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钦定四库全书
毛诗集解卷十五 宋 李樗黄櫄 撰
渭阳康公念母也康公之母晋献公之女文公遭丽姬
之难未反而秦姬卒穆公纳文公康公时为太子
赠送文公于渭之阳念母之不见也我见舅氏如母存
焉及其即位思而作是诗也
我送舅氏曰至渭阳何以赠之路车乘黄我送舅氏
悠悠我思何以赠之琼瑰玉佩
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李曰晋献公烝于齐姜生秦穆夫人及太子申生见庄
二十八年又娶二女于戎大戎狐姬生重耳小戎子生
夷吾见文七年秦穆夫人是齐姜所生重耳是大戎所
生秦穆夫人乃与文公异母之子也秦康公之母乃晋
献公之女重耳乃康公之舅也文公遭丽姬之难姬晋
献公之妾也谮太子申生申生缢于新城又谮重耳重
耳奔狄重耳既出奔狄十二年而复行适卫适曹适郑
适楚适秦遂纳之当时秦穆夫人已死矣康公时为太
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子赠送文公于渭阳因念母之不见也按僖公十五年
秦穆获晋侯以归秦穆夫人为之请则是十五年以前
夫人犹在其后不知何年而卒穆公纳文公之时其母
不见康公因思其母曰我见舅氏如母存焉盖以兄弟
同气而生也康公念母及此其即位故思而作诗因见
舅而思其母也舅氏者舅之与外甥氏姓必异故书傅
通谓之舅氏渭水名也秦是时都雍孔氏曰雍在渭南
水北曰阳晋在秦东行必渡渭地理志云又扶风渭城县
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故咸阳也其地在渭水之北我送舅氏至于渭阳之道
可谓远矣而又赠之以路车乘黄者即叔于田所谓乘
乘黄也乘黄四马也悠悠我思言其心悠然而思也琼
瑰玉佩者琼瑰毛氏曰石次玉孔氏以为琼者玉之
美名非玉名也瑰是美石之名也礼记曰见似目瞿
闻名心瞿康公思其亲见其似者如此况见母之兄
弟乎秦康公之于舅氏既送之于渭阳之道又赠之
以路车乘黄又赠之以琼瑰玉佩则其爱舅之心厚
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矣其为太子之时念母不见其思念如此至于文公
七年方即位其送舅氏已十七年后犹能追感其事
则为康公者可谓孝矣然秦自伐殽之后日寻干戈
以相征讨昏姻之道既绝遂为仇雠之邦使康公即
位能推其爱舅之心释旧憾而修新好则秦晋之民
不胜其幸其为孝岂不大哉考之春秋战于令狐日
寻干戈使两国之民肝脑涂地则虽爱舅何以补哉
孟子曰古之人所以大过人者善推其所为而已康
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公所以至于如此者不能善推所为故也 黄讲同
权舆刺康公也忘先君之旧臣与贤者有始而无终也
于我乎夏屋渠渠今也每食无馀于嗟乎不承权舆
于我乎每食四簋今也每食不饱于嗟乎不承权舆
李曰康公忘先君穆公之旧臣不加礼以待贤者有
始而无终也诗人既刺康公忘穆公之业始弃其贤
臣今又刺其忘先君之旧臣有始而无终也则康公
之不待贤可知也于我乎夏屋渠渠今也每食无馀
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毛氏以为夏大也郑氏以为屋具也渠渠谓勤勤也
言康公始者于贤臣则设重馔以待之其意勤勤王
肃则以夏屋为室屋之屋不以为屋具郑氏所谓屋
者以下文每食无馀是言饮食之事遂以上文为言
饮食之具其说为曲不如王肃之说为简然王肃曰
屋则立之于先君食则受之于今君故居大屋而食
无馀分先君康公求之于诗本无此意渠渠苏氏以
为深广王氏以为大具苏氏皆从王肃之说以为室屋之
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屋也四簋毛氏以为黍稷稻粱且方曰簠圆曰簋簋乃
盛稻粱之器簠乃盛黍稷之器不应兼言盛黍稷稻
粱也毛氏但见经文言四簋遂以为黍稷稻粱然不
知簋乃盛黍稷之器非盛稻粱之器也言四簋者以
黍稷分为四簋以见黍稷之多也承继也权舆始也
