诗说解颐 字义卷六 第 1a 页 WYG0079-0464a.png
钦定四库全书
诗说解颐字义卷六 明 季本 撰
小宛
鸣鸠似山鹊而小短尾青黑色多声华谷严氏以为
鹘雕也即氓诗食葚之鸠郯子所谓鹘鸠氏司事庄
子所谓鸴鸠也非斑鸠也陆农师曰鸴鸠多声故名
鸣鸠鸣鸠小物决起而飞抢榆枋时则不至控于地
而已矣今飞鸣戻天勉强故也性食桑葚
诗说解颐 字义卷六 第 1b 页 WYG0079-0464b.png
螟蛉桑上小青虫也似步屈其色青而细小蜾裸细
腰土蜂也俗呼□螉旧说蜾裸取桑虫负之于木空
中七日而化为其子其说盖本陆玑虫鱼疏而范氏
解颐新语乃曰近世诗人取蜾裸之巢毁而视之乃
自有细卵如粟寄螟蛉之身以养之其螟蛉不生不
死蠢然在穴久则螟蛉尽枯其卵日益长大乃为蜾
裸之形穴窍而出盖此物不独取螟蛉亦取小蜘蛛
置穴中寄卵于蜘蛛腹胁之间其蜘蛛亦不生不死
诗说解颐 字义卷六 第 2a 页 WYG0079-0464c.png
久之蜘蛛尽枯其子乃成今人养晚蚕者苍蝇亦寄
卵于蚕之身久之其卵为蝇穴茧而出殆物类之相
似者而以为说者考之不精此其为说似尝究物理
者然自庄列扬雄皆有纯雄自化类我速肖之说则
其来已久而非起于汉儒矣且与诗义相合岂范氏
所言别是一虫而误指为果裸欤不然则蜾裸之与
螟蛉有互相育化之理邪姑两存之
小弁
诗说解颐 字义卷六 第 2b 页 WYG0079-0464d.png
鸒斯鸒鸟名斯语辞尔雅谓之鹎鶋郭璞注云鸦乌
也小尔雅以为小而腹下白不反哺者谓之雅乌白
项而群飞者谓之燕乌今按乌之得名以其纯黑也
纯黑则腹下不白此反哺之乌也若雅则腹下白及
颈有白者不可以为乌矣然皆以乌名而北风集传
释莫黑匪乌亦以为鸦鸦与雅即鸦也岂鸦乌可以
通名而其或黑或白则不可以无别鸒斯本以名鸦
以其不反哺者言也
诗说解颐 字义卷六 第 3a 页 WYG0079-0465a.png
何人斯
埙篪皆乐器土曰埙大如鹅子锐上平底似称锤六
孔竹曰篪长尺四寸围三寸七孔一孔上出径三分
凡八孔横吹之
蓼莪
莪萝蒿也一名□蒿陆玑曰萝蒿生泽田渐洳之处
叶细科生三月中茎可生食又可蒸香美华谷严氏
曰始生为莪长大为蒿莪至长大之时则非莪矣乃
诗说解颐 字义卷六 第 3b 页 WYG0079-0465b.png
蒿也其始为莪犹可食其后为蒿则无用蔚马薪蒿
也蒿之尤粗大者也据此则莪蒿蔚本一种也初生
为莪既长为蒿尤大为蔚尔雅则分而为三曰莪则
以萝释之其义如前陆玑所云是也曰蒿则以□释
之郭璞谓今青蒿香中炙啖者曰蔚则以牡□释之
郭璞谓无子者然陆玑牡蒿三月始生七月华华似
胡麻而紫赤八月为角角似小豆锐而长意此似非
无子者既曰无子则蔚又何从生乎故蒿与蔚必皆
诗说解颐 字义卷六 第 4a 页 WYG0079-0465c.png
莪之所成也华谷之言是矣鹿鸣食野之蒿与菁菁
者莪皆此莪与蒿也但蒿之为种多矣盖草之高者
也其草至秋高大故曰蒿有蘩则白蒿也说见采蘩
字义有蓬则蓬蒿也说见伯兮字义有萧有蓍并蒿
属也详见曹下泉字义又有艾即艾蒿也尔雅谓之
冰台可以炙而乂病故谓之艾乂病则安故字书训
艾为安此皆诗中所载蒿类之相疑者也故并论于
此
诗说解颐 字义卷六 第 4b 页 WYG0079-0465d.png
瓶酒器旧说皆以为瓶小而罍大惟华谷严氏谓瓶
非酒器如易羸其瓶之瓶因以罍为罍水在洗之罍
而皆云盛水之器则当为以瓶汲水而注之于罍是
谓贫贻父母之耻也义近卑污惟以为酒器则卷耳
