夫妻助夫氏之祭后儒多信之
朱子亦从之夫曰大夫妻则是妇也而非女矣凡祭
祀宗子统族人于外主妇统族妇于内楚茨曰主妇
莫莫是也此诗历言所采之物所盛之具所湘之器
所奠之处而指其所尸之人曰有齐季女经文明明
言女而解者必曰大夫妻不知诸儒解经乎解序乎
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何信序之深胜于信经乎毛传曰古之将嫁女者必
先礼之于宗室牲用鱼芼之以蘋藻此以礼女教成
之祭为一事而言犹未明郑氏辨之曰女将行无祭
事也祭者主妇设羹教成之祭更使季女成其妇礼
也孔氏申释毛郑以郑为是而后儒从之者盖少今
考昏义曰古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫
祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成
祭之牲用鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也所言宗室
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蘋藻即诗宗室蘋藻也夫古者女教与男教并重礼
之所以教男子者详矣而内则云异为孺子室于宫
中择于诸女与可者必其宽裕慈惠温良恭敬慎而
寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居于
室葛覃之诗曰言告师氏则周南之始已有此制公
羊传伯姬曰妇人夜出不见传母不下堂则春秋之
时此礼犹不废盖教以德言容功而德为首重女德
既修而风俗美江汉之游女所以不可求桃夭之之
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子所以叹其宜耳文王端本起化宁不以此为急者
哉序称大夫妻者原其后而言也当教成而祭之时
犹是季女也既祭而嫁于大夫宁非大夫妻乎序说
亦未尝不通耳
　　蘋
毛传曰蘋大蓱(释文云本/又作萍)也依尔雅为训也陆疏亦
同(云水上浮萍粗大者谓之蘋小者曰蓱季/春始生可糁蒸为茹又可苦酒淹以就酒)朱传曰
蘋水上浮萍也盖因孔疏误引尔雅郭注而亦误也
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严粲讥郭(云本草水萍有三种大者蘋中者荇菜小/者水上浮萍毛氏以蘋为大蘋是也郭璞)
(以蘋为水上浮萍蘋可茹而/萍不可茹岂可以供祭祀乎)而陈启源据尔雅原注
以正之(云蘋萍二草朱传合为一华谷论其有大小/之分当已但讥尔雅郭注误以小萍为大蘋)
(则非郭之误而孔疏引郭之误也案尔雅先云萍蓱/注水中浮萍江东谓之藻继云其大者蘋注诗曰于)
(以采蘋是郭注水中浮萍二语乃释萍蓱非释蘋也/于蘋字直引诗證之耳孔氏引尔雅合两文为一而)
(系郭注于下又删其引诗之语竟似以萍释蘋矣/严不讥孔而讥郭岂未见尔雅原文耶疏谬殊甚)真
能细心读书者本草拾遗谓其叶圆(云蘋叶圆阔寸/许下有一点如)
(水沫一/名芣菜)尔雅翼谓其叶正方(中拆如十字根生水底/叶敷水上不若小浮萍)
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(之无根而漂浮也故韩诗曰沉者曰蘋浮者曰藻蘋/亦不沉但比萍则有根不浮游耳五月有花白色故)
(谓之白蘋吕氏春秋曰菜之美者昆崙之蘋萍焉楚/王渡江得萍实天问曰靡萍九衢本草称水萍皆得)
(萍名而实蘋也盖实非无根者所能枝叶九道尤大/于蘋矣陶隐居曰水萍非今浮萍予详著之使贤者)
(无/惑)二说不同雅翼之论详矣宜得其实冯复京又谓
蘋有水陆之异柳恽所谓汀洲采白蘋者水生而似
萍者也宋玉所谓起于青蘋之末者陆生而似莎(尔/雅)
(薃侯莎/其实媞)者也所辨亦明
　　藻
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毛传曰藻聚藻也陆玑疏曰藻水草也生水底有
二种其一种叶如鸡苏茎大如箸长四五尺其一种
茎大如钗股叶如蓬蒿谓之聚藻扶风人谓之藻
聚为发声也(此二藻皆可食煮熟挼去腥气米面糁/蒸为茹嘉美杨州饥荒可以当谷食饥)
(时蒸而/食之)孔氏引陆疏删去扶风人二句而自解之曰
然则藻聚生故谓之聚藻此盖孔氏以意度之之
语耳孔用陆疏而复改其义就字义而论孔氏之说