有夏屋之渠渠以待贤者之至及其后则每食无馀
则待贤之意少衰其后每食不饱则又非特无馀于
此见其有始而无终也故继之曰于嗟乎不承权舆
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嗟不能继其始也孟子曰食而弗爱豕交之也爱而
不敬兽畜之也恭敬者币之未将者也恭敬而无实
君子不可以虚拘饮食之间固不足为轻重人君之
待贤士非饮食则无以见其诚意鹿鸣之诗宴群臣
嘉宾也既饮食之又实币帛筐篚以将其厚意然后
忠臣嘉宾得尽其心矣夫忠臣嘉宾岂徒以口腹责
望于君哉盖不可以虚拘也观此则知秦之贤者以
每食无馀每食不饱刺康公苟不以意逆志则是饮
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食之间宜非贤者用心也昔楚元王敬礼申公白生
等穆生不嗜酒元王每致酒常与穆生设醴及王戊
即位常设后忘设焉穆生退曰可以游矣醴酒不设
王之意怠不去楚人将钳我于市称疾卧申公白生
强起曰独不念先君之德欤今王一旦失小礼何足
至此穆生曰先王所以礼吾三人者为道之存也今
而忽之是忘道也忘道之人胡可久处岂为区区之
礼哉遂谢病去盖人君待贤之心有始无卒则必见
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于饮食之间惟贤者见几而作不俟终日此鲁君燔
肉不至孔子不脱冕而行楚元王醴酒不设穆生
所以远去之也以其人君之诚意不至不得不去也
唐明皇时薛令之为东宫官尝曰朝日上团团照见
先生盘盘中何所有苜蓿长阑干饭涩匙难捥羹稀
箸易宽遂去观薛令之去亦穆生之去也
黄曰观此一诗乃知康公待贤之礼不如其初而贤
者之所以去也然区区饮食之微何足以为轻重而
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曰无馀不饱者非不知亟馈鼎肉为犬马之畜也盖
以其礼意之衰耳故燔肉不至而孔子行醴酒不设
而穆生逝孟子曰恭敬者币之未将者也礼衰则敬
衰贤者之去就亦当决于此欤
陈宛丘诂训傅第十二 国风
宛丘刺幽公也淫荒昏乱游荡无度焉
子之汤兮宛丘之上兮洵有情兮而无望兮坎
其击鼓宛丘之下无冬无夏值其鹭羽坎其击缶
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宛丘之道无冬无夏值其鹭翿
李曰武王封妫满于陈以备三恪幽公其六世孙淫
荒于女色而昏乱于政事自古人君惟其志有所惑
则政事有不暇恤者矣淫荒昏乱而又游戏放荡以
见其无所节度也子之汤兮宛丘之上兮至而无望
兮子之汤兮毛氏则以子为大夫按此诗专刺幽公
毛氏以子为大夫则以人君不可以称子然观山有
枢之诗曰子冇衣裳子有车马言子者盖指晋昭公
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也晋昭称子则知幽公亦称子也汤荡也宛丘尔雅
曰宛中宛丘郭璞曰宛丘谓中央隆峻状如一丘矣
毛氏曰四方高中央下曰宛丘二说不同毛氏之意
则以谓宛丘是为中央宛然而下郭璞之意则以尔
雅又曰山上有丘故谓其中央隆峻如一丘要之二
说不同难为辨明诗人之意但言幽公游荡在宛丘
之上信有荒淫之情而无威仪以为民望也盖人君
当正其威仪使民观而象之然后能成其教以行其
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政令今幽公但纵其荒淫则何以为民之望哉坎击
鼓声也鹭羽鹭鸟之羽也可以为翳尔雅曰鹭舂锄
郭璞曰今之白鹭也头翅背上皆有长翰毛故可以为
翳翳舞者所持以指麾也缶尔雅曰盎谓之缶孙炎
曰瓦器郭璞曰盎盆也易曰不鼓缶而歌蔺相如傅
曰使秦王击缶则缶者乃瓦器可以为乐器也翿即
翳也尔雅曰纛也纛翳也纛值者毛氏以为持颜师
古云以立为言以鹭鸟之羽以为翳立之为舞值或
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训持或训立虽则不同其意则一也夫以幽公击鼓
于宛丘之下击缶于宛丘之道其声坎坎然无冬无
夏常秉鹭羽以为乐则无一日而不淫荒也王氏则