释金罍者固曰酒器容一石而礼器尊于瓶之瓶卑
贱用之则酒器之小者也盖以瓶取酒于罍而于维
罍之耻义不背矣
大东
诗说解颐 字义卷六 第 5a 页 WYG0079-0466a.png
匕其制如匙杂记云匕用桑长三尺吉礼则用棘盖
用桑者谓丧祭也用棘者吉祭及待宾客也长三尺
然后可以载鼎肉而黍稷之七其制则小也孔氏曲
礼疏曰饭黍无用箸当用匕故少牢廪人溉匕与敦
注云匕所以匕黍稷也则黍稷之匕与牲体之匕诚
不同焉敦即簋之别名也陈氏祥道曰敦量不过三
豆高不过一尺则黍稷之匕小矣集传谓匕以载鼎
肉而升之于俎是待宾客之礼也则以大匕言矣但
诗说解颐 字义卷六 第 5b 页 WYG0079-0466b.png
大东诗意所重在民食之足主于载黍稷耳
汉天河也在箕斗二星之间其长竟天馀详见云汉
字义○织女在汉旁三星鼎足望之跂然而成三角
三角即三隅故毛氏曰跂隅貌襄郑氏以为驾谓更
其肆也集传曰天有十二次日月所止舍所谓肆也
经星一昼一夜左旋一周而有馀则终日之间自卯
至酉当更七次也
牵牛亦汉旁星尔雅以河鼓为牵牛然李巡孙炎皆
诗说解颐 字义卷六 第 6a 页 WYG0079-0466c.png
以为二星以汉天文志考之河鼓在牵牛之北则非
一星矣○启明长庚或以为二星或以为一星然经
文分东西言之则二星也夹漈郑氏曰启明金星长
庚水星金在日西故日将出则东见水在日东故日
将没则西见集传谓金水二星常附日而行以其先
日而出故谓之启明以其后日而入故谓之长庚与
夹漈说同○天毕毕星也状如掩兔之毕
箕四星其踵似箕且有舌上二星为踵下二星为舌
诗说解颐 字义卷六 第 6b 页 WYG0079-0466d.png
踵狭而舌广○斗六星其方如斗且有柄四星为斗
二星为柄箕与斗相连之宿而箕在斗南故称南箕
如璧在室东而称东璧井在参东而称东井也斗在
箕北而称北斗义亦如之非谓三垣之北斗也若三
垣之斗则常见不隐不但见其西柄而已○翕郑氏
训引于义难通惟毛氏以为合庶几近之而亦未详
也盖翕对张而言箕之舌广如开张之状张正所以
翕也故以翕言犹治乱而曰乱也舌张欲翕是欲吞
诗说解颐 字义卷六 第 7a 页 WYG0079-0467a.png
噬于东之意也西揭其柄是欲挹取于东之意也○
观此诗所叙之星自汉箕以至于毕皆戍亥月夜所
及见之候也而又有葛屦履霜之言其必作诗者因
时有感而借以发意欤
四月
鹑雕之大者又名鹗陆农师曰雕似鹰而大黑色俗
呼皂雕其飞上薄云汉三山李氏曰若以为鹑鹊之
鹑则无戾天之理
诗说解颐 字义卷六 第 7b 页 WYG0079-0467b.png
桋旧说以为桋赤棘也树叶细而岐锐皮理错戾好
丛生山中中为车辋如此则不可以言于隰矣华谷
严氏取曹氏茅始生之说今从之
鼓钟
淮水出汝宁府信阳州桐柏山至淮安府安东县入
海
楚茨
茨蒺藜也棘刺也经有二棘一名小枣一名蒺藜皆
诗说解颐 字义卷六 第 8a 页 WYG0079-0467c.png
以其有刺故谓之刺楚茨所言乃茨之刺也华谷严
氏曰方言凡草木刺人北燕朝鲜之间谓之茦自关
而西谓之刺江湘之间谓之棘○享祀皆祭之通名
也或曰享或曰祀或曰祭一而已矣盖享献也以礼
物献神之谓也故书传云奉上之谓享祀字从已盖
惧精诚之通于神者或有已时故说文曰祭无已也
祭者与神相交际也其字左从夕肉也右从之手也
象右手持肉以献于神也周礼以祀为祀天神祭为
诗说解颐 字义卷六 第 8b 页 WYG0079-0467d.png