似属有理独不思物之聚生者多矣何以藻好聚
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生而独得聚名乎孔氏又引左传蘋蘩蕴藻之菜
蕴聚也故传言藻聚藻是此诗之藻又名蕴乃李氏
本草所谓叶细如丝及鱼鳃状节节相生之水蕴即
陆疏所谓一种叶如蓬蒿者也尔雅曰莙牛藻(同/藻)郭
注云似藻叶大江东呼为马藻夫藻之大叶者即陆
疏所谓一种叶如鸡苏者也非此诗之藻尔雅邢疏
引诗于以采蘩及左传蕴藻以释牛藻是混二藻为
一矣
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　　甘棠篇
序曰甘棠美召伯也召伯之教明于南国孔疏据郑
荅张逸问曰甘棠之诗召伯自明谁云文王与纣之
时乎因谓此诗所陈巡民决讼皆是武王伐纣之后
为伯时事武王时召伯为王官之伯故得美之是甘
棠之舍与此诗之作俱在武王时也朱传曰召伯
巡行南国以布文王之化或舍甘棠之下则舍甘棠
在文王之世矣又曰后人思其德故爱其树而不忍
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伤则诗之作非即舍甘棠时也所云后人者不知文
王之世之人与武王之世之人与考韩诗说称先君
文王(曰昔者周道之盛召伯在朝有司请营召以居/召伯曰嗟以吾一身而劳百姓非吾先君文王)
(之志也于是出而就烝黎于阡陌晒亩之间而听断/焉百姓大悦耕桑倍力以劝于是岁大稔民给家足)
(其后诗人见召伯之所/休息树之美而歌之)鲁诗说言召公述职(刘向/曰召)
(公述职当桑蚕之时不欲变民/事故不入邑中舍于甘棠之下)张文潜言天子大
臣(曰召公为天子大臣而治事临务至出于草野田/亩之间宜若不知体矣然古人惟不敢遗一人故)
(能康一家不敢遗/一家故能正一国)皆以舍甘棠为武王之世则孔说
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可信黄实夫之辨亦明(曰诗言召伯在文王时文王/方为方伯而召公亦称召伯)
(岂有/此理)然实夫于行露篇云文王未尝分陜而听讼则
无不可夫文王时既可听讼则因听讼而舍甘棠即
谓舍甘棠在文王时亦无不可严粲曰作诗虽在后
明教前乎此既不乖乎时势亦不背乎诗义允可从
也
　　甘棠
尔雅曰杜甘棠(邢疏杜一名甘棠郭云今之杜梨下/云杜赤棠白者棠舍人曰杜赤色名)
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(赤棠白者亦名棠然则其白者名棠其赤者为杜棠/为甘棠杜为赤棠诗召南曰蓛芾甘棠唐风曰有秋)
(之杜传曰杜/赤棠是也)毛传曰甘棠杜也互释而实同尔雅又
曰杜赤棠白者棠(邢疏郭云棠色异异其名樊/光曰赤者为杜白者为棠)然则
杜其总名而有赤白之异赤者名杜白者为棠赤棠
之枝叶稀少故唐风小雅皆咏其特生而晋孙楚杕
杜赋云华叶疏悴靡休荫之茂荣是也甘棠有荫
可休与赤棠稍异故召伯得以憩息其下乎又陆玑
疏云甘棠今棠藜一名杜藜赤棠也与白棠同耳但
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子有赤白美恶子白色为白棠甘棠少酢滑美赤棠
子涩而酢俗语云涩如杜是也(赤棠木理韧亦/可以作弓干)既以
甘棠为赤棠又以为白棠前后互异当必传写有误
邢氏尔雅疏冯氏诗疏引之皆删去也字止云赤棠
与白棠同耳盖专以甘棠为白棠矣(尔雅翼每梨有/十馀子唯一子)
(生梨馀者生杜花通志甘棠谓之棠梨/其花谓之海棠 其实谓之海红子)
　　召伯
郑笺曰召伯姓姬名奭食采于召作上公为二伯后
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封于燕陆释文曰奭召康公名也燕世家云与周同
姓孔安国皆云尔皇甫谧云文王之庶子案左传富
辰言文之昭十六国无燕也未知士安之言何所凭
据(燕国在周礼幽州之/域今涿郡蓟县是也)今考孔氏司马氏郑氏俱在
士安前所闻当审于士安其言既同则召公之非文
王子明矣故谯周注史记亦但云周之支族食邑于
召也顾麟士又引鲁诗世学(曰召公奭字君奭王/季之庶子文王弟也)以
为文王弟亦难信而九域志云召伯甘棠树在陜州
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府署西南隅括地志云召伯庙在洛州寿安县西北