以值为遭曰值者百姓厌苦之言夫以值为遭其诂
训明白胜于以为持以为立然诗人言之无冬无夏
但言常然也如王氏说则又为百姓遭此鹭羽一节
不如以为持立其说不迂曲也 黄讲同
东门之枌疾乱也幽公淫荒风化之所行男女弃
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其旧业亟会于道路歌舞于市井尔
东门之枌宛丘之栩子仲之子婆娑其下榖
旦于差南方之原不绩其麻市也婆娑榖旦于逝越以
鬷迈视尔如荍贻我握椒
李曰言幽公之淫荒其风俗之所行陈国之男女皆
失其业而亟会于道路歌舞于井市也古者重男女
之别而宫室之内尤致其谨男不入女不出不共寝
席不同椸枷宫室之内犹且如此其在道路之间男
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子由右女子由左如此则荒淫之风何自而萌今也
幽公先为荒淫之行此陈国之男女亦化而为淫荒
其无耻甚矣市井者八家为井因以交易故为市井
市井者因井以为市也东门之枌宛丘之栩枌尔雅
曰榆白枌孙炎曰白者名枌栩者杼盖以东门宛丘
是国之道路交会男女所聚之处又有二木而人息
于下是以子仲之子婆娑于其下也古者公孙之子
以王父字为氏则子仲必是王父之字故以为氏也
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子仲者陈大夫也婆娑舞者之容婆娑然也榖善也
差择也盖择其善日也南方之原毛郑以原为陈大
夫按左传庄公二十七年季友如陈葬原仲经曰南
方之原而以原为氏不甚明白故欧阳之说为胜欧
阳以为南方原野则其说为简劲言择其吉日相期
于南方之原野其妇人皆不纺绩其麻以服女功之
事而亦婆娑然舞于市也绩说文曰纺也七月诗曰
八月载绩注曰蚕事毕而麻事起也毛郑既以原为
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大夫氏而其下文曰不绩其麻遂以为原氏之女故
于上文子仲之子则以为男也欧氏既以为原野不
以为大夫氏故于子仲之子则曰莫知其男女也逝
往也越于鬷总也迈行也毛氏以鬷为数言以善日
而往所会之处于是绩麻者亦以麻总而行按诗言
越以鬷迈只是言总集而行商颂曰鬷假无言亦是
训总不必以为麻总也视尔如荍贻我握椒言其相
遇之男女相说为我视汝如荍之花言其颜色之美
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如此而尔又遗我握椒言相与游荡而无耻也尔雅曰
荍芘芣也郭氏曰今蜀葵也似葵紫色谢氏曰小草多
花少叶又翘起其遗我以握椒者孔氏曰椒实芬香故
以相遗也
论曰上有所好者下必有甚焉古之人君有所好于上则
大夫从而视效之大夫既翕然而为之则国人未有不
化之者襄公淫荒在位如孟姜孟庸亦皆化之陈幽公
淫荒而子仲之子亦皆为之为世族大夫犹且如此则
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国人可知矣然当时所以至于如此者盖本于幽公幽
公所以至于如此者又有所本汉地理志云周武王封
舜后妫满于陈是为胡公妻以元女大姬妇人尊贵祭
祀用史巫故其俗好巫鬼郑氏亦曰大姬无子好巫觋
祷祈鬼神歌舞之乐民俗从而为之是民之好歌舞者
又皆本于大姬矣书曰敢有恒舞于宫酣歌于室言其
歌舞无节若巫觋然故谓之巫风惟巫觋常以歌舞为
事大姬既化而为巫觋之事矣幽公又化而为游荡歌
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舞于宛丘之上幽公既好之故其臣如子仲之子亦
化之而婆娑于枌栩之下淫荒之事其来有渐颜师
古于值其鹭羽则曰舞以事神于婆娑其下则曰歌
舞以娱神按诗所言固是讥其好歌舞原其所由则
本大姬之所致是非歌舞事神乃为乐耳师古之说
非也苏曰国之风俗各有所本晋有尧之遗风而俭
不中礼陈以大姬之馀而游荡无度亦理势然也此
说是也
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黄曰尝观豳之风俗其男耕其妇馌其女桑至于八