祭地示享为享人鬼若以互文见意则可若分为专
名则不可经中凡言以享者多作享而此章则自古
本以至吕严诸本亦俱作享惟集传作飨必传写之
误也享古字为亨后人妄作一画耳享与飨义各不
同虽或有通用者而此章之享则本非飨也下章神
保是飨之飨从乡从食谓向之而飨其食也故广韵
曰向也歆也受也飨又为燕飨之飨义与此不同详
见彤弓字义
诗说解颐 字义卷六 第 9a 页 WYG0079-0468a.png
俎状如今神前案卓周设下跗于两端如户阈然故
谓之房也陈氏祥道曰高下脩短无文旧图谓高二
尺四寸广尺二寸不可考也窃意古者席地而坐故
笾豆簠簋皆可就食周礼旊人云簋豆皆崇尺则簠
笾之崇可知俎以陈牲非席地可取食者宜略高矣
俎有荐腥荐爓荐熟之不同腥谓豚解而腥之殊两
肩两脾两胉与胁为七体此上古之礼也爓谓体解
而爓之又分豚解为十一体以汤爓之而不全熟此
诗说解颐 字义卷六 第 9b 页 WYG0079-0468b.png
中古之礼也熟则以其所爓者先煮于镬既熟则以
鼎重煮之升于俎此近代之礼也既熟于镬而又易
鼎以煮之必欲致洁故也内饔疏所谓陈鼎于镬西
俎陈于鼎西南以牲体入镬时已解讫取于镬实于
鼎取于鼎实于俎者是已又割其馀以制之则有燔
炙之事燔者火烧之名炙者远火之名难熟者近火
故肉则燔之易熟者远火故肝则炙之燔炙皆脔而
贯炙之燔亦炙也但以远火近火而异名耳燔炙亦
诗说解颐 字义卷六 第 10a 页 WYG0079-0468c.png
皆熟之但比熟则更加味而馨香耳俎由鼎升俎有
九鼎亦有九九之下有七有五有三牛也羊也豕也
鱼也腊也肠胃也肤也鲜鱼也鲜腊也俎之九也去
鲜鱼鲜腊则为七俎矣又去其二则为五俎矣又去
其二则为三俎矣此皆正俎天子诸侯大夫士之所
以别也又有陪俎非正俎则膷臐膮之三臛臛者羹
也即铏羹也牛臛为膷羊臛为臐豕臛为膮又有昕
俎所以载心舌而燔炙之皆从献之物故郑氏以为
诗说解颐 字义卷六 第 10b 页 WYG0079-0468d.png
从献之俎考之礼俎无从献之名意者其本在九俎
而割者欤九俎皆神前之俎神俎之体尸既哜而反
其馀于昕俎者谓之尸俎尸俎之外又有主人主妇
祝佐宾长兄弟宗人众宾及众兄弟内宾宗妇公有
司之俎而楚茨所谓为俎孔硕者则蒙执㸑而言谓
神前荐熟之俎也燔炙则特举其烹调之美而言以
见神之所嗜耳东莱吕氏曰为俎孔硕谓荐熟也或
燔或炙谓从献也燔肉与肝炙岂得谓之孔硕乎是
诗说解颐 字义卷六 第 11a 页 WYG0079-0469a.png
以俎分大小也亦过于分析矣又牲之升俎意必有
盛之之器如膷臐膮之臛盛于铏也礼家言升牲于
俎者似直以俎盛之此以语腥犹可若以语熟则棘
匕载肉于鼎而升之俎惧其有失脱则执毕叉以临
之特牲馈食注可考也况可在俎而无盛乎无盛则
进神之时将移俎以从之乎周礼掌蜃祭祀共蜃器
陈氏祥道谓腥曰脤熟曰膰蜃以盛之其说是已但
注疏多不以蜃明言于俎耳牛人祭祀供牛牲之盆
诗说解颐 字义卷六 第 11b 页 WYG0079-0469b.png
谓杀牛以盆盛血亦礼家释血毛者之所不言也岂
可盛肉而不以蜃乎蜃器盖即今之托盘以蜃为饰
而色白故以蜃名耳○豆所以盛内羞庶羞内羞榖
物谓
食糁食之类庶羞牲物如麋臡鹿臡之类三
羞所以尽欢心也○宾客尊者为宾宾长也卑者为
客众宾也按礼家每以诸侯为宾卿大夫为客孔氏
疏所谓尊卑异也然又曰宾客相对则别散文则通
是亦可以通言也但此以为宾为客别言之似有尊
诗说解颐 字义卷六 第 12a 页 WYG0079-0469c.png