五里(召伯听讼甘棠之下不伐/其树后人怀其德因立庙)有棠在九曲城东阜
上(今河南府/宜阳县)二说不同若召伯听讼在文王时则九域
志近之又乐记言武王克商未下车封黄帝之后于
蓟封尧之后于祝而周本纪谓封尧之后于蓟封召
公奭于燕(正义曰燕蓟二国俱武王立因燕山蓟邱/为名其地足自立国燕盛蓟微乃并蓟而)
(居/之)范逸斋曰或云黄帝之后封于蓟者已绝成王更
封召公奭于蓟史迁爱博而未免轻信之病是当从
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乐记矣
　　羔羊篇
序曰羔羊鹊巢之功致也召南之国化文王之德在
位皆节俭正直(孔云毛以俭素由于心服制形于外/章首二句言裘得其制是节俭也无)
(私存于情得失表于行下二句言行可踪迹是正直/也郑以退食为节俭自公为正直羔裘言德能称之)
(委蛇者自得之貌皆/节俭正直之事也)德如羔羊也朱子云此序得之
但德如羔羊一句为衍说耳今考郑孔释德如羔羊
句(郑云鹊巢之君积行累功以致此羔羊之化在位/卿大夫竞相劝化皆如此羔羊之人 孔云宗伯)
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(注云羔取其群而不失其类士相见注云羔取其群/而不党公羊传何休云羔取其贽之不鸣杀之不号)
(乳必跪而受之死义生礼者羔羊/之德也今人之德皆如羔羊也)固为迂曲论语郑
注缁衣羔裘诸侯视朝之服(在国君臣同服君/用全臣衰饰为异)孔氏
于此亦引之为说则大夫之羔裘既取其德如羔羊
将诸侯之羔裘亦取其贽之不鸣乎(蓝田吕氏云德/如羔羊如羔羊)
(之诗也黄/櫄从之)序首句之义亦未明盖鹊巢序言夫人之
德初不及君之德夫元首明而股肱良上有爱贤之
君斯朝无不贤之臣以臣之贤由于君之圣致之则
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可耳奈何归之夫人之德乎苏氏之说(云君子能治/其外而内无)
(良妻妾以和其室家虽欲委蛇而/不可得也此所以为鹊巢之功致)较为近理然诗中
实无此意何苦自生枝节
　　紽緎总
毛传曰紽数也緎缝也孔氏曲达其义(云传于首章/先言紽数者)
(以经云五紽先解五之意故言紽数有五也首章既/解其数故二章解其体言緎缝也既解其体恐人以)
(为紽自数也緎自缝也故卒章又言总数有/五以明緎数亦五緎言缝则紽总亦缝可知)吕记从
之而朱传谓紽总未详者以緎之训有尔雅可据
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(释训曰緎羔裘之缝也/孙炎曰緎缝之界域)而紽总无明文可證也考
薛君章句亦以紽为数(曰小者羔大者羊素喻洁/白丝喻屈柔紽数名也诗)
(人贤仕为大夫者言其德能称有/洁白之性屈柔之行进退有度也)与毛传合此诗说
之最古者也冯疏载邹长倩之说(云五丝为䌰倍/䌰为升倍升为)
(緎倍緎为纪倍纪为緵倍緵为檖此乃自少之多自/微之著者也缓即总字也以类求之则緎寡于总紽)
(又寡于緎盖/丝之数耳)虽亦以緎为数与尔雅戾已胡双湖
曰缝之突兀为紽(郝云织素丝为组/掩其缝际曰紽)有界限谓之緎
(姚云革之合异/为同处则曰緎)合二为一谓之总其说虽无确證
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而揆之于理殊觉可通又李氏谓一裘而五次缝
之从节俭为说也范氏谓合五羊皮为一裘(百里奚/仿古制)
(也/)窃意一裘非五羔皮可制而所以为饰处召南时
尚五新郑时尚三数各不同而织素丝以英之则一
乎
　　摽有梅篇
序曰摽有梅及时也召南之国男女得以及时也毛郑
论及时义异(毛意以首章为男年二十六七女年十六/七次章男年二十八九女年十八几末章)
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(为三十之男二十之女郑以女年皆二十/首章是孟夏次章是仲夏末章是季夏)郑笺释经我
字谓我当嫁者孔氏申之曰女被文王之化必不自
呼其夫令及时取已郑恐有女自我之嫌故辨之言我
者诗人我此女之当嫁者非女自我又申公说摽有梅
女父择婿之词其意正相合此诚男子生而愿为有室
女子生而愿为有家之情也朱子谓序末句未安盖骤
读经文似已时过而情急今反言及时不免相违然此