月载绩则蚕事毕而麻事起矣至于岁功既成则跻
公堂称兕觥而祝其君以万寿焉今陈之风俗至于
男女不纺绩其麻市也婆娑弃其旧业而歌舞于市
井此所为上有好者下必有甚焉者也幽公淫荒昏
乱游荡无度则其在位世族亦如之此势之所必然
者虽然亦非独幽公之罪也陈自大姬好巫觋祷祈
鬼神而乐为歌舞其国俗之化非一日矣噫晋有尧
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之遗风而俭不中礼陈以大姬之馀而游荡无度国
之风俗亦各有所本哉
衡门诱僖公也愿而无立志故作是诗以诱掖其
君也
衡门之下可以栖迟泌之洋洋可以乐饥岂
其食鱼必河之鲂岂其取妻必齐之姜岂其食鱼
必河之鲤岂其取妻必宋之子
李曰周宣王时僖公幽公之子也愿悫而无自立之
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志故国人作此诗以诱掖之也诱进也掖扶持之力
也此诗当且从欧阳说首章则言陈国虽小苟有志
于为治亦可以有为二章三章则言何必大国然后
可以有为衡门虽浅陋若居之不以为陋则亦可以
栖迟泌水之洋洋然若阅之而乐则亦可以忘饥皆
言陈国虽小亦可以有为也特患无其志耳食鱼者
凡鱼皆可食也若必鲂鲤而后食则终身有不得食
者矣娶妻者诸姓皆可娶也若必齐宋而后娶则终
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身有不得娶者矣言必待大国而后有为苟无大国
则终身不得有为者矣衡门者横木为门门之深者
有阿塾堂宇此惟横木为之言其浅陋也栖迟尔雅
曰息也泌水毛氏曰泉水也洋洋广大也乐饥可以
乐而忘饥也郑氏以为疗饥郑氏喜于改字不可从
也鲂边鱼也陆农师举里语曰洛鲤河鲂贵于牛羊
则鲂鲤乃鱼之美者齐姜姓也齐者伯夷之后伯夷
主四岳之职赐姓曰姜宋者子姓也殷之苗裔契之
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后也舜封契于商赐姓曰子春秋左氏傅所谓齐姜
庄姜皆是齐之女也所谓声子仲子皆是宋之女也
此诗与甫田诗辞虽反而意则同齐襄公自以为必
得诸侯然徒有其志而不修其德故抑之而曰无田
甫田维莠骄骄僖公自以为小国不足以有为愿而
无自立之志故进之曰衡门之下可以栖迟泌之洋
洋可以乐饥盖为国者不可以无志也有其志而无
其效者有之矣未有无其志而有其效者也僖公愿
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而无立志其不能有为者必矣齐襄公虽有志而无
其实故有志于求诸侯而无得诸侯之道亦将不能
有为其与无志也亦何以异然甫田之诗正犹孟子
所谓以若所为求若所欲犹缘木而求鱼今之诸侯
犹七年之病求三年之艾苟为不蓄终身不得者也
此诗正犹孟子谓为长者折枝语人曰我不能非不
能也不为也今日举百钧则为有力人矣然则举乌
获之任是亦乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗
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为耳然学者之于诗要当通之于言意之表不可泥
于文辞之末如必以此诗言事亲之说而求之以事
亲之事以此言修身之说而求之以修身之事是守
株待兔也甫田之诗虽以刺襄公之志大心劳然亦
可以为学者修身之道也衡门之诗虽以诱掖僖公
之立志然亦可以为学者处世之道也夫尊其所闻
则高明行其所知则光大不尊其所闻则安得而高
明不行其所知则安得而光大学者能三复甫田之
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诗所谓婉兮娈兮总角丱兮未几见兮突而弁兮则
德修罔觉矣榱题数尺所安不过容膝食前方丈所
食不过一饱学者能三复衡门之诗所谓岂其食鱼
必河之鲂岂其取妻必齐之姜则可以视富贵如浮
云耳此二诗学者可以一唱而三叹也
黄曰此诗言陈国虽小苟有志于为治亦可以有为
特患其无志耳横门之木亦可以休息泌泉之水亦
可以忘饥孰是陈国而不可有为乎以其国之小而