卑之差耳又按特牲但言宿宾孔氏曰士将祭宿属
吏内一人为三献之宾不言筮宾也盖择之于诸臣
耳集传以宾客为筮而戒之使助祭者则与孔疏不
同矣○献酬者宾既献尸而遂与之相献酬也交错
旅酬也主人酌宾曰献宾饮主人曰酢主人又自饮
而复饮宾曰酬酬𨗳饮也特宾饮一主人则饮二盖
欲𨗳宾使饮也宾受之奠于席前而不举至旅酬而
后少长相劝交错以遍也○笑语言交谈时皆欢乐
诗说解颐 字义卷六 第 12b 页 WYG0079-0469d.png
也乡射记曰古者于旅也语文王世子曰凡祭合语
陈氏浩谓旅酬之时皆得言说先王之法会合义理
而相告语也
位谓阼阶上西南乃主人听尸命之位及既告利成
而后降阼阶下送尸集传于工祝致告之前即为往
阼阶下西南之位则与仪礼不合矣○工祝致告谓
告利成也与前章告嘏辞者不同告嘏在酳尸尸酢
主人之时告利成则祭毕而尸遂起矣○皇尸尊称
诗说解颐 字义卷六 第 13a 页 WYG0079-0470a.png
之也然上下皆得通称故特牲士礼而曰皇尸卒爵
少牢大夫礼而曰皇尸未实此诗皇尸则天子之称
尸也○彻郑氏谓诸宰彻去诸馔君妇笾豆而已朱
子于论语注则曰祭毕收其俎盖互相备也
信南山
清酒者清洁之酒美酒之通名此言清酒则郁鬯之
酒也郁郁金香草也鬯从米从凵酿米在器之义以
秬黍酿酒而条畅故谓之鬯以郁和之然后谓之郁
诗说解颐 字义卷六 第 13b 页 WYG0079-0470b.png
鬯郊特牲云郁合鬯言合则郁鬯本二物礼纬以鬯
即为郁金草误矣盖灌地降神之献灌与祼同亦谓
之祭非指朝践馈食酳尸之时故用郁鬯以其气香
可以求神也朝践馈食酳尸所献之酒则用周礼所
谓五齐五齐用稻秫曲蘖为之非郁鬯也五齐之下
又有三酒则诸人所饮之酒也盖五齐皆特酿其味
薄鬼神享德不享味唯以致敬而已三酒皆旧酿其
味厚卑于五齐则人所饮也三酒之中亦有清酒久
诗说解颐 字义卷六 第 14a 页 WYG0079-0470c.png
酿最清味比诸酒为尤厚然非祼神之清酒也烈祖
既载清酤乃祼神之酒也与此祭以清酒同若旱麓
清酒既载则兼祼献而言郁鬯五齐矣韩奕清酒百
壶则诸人所饮之三酒也故清酒者美酒之通名犹
曰尔酒既清云耳太古无酒祭用元酒元酒者水也
非清酒也元酒又与明水不同明水者洁著之义由
月而生故谓之明即周礼司烜氏掌以鉴取明水于
月者也后世有酒则明水元酒设而不用周礼司樽
诗说解颐 字义卷六 第 14b 页 WYG0079-0470d.png
彝疏云郁鬯与齐皆配以明水三酒配以元酒存古
之义也○毛郑氏以为告纯血郑氏以为告杀盖本
楚语观射父所谓毛以示物血以告杀之言而以示
物为告纯者则又本于郊特牲毛血告幽全之物贵
纯之道也此皆未为深明礼意夫纯与杀岂可告于
神者㦲礼所谓血毛告于室者谓荐血也荐血则必
当以毛从血而告之以见血本于牲之纯耳所重在
于荐血也取膋则以脂染萧合黍稷而焫萧合膻芗
诗说解颐 字义卷六 第 15a 页 WYG0079-0471a.png
也大意如此祭义云祭之日君牵牲既入庙中丽于
碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲尚耳者以耳毛
为洁也或以为牛耳湿则无病故尚耳殊不知大牢
中有羊豕之血亦取其毛以别之岂以无病而耳湿
邪其以鸾刀以刲属于卿大夫袒而毛牛之后则固
谓卿大夫所杀也而临川王氏及长乐刘氏乃以为
王执鸾刀以亲杀此何据邪考之仪礼特牲则曰主