诗作于其实七兮之前非作于顷筐塈之之后也设言
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有摽落之梅正见无不迨吉之女也故集传仍以男女
立说而改为女子自言语类亦云里巷之女但如此已
不失为正夫王道本乎人情人情所不能自已者圣人
弗禁况文王风化渐行人心□雪之初亟思有所托以
保其身而犹必择吉通言不敢苟从是为可美且古人
朴直有情必露不似后世胸怀中冓而外作强颜也辅
氏谓无隐情无匿志者诚足以发明师说朱备万更设
身处地以见斯女之不得不自言亦有功朱传者也然
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郑笺朱传皆训庶为众众固庶之正训女子从一而终
何言求众士乎观书大诰酒诰皆言庶士立政又言庶
常吉士则庶士云者乃朝廷之贤士故可言众耳钱氏
诗牖独以此为求贤之诗夫济济多士文王以宁文王
质成蹶生之业实赖疏附先后奔走禦侮之功而思皇
多士生此王国文王苟不劳心以求之何能遍置之列
位哉殷商播弃之馀依然硕果之不食有夏修和之日
惟期落实而取材而梦帝赉弼和羹有赖于盐梅寿考
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作人求士必先于梅实此周南之兔罝夹见于桃夭芣
苢之间而此诗与羔羊隐托于行露小星中也夫家人
之义男位乎外女位乎内圣化之选贤建德不与内治
之端本善俗者相表里也哉但曰男女及时亦浅之乎
言诗矣
　　三五在东
毛传曰三心五噣四时更见(孔云恐其俱时在东故/云四时之中更迭见之)郑
笺曰心在东方三月时也噣在东方正月时也如是终
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岁列宿更见又曰众无名之星随心噣在天犹诸妾随
夫人以进御于君也苏传吕记俱从之逸斋补传独辟
之盖诗人所咏必据其一时所见以立言心噣见于东
方既不同时诗人何缘并言之乎心为三星固无异说
(孝经援神契曰心三星中独明位晋天文志曰心三星/天王正位也中星为明堂天子 为大辰主天下之赏)
(罚前星为太子后星为庶子名荆州星/占曰心为天王其宿三星一 天司宿)尔雅曰咮谓之
柳前汉天文志曰柳谓鸟喙则喙者柳星也春秋元命
苞虽以柳为五星春秋文耀钩曰咮谓阳鸟七星为颈
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晋天文志曰柳八星后之明于星者多以元命苞为非
噣既未必五星则言五不得为噣矣五既非噣则三亦
不得为心矣且夫人唯一而心三噣五非其象也夫人
专夜众妾不敢当夕初无相随之义朱传从范而严缉
从朱当已或又谓诸侯一娶九女侄娣与媵而八故诗
人以三与五为言或又谓心之东见其次相连者亢氐
房也亢氐房各四星合心星为十有五故曰三五或又
谓诸侯进御之礼十五日而周故云三五皆不足信也
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　　参昴
毛传曰参伐也昴留也陆氏释文曰参星名也一名伐
昴一名留二星皆西方宿也今考周礼言熊旗六旒以
象伐则言伐可兼参也左传称参为晋星则言参可兼
伐也公羊传曰伐为大辰演孔图曰参以斩伐皆互见
之文也晋志亦曰参十星一曰参伐一曰大辰则参伐
果一也而汉志参为白虎三星直者为衡石下有三星
锐曰伐晋志又云黄帝占参应七将中央三小星曰伐
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(天之都/尉也)不欲其明与参等是虽同体实有专名矣又毛
但指其直者而以为三星考工记数伐而为六星丹元
不数伐而数左右肩股为七星晋志(曰其中三星横列/三将也东北曰左)
(肩主左将西北曰右肩主右将东南曰/左足主后将军西南曰右足主偏将军)合参伐左右肩
股为十星则各随所见耳元命苞曰昴六星昴之为言
留言功成就系留也是昴之为留信矣尔雅曰大梁昴
也(昭十三年传曰岁/及大梁蔡复楚凶)西陆昴也(昭四年传曰日在北陆/而藏冰西陆朝觐而出)
(之/)汉志晋志俱以为旄头是昴有五名也而汉以为六
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星晋以为七星则异季冬参昴俱在西方众妾进御时
俱得见之故联而咏之益知三非在东之心五非在南
之噣矣