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遂甘心于自弃则是食鱼而必鲂鲤无鲂鲤则终身
不可食邪娶妻必宋齐无宋齐则终身不可娶邪汤
以七十里而为政于天下未闻以千里而畏人者也
此孟子诱引齐宣之意亦诗人诱引僖公之意欤
东门之池刺时也疾其君之淫昏而思贤女以配君子
也
东门之池可以沤麻彼美淑姬可与晤歌东
门之池可以沤纻彼美淑姬可与晤语东门之池
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可以沤菅彼美淑姬可与晤言
李曰此诗言陈君淫乱使其得贤女以配之未必至
于此诗人所以疾其君而思之也东门之池可以沤
麻说文曰久渍也周官考工记㡛氏以涚水沤其丝
注云沤渐也则沤有渐渍之意东门之池有此池水
可以渍麻以为衣服以譬国有贤妃夙夜警戒使君
子入于善而不自知以成其德亦如池水之沤麻也
苏黄门曰妇人之于君子日夜相与无间庶可以渐
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革其暴如池之沤麻渐渍而不自知此言是也惟贤
女可以辅佐君子故国人思得彼美善之淑女可以
为君对而歌也淑贤女也孔氏曰以黄帝姓姬炎帝
姓姜二姓之后子孙昌盛其家之女美者尤多遂以
姬姜为妇人之美称晤者对也歌者孟子曰仁言不
如仁声之入人深也歌者长声可以感𤼵人之善意
晤歌亦有沤麻之意晤言亦是此意纻者说文曰麻
属也细者为絟粗者为纻陆氏曰纻亦麻也科生数
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十茎宿根在地中至春自生不岁种也荆扬之间一
岁三收今官园种之岁再刈刈便生剥之以铁若竹
挟之表厚皮自脱但得其里韧如筋者谓之徽纻左
传郑子产献新纻于吴季札即此是也菅者茅之属
已沤为菅未沤为茅陆氏曰菅似茅而滑泽无毛根
下五寸中有白粉者柔韧宜为索沤乃尤善矣其说
是也诗人之意皆以麻取譬为渐渍之久以言妇人
之于君子亦可以渐渍以成其德自古人君修身慎
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行而无流连荒亡之祸者非其独有正臣义士献可
替否以格其非心亦由贤妃正女夙夜警戒以相成
其德周宣王夜卧晏起姜后乃脱簪珥待罪于永巷
使其傅母通言于王曰妾不才淫心见矣致使君王
失礼夜卧而晏起宣王曰寡人之罪夫人何□遂勤
于政事早朝晏退遂成中兴之治齐桓公好淫乐卫
姬为之不听郑卫之声楚庄王之初即位好田猎毕
弋樊姬諌不止乃不食鸟兽之肉三年王遂勤政事
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不倦此三君者皆由内有良佐以成其德也使周宣
王齐桓公楚庄王而无贤妃以为之配则未必不如
陈幽公使幽公有姜后樊妃卫妃以道辅佐其君子
未有不能幡然改志而迁仁义也故诗人思得贤女
以配君子也中才庸主惟其为女宠所惑第裯既交
则情与爱迁颜辞媚熟则事为私夺日夜相与则渐
渍其恶而不自知惟得其贤妃贞女淑范懿行为之
内助则人君相劝而为善亦渐渍而不自知也诗人
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以沤麻譬之可谓能近取譬矣不独人君为然匹夫
之微得贤女以为助则薄夫敦顽夫廉矣吴许升少
为博徒而不操行妻吕荣躬勤家业以奉养其姑数
劝升修学每为不义辄流涕进规荣父积忿疾升乃
呼荣欲改嫁之荣叹曰命之所遭义无离贰终不肯
归升感激自厉乃寻师远学遂以成名是以德盛名
立而不自知许升其始也自为不义及其终乃能悔
过迁善而得与士君子之列其不可诬也如此然沤
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麻以喻取其渐渍不特见于夫妇之间人之习为善
恶亦皆如此始习为恶其久也则为恶人始习为善
其久也则为善人优而游之餍而饫之然后安其学
而亲其师乐其友而信其道日渐月渍德盛仁熟不
知其所以然而然者其习于恶者亦然故古人谓积
善在身犹长日加益而不自知积恶在身犹火销膏