人立于门外视侧杀少牢则曰主人即位于庙门之
诗说解颐 字义卷六 第 15b 页 WYG0079-0471b.png
外司马刲羊司士击豕宗人告备乃退则士大夫犹
视杀而不亲刲安有天子而可以自杀牲乎若祭义
君牵牲入庙问而杀于神前之说则非所以体先祖
不忍闻声见死之心既辩于庙祀考成矣今其说附
于庙制考义末卷
甫田
耘除草耔壅本盖后稷为田一亩三畎广尺深尺而
播种于其中苗叶以上稍耨草因壝其土以附苗根
诗说解颐 字义卷六 第 16a 页 WYG0079-0471c.png
垄尽畎平则根深而耐风与旱也此耘田也亦属省
耕之事
社土神亦名后土土以代天生物养人百榖皆土所
出故祭社则以稷配盖后稷能殖百榖而有功于民
者也郑元以为社是五土之神而配以勾龙稷是原
隰之神而配以后稷王肃则谓社祭勾龙稷祭后稷
皆人鬼也而不以为土榖之神郑说盖略近之而亦
未尽是也夫稷土所生之一物也以后稷养民功大
诗说解颐 字义卷六 第 16b 页 WYG0079-0471d.png
故特举以报之总命之曰社稷五榖已在土中不必
以五榖为稷而与社列为二祭也故经传凡言祭者
但言祭社而稷在其中矣祭法曰王为群姓立社曰
大社自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸
侯自为立社曰侯社大夫以下成群立社曰置社大
社者即冢土也其位在国库门之内右周礼小宗伯
所谓建国之神位右社稷左宗庙者也国社之建亦
如之故大王为诸侯时建社亦冢土也王社所在古
诗说解颐 字义卷六 第 17a 页 WYG0079-0472a.png
无明文崔氏云王社在籍田王所自祭以供粢盛侯
社亦在籍田其说于义为长盖耕籍终亩之庶人亦
有岁时祭禳读法之事自宜别立一社也此社既为
籍田而设亦农事也然而一事之社不得与大社国
社同尊宜不以稷配也故西汉及魏有官社无官稷
晋之时有帝社无帝稷官社帝社即籍田之社也而
有社无稷其尚存古之遗制欤陈氏祥道曰王社侯
社国中之土示而已无预农事故不置稷其言不置
诗说解颐 字义卷六 第 17b 页 WYG0079-0472b.png
稷者则是而谓无预农事则失之矣天子之社又有
郊社并称者则似周礼大司乐泽中之方丘与地上
之圜丘相对者也圜丘一名泰坛说者以为南郊之
丘方丘一名泰折说者以为北郊之丘是以国之南
北郊分二处也然以礼考之则天地本合祭者也中
庸曰郊社之礼所以事上帝也地之气主宰于天故
言上帝以兼之而言郊多不言社也祭法曰燔柴于
泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊夫犊角茧
诗说解颐 字义卷六 第 18a 页 WYG0079-0472c.png
栗者也祭天牛角茧栗而用特牲祭社牛角尺而用
大牢今总言骍犊亦主宰乎天而言也以其合祭故
以地从天以地从天则稷之配天即其配社者矣彼
圜丘方丘既有此名果何所用㦲窃意圜以象天方
以象地因形为丘理亦无害但郊社既合自当同坛
方圜二丘宜依一处用以为燔柴瘗埋之所而已至
于行礼奏乐恐须在合祀之郊而礼家以南北二郊
截然分为二祭其果周公制礼之意乎王制云祭天
诗说解颐 字义卷六 第 18b 页 WYG0079-0472d.png
地社稷为越绋而行事以天地社稷并言则天地者
郊社之合祭也社稷者大社之专祭也郊社在郊大
社在社郊社之位其不同者如此考之召诰周公营
洛丁巳用牲于郊牛二翼日戊午乃社于新邑牛一