　　诱字如玉字
毛传曰诱道也郑笺曰有贞女思仲春以礼与男会吉
士使媒人道成之疾时无礼而言然孔疏曰释诂云诱
进也曲礼注进客谓导之明进导一也故以诱为道三
家相接成义其说最古欧公以诱为挑诱之诱吕东莱
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引仪礼以證毛说之可信而痛讥欧(曰毛郑以诱为道/仪礼射礼亦先有)
(诱射皆谓以礼道之古人固有此训诂也欧阳氏误以/为桃诱之诱遂谓彼女怀春吉士遂诱而污以非礼殊)
(不知是诗方恶无礼岂有为挑诱/之污行而尚可名之为吉士者乎)朱传无训苏氏(曰诱/道也)
(今有女于此思以春适人必得吉/士以礼道之而后可疾时不然也)从毛当巴严氏(曰有/女子)
(怀春而欲嫁善良之士何不以礼娶之乃诱/之乎无礼者岂是吉士但美其称以责之)从欧非是
毛传又云有女如玉德如玉也郑笺曰如玉者取其坚
而洁白孔疏曰弁师云五采玉则非一色独以白玉比
之者比其坚而洁白不可污以无礼三家说亦相成朱
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传曰如玉美其色也后人疑诗人舍德而言色未免近
于称述艳情夸美冶容之词安在其为恶无礼又乌得
为正风然则古说不可尽废
　　平王齐侯
子贡传齐襄结昏于周周人耻之赋何彼秾矣申公说
齐襄公醉杀鲁桓公庄王欲平之使荣叔锡桓公命因
使鲁主昏以桓王之妹嫁襄公国人伤之作是诗是皆
鲁诗说也以春秋鲁庄公元年筑王姬之馆于外之王
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姬为即此诗之王姬乃在春秋圣人方书以示讥何为
删诗而独取之以列于正风乎则二书为后人伪托而
不足信明矣集传引或说谓平王即平王宜臼齐侯即
襄公诸儿是以春秋鲁庄公十一年即周庄王之十四
年以共姬妻齐桓公之王姬为即此诗之王姬也范逸
斋谓共姬之得谥为共其德必于肃雍相近似已然考
之春秋实有不合者襄公与桓公俱为僖公之子襄公
兄也桓公弟也若以诗之王姬为嫁桓公之王姬则诗
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中齐侯当指僖公不当指襄公若以诗之齐侯为襄公
则经文当言齐侯之弟不当言齐侯之子矣况庄王者
平王之曾孙也平王太子泄父死于平王未崩之前其
女当已先生泄父死平王又二十八年而崩桓王立二
十三年迄庄王之十四年共六十五年矣周室虽衰王
姬下嫁何至愆期若此耶则庄王之十四年必无未嫁
之姑可知集传引旧说以平王为文王者本毛郑也毛
云平正也郑云德能正天下之王孔氏申之曰文者谥
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之正名称之则随德不一而皇甫谧谓武王五男二女
其一妻胡公其一即诗王姬夫武王之子成王合之邘
晋应韩而为五元女太姬妻胡公明有次女矣而不见
经传即以此王姬当之而王姬以尊故不为媵亦得下
嫁理固可通然武王实取太公之女为邑姜先儒谓甥
舅不可为昏姻而文王虽受命未尝称王武王身为天
子其女尤贵诗何不言武王之女而必言文王之孙乎
王安石又谓平王者犹格王宁王而已齐侯者犹康侯
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宁侯而已李迂仲从之曰平王既非东迁之王则齐侯
亦非齐国之侯因训齐为齐一彭汝砺因谓王姬下嫁
犹执妇道惟有平德故人化之而不敢踰惟有齐德故
人畏之而不敢越以齐字与平字相配上下文义合已
然周之东迁实有平王周之所封实有齐国今诗明言
平王而反不以为平王明言齐侯而反不以为齐侯显
与经背必不可从然则如之何而可也曰诗言平王则
以为平王而已诗言齐侯则以为齐侯而已意者平王
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太子泄父既未立而死故推王姬之祖而曰平王之孙
以见王姬之贵亦犹韩侯取妻诗人称之曰汾王之甥
亦以明其贵也春秋所书二姬特以鲁主昏而书之其
鲁不主昏而不书者多矣襄公桓公皆立为诸侯而后
取王姬诗何不言齐国之侯而特言齐侯之子乎今诗
言齐侯之子安知东迁之后必无嫁于齐侯之子者乎
然以东周之诗而列于二南盖亦有说王姬有肃雍之
德是秉文王雍雍在宫肃肃在庙之德者也近于文王
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者固足以见文王之化即远于文王者尤足以见文王
德化之远不必论其世数皆属文王之子孙而能秉文
王之德者皆可附之于文王之风也
　　葭
毛传曰葭芦也本尔雅释草文考尔雅云葭华(郭注即/今芦也)
(之邢疏苇/ 未成者)蒹薕(郭注似苇而细高/数尺江东呼为薕)又曰葭芦(郣注/苇也)菼薍
(郭注似苇而细实/中江东呼为乌蓲)其萌虇(去阮/切)李巡以葭菼为一草郭
璞以葭菼为别草孔疏云孙炎说与郭同舍人樊光与
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郭异盖从郭也夏小正(曰七月秀雚苇未秀则不为雚/苇秀然后为雚苇雚未秀为菼)
(苇木秀/为芦)埤雅(曰苇即今之芦一名葭葭苇之未秀者也/萑即今之荻一名蒹蒹萑之未秀者也葭)
(一名华蒹一名薕至秋坚成谓之/萑苇苇管中籥则萑小而苇大)字说(曰芦谓之葭其/小曰萑荻谓之)
(蒹其小/曰苇)俱分释而沈括(梦溪/笔谈)辨之尤详大约苇之丑实
繁总会之止芦与荻两种耳葭也苇也皆芦也菼也蒹
也萑也皆荻也葭又名华菼又名薍也初生为菼长大
为薍成则为萑初生为葭长大为芦成则为苇也但此
诗言春田而及葭故诗疏埤雅诗缉俱以为未秀之苇
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是已秦风曰蒹葭苍苍夫既苍苍矣可云未秀耶是又
对文则异散文则通矣
　　豝豵
尔雅毛传说文字说(云豝所谓娄/猪巴犹娄也)尔雅翼(云豝牝豕之/小者故又言)
(小/豝)俱以豝为牝豕其说最古而相合者多当必不误朱
子于风言牡于雅言牝当以雅传为正考小尔雅云彘
猪也(其子/曰豚)大者谓之豝古今注云渔阳以大豕为豝岂
以豕之大者必牡与季氏谓诗言奉时辰牡则将为乾
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豆之具用牝非也说固有理但春田除害稼之兽当不
论牝牡俱在所除之中也说文又曰一岁豵尚丛聚也
二岁豝能相把拿也周礼大司马职注云一岁为豵二
岁为豝(三岁为特四岁/为肩五岁为慎)广雅之说亦同是皆汉魏之人
其说犹古则经于首章言葭葭高故二岁之豝藏焉次
章言蓬蓬低故一岁之豵藏焉诗人而不漫举四物也
则不可废此说矣况毛公朱子之释豵(俱云一/岁曰豵)已然耶
又郑笺曰豕生三曰豵虽本尔雅而豕之豢于家者生
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子之多寡可知野田之豕何由知其生时有三乎惟一获
而视其小大可定其为一岁二岁耳据七月云言私其
豵大司马职云小兽私之豵固小豕也
　　驺虞一
汉唐以来说诗者多宗毛郑至宋欧阳本义出而辟之
其辨难攻诘处真能发前人所未发而自成一家之书
乃以驺虞为官名恐未合诗人之本旨也毛传曰驺虞
义兽也(白虎/黑文)有至信之德则应之今观太公六韬淮南
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子皆曰文王拘羑里散宜生得驺虞鸡斯之乘以献纣
司马相如封禅文曰囿驺虞之珍群颂曰班班之兽白
质黑章其说同矣张华(曰珍兽若虎具五采尾长于/身名曰驺虎乘之日行千里)
郭璞(曰怪兽五采尾参于身矫足千里/倏忽若神是谓驺虞诗叹其仁)及海内北经(曰/林)
(氏之国有珍兽文若虎五采毕具尾/长于身名曰驺吾乘之日行千里)皆言具五采中兴
徵祥说(曰驺虞仁兽也其尾参倍状如虎而/白色啸则风兴皓身如雪而无杂者)与瑞应图
(曰白虎仁而不害王者/不暴虐仁及行苇则生)则以为白色许慎谓不食自死
之物陆玑以为不食生物不履生草陆佃以为不履生
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草食自死之肉说虽小异其以驺虞为兽则一也山海
经以为驺吾(刘芳诗疏/吾或作虞)前汉书以为驺牙(武帝建章宫/有物状如麋)
(东方朔曰此驺牙也/远方归义则驺牙见)字虽异而声相近实为一物也乃
欧公引贾谊新书曰驺者文王之囿名虞者囿之司兽
因以驺虞为驺囿之虞官陈氏复援射义天子以驺虞
为节乐官备之说以证之考周礼夏官有趣马掌王之
马政(注即诗蹶维趣/马也趣亦作驺)戴记季秋天子教以田猎命仆及