羊一豕一郊用牛二者以稷配天而异牲也社用牛
羊豕各一者大牢也因初定大社之位而祭又郊天
方以稷配则大社可从略矣不然在礼天子社稷皆
大牢诸侯社稷皆少牢谓之皆则社与稷皆异牢也
诗说解颐 字义卷六 第 19a 页 WYG0079-0473a.png
而安可以一言㦲然此为营新邑而告祭非常祭也
求礼意者宜亦从宜焉自合祭之外社皆以稷配也
凡国之农事兵事与夫大故天灾无不祭且告者郊
特牲曰社所以神地之道地载万物取财于地故教
民美报焉周礼肆师社之日莅卜来岁之嫁大祝国
有大故天灾弥祀社稷大师宜于社设军社大会同
宜于社建邦国先告后土大司寇大军旅莅戮于社
此皆社之所宜有事者也而民间之有置社虽与大
诗说解颐 字义卷六 第 19b 页 WYG0079-0473b.png
社国社大小不同然亦为农事而立犹汉之里社也
盖其岁时祭祷读法之事与籍田之社同但一乡之
社亦犹一事之社也故亦不置稷焉孔氏谓天子诸
侯大夫皆有稷则亦仍原隰为稷神之误耳若甫田
二章之所谓社则天子省耕于畿内而所至之方与
方神合祀之社盖春祈之事不当与常祭并论矣○
方与祊同谓四方之祭也周礼大司马春献禽以祭
社秋致禽以祀祊月令建戍之月祭禽于四方即其
诗说解颐 字义卷六 第 20a 页 WYG0079-0473c.png
事也但四方之祭见于礼书者屡矣其义亦多不同
而说者卒无定论有以为五官之神者有以为四望
者有以为八蜡之百物者随其文义而求之各有攸
宜若强合于一则有不通者盖礼家多以四方为四
望与山川并列而四望即望于山川也似不可以为
方然小宗伯及司服皆序四望于山川之上则四望
之外又有山川矣是以五岳四海为名山大川而又
以山川列其下则为国内山川之小者矣曲礼谓天
诗说解颐 字义卷六 第 20b 页 WYG0079-0473d.png
子祭四方祭山川诸侯则曰方祀祭山川以四方对
方祀则四方为四望而方祀则祀其方之名山大川
如梁山为晋望江为楚望也其馀山川则亦其小者
矣曰四方又曰山川与郊特牲言祭四方而下又言
祭山川亦犹小宗伯司服之言四望山川也四方固
可以言四望而与社对祀此何礼乎若以四方为八
蜡百物之神则副辜之小祀而五官之神又人鬼也
皆不应与社相对且五帝之数目逾于四何可以强
诗说解颐 字义卷六 第 21a 页 WYG0079-0474a.png
合于四方哉窃意方社之方乃四方之合祭即土气
之运行于四时而功用充满于四方者也但以其质
具于地则谓之社以其气行于天则谓之方其实一
也故春初气尚聚则本其含章而言祭则因坛于社
壝而求神于后土秋后气已分则就其发用而言祭
则为坛于郊外而求神于四方皆顺气之聚散而祭
之所以不同也圣人知鬼神之情状故其制礼如此
不然则社主春祈方主秋报秋报之方何与于五帝
诗说解颐 字义卷六 第 21b 页 WYG0079-0474b.png
四望百物㦲方亦通于上下之祭也但甫田之方则
天子省耕而合社以祈耳○田祖即先农谓神农也
孔氏曰神农始教造田谓之田祖先为稼穑谓之先
啬神其农业谓之神农名殊而实同也今按神农虽
尝为帝而农事由之以起故天子诸侯为民祈报者
皆得祀之或据郊特牲疏以为先啬古之天子而诸
侯不得祭殊不知礼父为天子子为士葬以天子祭
以士是士亦可祭天子也特其礼物有杀耳况万世
诗说解颐 字义卷六 第 22a 页 WYG0079-0474c.png
之人共享农利而为民祈报之祭可以不及乎其说
亦太拘矣○琴瑟协比而歌也击鼓所以节乐也郑
氏释此盖本周礼籥章凡国祈年于田祖则吹豳雅
击土鼓以乐田畯而为之说殊不知祈年乃孟春祈
榖于上帝而后及田祖之事专祭田祖则诗宜有颂
如丰年之类似不当用豳雅也其曰吹豳雅者但可
以乐田畯耳而况此章以田祖合祀社方非祈年于
田祖之专祭又安得用乐田畯之乐乎
诗说解颐 字义卷六 第 22b 页 WYG0079-0474d.png
大田
方房也以孚甲初生未合时言与生民既方之训房
者不同彼谓生意初动于房中未有孚甲也孔氏于
此则谓米外之房米生于中若人之房舍也孚者米
外之粟皮甲者以其在米外若铠甲○皂以实未坚
时言长乐刘氏曰榖粒之生而未充满曰皂○坚华
谷严氏曰成实而坚也○好禾之无所损也华谷严
氏曰禾虽已坚实或大风所偃或淫雨所腐或早霜
诗说解颐 字义卷六 第 23a 页 WYG0079-0475a.png
所杀之类则损坏不好○稂童梁莠稗草皆害苗者
也○螟螣蟊贼皆害苗之虫尔雅食苗心螟食叶螣
食节贼食根蟊陆玑云螟似
蚄而头不赤螣蝗也
贼桃李中蠹虫赤头身长而细耳或说云蟊蝼蛄食
苗根
骍黑毛氏以为骍牛也黑羊豕也今按牛羊豕者大
牢也羊本白牡然亦有黑者故并豕而言黑也来方
者谓所至之方非以方为四方之神也盖天子省耕
诗说解颐 字义卷六 第 23b 页 WYG0079-0475b.png
至于其地一时报成不能分祭故合田祖于社方而
祭之详见丰年正释郑氏则引周礼牧人阳祀用骍
牲阴祀用黝牲之文黝黑也谓阳祀祭天于南郊及
宗庙阴祀祭地于北郊及社稷原郑之意不知以何
神为阳而用骍何神为阴而用黝邪即其所谓祭地
者而言之则祭法有云燔柴于泰坛祭天也瘗埋于
泰折祭地也用骍犊地亦用骍而不以黝别陈氏浩
固尝疑之而谓阴祀者或是他祀欤然亦必指小祀
诗说解颐 字义卷六 第 24a 页 WYG0079-0475c.png
耳孔氏则又迁就郑说而谓方祀各以其方色牲如
大宗伯青圭礼东方赤璋礼南方白琥礼西方元璜
礼北方皆有牲币各放其器之色及牧人望祀各以
方之色牲之说然孔子尝谓仲弓犁牛之子骍且角
虽欲勿用山川其舍诸则鲁在东方分青土以立社
者也其方望之山川宜亦依方之色而用青矣何为
而亦以骍邪窃意周已易命改观尚赤以为一代之
制故祭必用骍以为神之所享在此而岂区区为观
诗说解颐 字义卷六 第 24b 页 WYG0079-0475d.png
美哉故小祀不必备礼者则毁事也或用厖可矣而
用骍之正礼无间于天地阴阳也礼家附为纷纷之
说其必秦承战国之陋制欤况来方禋祀乃以先农
主方社而合祭者也何所取于分方而各以其方之
色邪
頍弁
茑寄生也叶似当庐子如覆盆子赤黑甜美本草曰
一名寓木凡桑柳杨枫等树上皆有之此物自感造
诗说解颐 字义卷六 第 25a 页 WYG0079-0476a.png
化之气而生别是一物也○女萝兔丝也一名唐蔓
连草上黄赤如金陆农师曰上有兔丝下必有茯苓
其实不属也淮南子云兔丝无根而生蛇无足而行
鱼无耳而听蝉无口而鸣皆自然者也
宾之初筵
大侯谓燕射之侯主君而言故谓之大抗举侯而张
之也凡射张侯而不系左下纲中掩束之至将射司
马命张侯弟子脱束遂系下纲盖侯上下左右皆有
诗说解颐 字义卷六 第 25b 页 WYG0079-0476b.png
舌以维持之而纲则持舌绳也事未至故左下纲未
系其馀皆已系之于植侯向堂以西为左掩向东也
将射则脱束而系左下纲以射也○射夫群臣也同
以比射夫之耦射礼选群臣为三耦三耦之外其馀
各自取匹谓之众耦○爵罚爵射以酒为罚者恐其
不胜则气有不平故假酒以乐之耳而胜者之发有