七驺咸驾(注七驺为趣马主为诸官驾税者也有疏天/子马有六种种别为驺则六驺也又 总主)
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(之人并六驺为/七故为七驺)左传晋程郑为乘马御六驺属焉使训
群驺知礼楚策襄王使人发驺徵庄辛于赵淮南子曰
好方非医也好马非驺也左思魏都赋曰迈梁驺之所
著(张铣注梁驺古/天子田猎地名)韩诗外传曰乐哉今日之驺则驺为
主马之官(严粲从欧又以驺/为驺御虞为虞人)非无据也若夫益列九官
已见唐虞之世周礼地官山虞掌山虞之政令泽虞掌
泽国之政令礼记季春命野虞母伐桑柘孟夏命虞人
入山林毋有斩伐左传薮之新蒸虞候守之鲁语大寒
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降土蛰发水虞于是乎讲罟罶鸟兽孕水虫成兽虞于
是乎禁罝罗晋语虞人入材甸人积薪又叔向召舟虞
与司马则山林川泽园囿之官皆可以虞名之矣窃以
驺人虞人分言之则有二官之名合言之则为一兽之
名不可以驺虞为兽而废驺御虞人之说更不可以驺
御虞人为官而混以驺虞为官也若执一说以相槩诗
书中可以牵引附会者何可胜数其不为经之害者几
希至壹发五豝句毛云虞人翼五豝以待公之射郑云
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君射一发而翼五豝战禽兽之命朱子则以中必叠双
为解本班固西都赋也似与天子不合围诸侯不掩群
之礼未合然朱子之意不过言中之多以见兽之多如
曹植名都篇一纵两禽连唐人御箭连中双兔诗一发
遂双连云尔文王之仁恩及物而庶类蕃殖草木鸟兽
亦举一以例其馀即葭蓬豝豵而可见不可泥葭蓬豝
豵以求也说诗者不以文害辞辞害志焉得矣毛郑既
以驺虞为兽又有虞人之说随文生义宜来欧氏之讥
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也琴操曰驺虞邵国之女所作也古者役不踰时不失
嘉会墨子曰成王因先王之乐命曰驺吾是二说者亦
未之敢信
　　驺虞二
人各执一说而不能相下其有所执也必有所据也据
其所据则此亦一是非彼亦一是非而是者常见其在
已非者常见其在人矣惟即其所据而畅然晓之以不
足据则夺其所据而是与非可不烦言而定毛传以驺
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虞为义兽而欧阳公信贾谊之说以为官名陈氏引射
义严氏援尔雅以證欧说之可信夫毛诗未出以前诸
书言驺虞盖详欧公岂偶忘之耶今试即射义观之射
义曰天子以驺虞为节乐官备也注礼之家皆谓取诗
壹发五豝为得贤人多之喻引诗断章也盖贤人辅而
天下治故天子以备官为节并非驺御虞人不乏之谓
也夫惟其人不惟其备者三公也六官之属三百六十
何一不当备者而独以驺虞二官不乏为备耶考周礼
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夏官驺马之职下士也地官上虞泽虞之职大山大泽
则中士馀亦下士也其职最为微末舍其大而称其细
当不其然倘以春田之际虞人有莱田之职仆人设驱
逆之车故诗人咏之然四时之田皆大司马以旗致民
教之坐作进退疾徐疏数之节而悉率左右以燕天子
者正不乏人何皆不及之乎则射义之不足据以證驺
虞之为官明矣若夫尔雅之释兽所称貘白豹甝白虎
尾本白□一目白瞷之类甚多而不见于诗则诗之所
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无者尔雅有之诗之所有者尔雅独不可无之乎况如
駉篇之十六马毛传所释驈皇骓駓驒骆骃騢鱼之九
马皆尔雅之所有而骊黄骍骐骝雒驔之七马尔雅所
无而毛公以其师传释之岂得谓七马者尔雅所无而
以为非马耶则尔雅之不载驺虞亦未可据以为无驺
虞之證矣故说诗者当察其理之是非而不必论其说
之出于何人如毛氏以前无以驺虞为兽者毛氏独以
为兽而理有可通即当从毛说若毛氏以前多以驺虞
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为兽者毛氏亦以为兽而理有未合亦不可从也即若
尔雅有如马倨牙食虎豹之駮毛氏本之以释秦风之
駮不思食虎豹之駮生于山而非隰所有人见其一已
惊骇而走乌能细数其为六是当从陆玑之说不得以
毛传尔雅相合而附会之矣夫射义尔雅俱不足以證