的但祈免此爵而已可见射而饮酒非为好饮也旧
说谓祈尔爵为求胜以罚不胜则疑于欲人之负者
诗说解颐 字义卷六 第 26a 页 WYG0079-0476c.png
未为让道也惟曹氏曰求免于罚爵盖本射义求中
以辞爵之意华谷严氏取之其义似胜当射时用酒
惟以示罚非有所求也
采菽
衮衮冕九章之服也凡冕服皆元衣而纁裳故曰元
衮衮画龙于衣九章之第一章也黼绣于裳九章之
第八章也九章之服衣有五章裳有四章但言衮黼
者各举其一而以黼协韵虞书孔氏疏曰黼若斧形
诗说解颐 字义卷六 第 26b 页 WYG0079-0476d.png
考工记云白与黑谓之黼释器云斧谓之黼孙炎云
黼文如斧形盖半白半黑似斧刃白而身黑黻谓两
已相背谓刺绣为已字两已字相背也考工记黑与
青谓之黻刺绣为两已字以青黑线绣也据此则黼
亦以黑白线刺如斧半白半黑之形矣馀详见终南
及九罭字义
角弓
蛮毛氏以为南蛮髦书牧誓作髳孔氏以为髳在巴
诗说解颐 字义卷六 第 27a 页 WYG0079-0477a.png
蜀是也今按荆楚以南皆南蛮之地则西与巴蜀连
界矣括地志以为古髳国之地有髳州则今云南楚
雄府定远县也如此则去周京太远而安能与庸蜀
徽卢彭濮同从武王伐纣哉当周之衰荆楚率群蛮
为中国患尤梗王化故以此况之
都人士
台笠陆农师曰台夫须莎草也可以为蓑又可以为
笠则蓑者披于身者也笠者戴于首者也此野人出
诗说解颐 字义卷六 第 27b 页 WYG0079-0477b.png
田时之服一以禦暑一以禦雨○缁撮缁布冠其制
小仅可撮其髻故曰缁撮庶人虽得服委猊而俭者
服缁布冠故缁布冠庶人之常服也
瓠叶
炰燔并三章炙郑氏笺谓治兔之宜鲜者毛炰之柔
者炙之乾者燔之孔氏疏曰鲜而新杀者合毛炰之
若割截而柔者则脔贯而炙之若今炙肉也乾者谓
脯腊则加之火上燔之若今乾脯也柔谓杀已多日
诗说解颐 字义卷六 第 28a 页 WYG0079-0477c.png
而未乾也今按合毛炮之说者多以爓去毛为解然
爓去毛非包字之义也盖必以物而包烧之故曰炰
亦不必专言以毛包也详见六月字义燔炙者楚茨
笺以为燔肉炙肝疏谓燔者火烧之名炙者远火之
名以难熟者近火易熟者远之故肝炙而肉燔也华
谷严氏又释之曰燔烧也近火烧之如今之烧肉火
焰所及也瓠叶传云加火曰燔疏以为加置火上是
燔烧之也炙瓠叶传云炕火也疏以为炕举也以物
诗说解颐 字义卷六 第 28b 页 WYG0079-0477d.png
贯之而举于火上以炙之是炙为远火也此皆因注
疏而为说也惟钱氏曰凡肉置火上曰炰爇之曰燔
近火曰炙此与前说不同盖以燔为爇之于釜内如
今之炒肉也炙为烧之于火上如今之肉脯也其说
似亦有理姑两存之以备考焉但以炰为肉置火上
则无以见包字之义耳
何草不黄
有栈之车栈阁也阁木于车上故谓之栈车周礼巾
诗说解颐 字义卷六 第 29a 页 WYG0079-0478a.png
车注云士乘栈车庶人乘役车先儒皆以役车为牛
车则栈车驾马非牛车也而此诗栈车毛氏以为役
车者以其出于民言也夫役车在乡以牛任载者也
若行役四方其所载者乃司马法所谓斧斤凿锄之
类古之人如召伯之城谢盖亦用之然必官与之顾
直不空役也盖古者寓兵于农公乘之外不以烦民
详见读礼疑图卷三今以远征非牛车所能任故用
驾马之栈车而实役于民间故毛氏直以为役车耳
诗说解颐 字义卷六 第 29b 页 WYG0079-0478b.png
此赋于公乘之外者也而民困甚矣
诗说解颐字义卷六