驺虞之非兽窃得据射义以定壹发五豝之是非盖射
义言乐官备者既取义于得贤之多诗自不可言得兽
之少尔倘如毛郑之说虞人翼五豝以待射而君矢止
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壹发是有五贤人以待用而君独取其一何可言多乎
夫文王之时人才众多虽罝兔之武夫可为腹心之用
此济济之所以宁也泰之初九曰拔茅茹以其汇贞吉
一君子进而众君子同升矣淳于髡曰求柴胡桔梗于
沮泽累世不得一焉及至睪黍梁父之阴则郤车而载
耳物之类聚者然也以此求之文王之能官人而人之
足以备官可见故曰乐官备也使无班固西都赋之文
为證亦当以朱传为得诗旨且合射义而可从也夫惟
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据理为断可夺其所据而使不足据即可据其所据而
旁有所通庶可与言诗乎
　　驺虞三
以他书證诗不若以诗證诗之为切也以他书證诗则
六韬淮南之可明毛传以驺虞为兽之非妄而射义尔
雅亦可以验欧阳本义以驺虞为官之有据吾乌知六
韬淮南之必是而射义尔雅之必非乎又乌知射义之
必是而六韬淮南之必非乎唯以一诗为断而诗义自
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明周南关雎之序曰后妃之德也而麟之趾则关雎之
应也召南鹊巢之序曰夫人之德也而驺虞则鹊巢之
应也夫雎与鹊吾知其为鸟也而天下之人亦皆知其
为鸟也麟之祥不祥不可知而其为兽也吾知之矣天下
之人亦皆知之矣关雎与鹊巢相配而所咏皆鸟则麟
趾与驺虞相配而所咏皆兽复何疑乎且夫二南之中
岂独四诗之相配也哉葛覃(后妃之/本也)采蘩(夫人不/失职也)相配
也卷耳(怀文/王也)草虫(思君/子也)相配也樛木(后妃逮/下也)与嘒彼小
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星(惠及/下也)螽斯(不妒/忌也)与江有汜(能悔/过也)桃夭(昏姻以/时也)与摽有
梅(男女及/时也)兔罝(后妃之/化也)与羔羊(鹊巢之/功致也)芣苢(妇人乐/有子也)与
采蘋(大夫妻能/循法度也)汉广(无思犯/礼也)与野有死麇(恶无/礼也)汝坟(勉/以)
(正/也)与殷其雷(劝以/义也)莫不相配也甘棠行露何彼秾矣三
诗非文王时所作而简错于其中也二南莫不相配则
关雎四诗之相配可知关雎四诗相配则驺虞之为兽
可知以诗证诗而其义自见何必六韬淮南射义尔雅
之纷纷哉夫驺虞之说据诗而定将学诗者可尽废诸
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乎是又不可人必详求乎诸书之中若有得若未有得
反而证诸诗而遂有得也盖非博则约无所施非约则
博亦徒劳孔孟论学未有不先博而后约者也既博而
能约则四子六经百家之旨一以贯之矣独驺虞之说
乎哉
　　蓬
毛传曰蓬草名也但谓之草而不指为何草吕记朱传
俱从之考尔雅云齧彫蓬荐黍蓬郭注以为别蓬种类
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邢疏引说文云蓬蒿也又引此诗及月令藜秀蓬蒿为
证意盖以二蓬俱为陆草矣埤雅云葭是水草蓬是陆
草(蓬叶散生末大于本故遇风辄拔而旋虽转/徙无常其相遇往往而有故其制字从逢)诗兼咏
之以见庶类之蕃殖是已而孙炎注尔雅以雕蓬为即
茭米古人以为五饭之一者郑樵通志(云彫蓬者米茭/也其米谓之彫)
(胡可作饭故曰齧黍蓬者野茭/也不能结实惟堪为藉故曰荐)杨慎卮志(曰蓬有水陆/二种彫蓬乃)
(水蓬彫菰是也黍蓬乃旱蓬青科也青/科结实如黍羌人食之今松州有焉)俱从之冯复京
陈长发复讥郑杨(冯云蓬是蒿类与茭自别郑渔仲所/言盖本孙炎尔雅注非也 陈云郑)
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(因齧字荐字而傅会杨又因彫字黍字而傅会蓬/之名见古书最多云转蓬飞蓬孤蓬无言水产者)究不
知诗之所咏是雅之何蓬雅之二蓬果如何分别也说
苑曰秋蓬恶于根本而美于枝叶(秋风一起/根具拔矣)有根有枝
可知其为陆草耳
　
　
　
　
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　诗疑辨證卷一