而人不见荀子曰兰槐之根是为芷其渐之滫君子
不近庶人不服其质非不美也所渐者然也古人又
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曰学之渐人也甚于丹青其初则炳久则渝此皆是
复习积惯久而自至不可以骤然而得也
黄曰古之人君修身慎行而无荒淫之过者非特有
忠臣良士以格其非心而亦内有贤妃正女夙夜警
戒故关雎之乐得淑女鸡鸣之思得贤妃皆本于衽
席之助而为歌咏也宣王晏朝而姜后脱簪以待罪
齐桓好淫乐卫姬为之不听郑卫之音楚庄好田猎
樊姬为之不食鸟兽之肉皆能易怠而勤易昏而明
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贤女之助岂小补哉
东门之杨刺时也昏姻失时男女多违亲迎女犹有
不至者也
东门之杨其叶牂牂昏以为期明星煌煌东门之
杨其叶肺肺昏以为期明星晢晢
李曰昏姻失时者言失其嫁娶之时也男女多违者
言男子亲迎而女不从所谓多违也昏姻失时即诗
谓东门之杨也男女多违即诗谓昏以为期明星煌
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煌也东门之杨尔雅曰杨蒲柳也郭氏曰可以为箭
左氏所谓董泽之蒲是也牂牂盛也肺肺毛氏曰犹
盛也煌煌晢晢皆言其星明也毛氏以秋冬为昏姻之
时郑氏以仲春为昏姻之时毛氏之意则以荀子曰霜
降逆女冰泮杀止家语曰群生闭藏乎阴而为化育
之始故圣人以为合男女穷天数也霜降而妇功成
嫁娶者行焉冰泮而农桑起昏礼杀于此毛氏之说
据于此郑氏之意则以周官曰仲春之月会男女之
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无夫家者观此两说毛氏为胜按匏有苦叶之诗曰
士如归妻迨冰未泮而归妻是秋冬之间可以为嫁
娶之时也郑氏于士如归妻迨冰未泮则可以为请
期二月可以昏矣据诗言归妻则实已逆女安得以
归妻为请期乎然据周礼仲春之月会男女之无夫
家者下文又言于是时也奔者不禁则是于霜降之
后冰泮之前使民皆得行嫁娶之礼及至仲春之月
犹有男女之无夫家者则以媒氏会之是以有奔者
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不禁之事先王立法不应专用仲春之月其法必不
如是之密也东门之杨其叶牂牂盖杨以感阳气而
生今其叶牂牂肺肺然茂盛是春夏之交也则失昏
姻之时可知矣程氏曰杨最得阳气之先者言人反
不及时陆氏曰杨之𤼵拆首于众木昏姻失时则木
之不如也此说亦与程氏同是亦一说也昏礼自纳采至
请期皆用旦匏有苦叶所谓雍雍鸣雁旭日始旦是
也亲迎则用昏此诗所谓昏以为期是也礼记曰昏
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礼不用乐幽阴之义也不用乐亦是以昏亲迎之意
孔氏曰男女亲迎用昏时以为期今女不肯时行至
于明星煌煌而夜已极深而不至礼当及时配合女
当随夫而行至使昏姻失时男女多违如是此说是
也盖男子以昏时为期乃至于明星煌煌晢晢则妇
人不至可知矣此诗所以刺之也自周之衰昏姻之
礼废而不修春秋书纪裂繻来逆女则是外之亲迎
也逆妇姜于齐是内亲迎也著之诗刺不亲迎惟其
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亲迎之礼废故阳唱而阴不和男行而女不随东门
之杨之诗虽行亲迎而女不至女之所以不至者盖
当时淫风大行遂相奔诱女留他色不肯行也昏礼
父亲醮子而命之迎子承命而行主人筵几于庙而
拜迎于门外婿执雁入揖逊升堂再拜奠雁降出御
妇车而婿授绥御轮三周先俟于外妇至婿揖妇以
入其周旋进退威仪容止可观如此今乃弃之而不
肯为至于钻穴隙相窥踰墙相从父母国人皆贱之
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乃甘心为之世所以至此者非民之罪上人之罪也
黄曰此诗如丰之诗言阳唱而阴不和男行而女不
随亦男女多违亲迎女犹有不至者也杨叶始生为
杨之得时牂牂然过盛则过时矣兴亲迎者以昏为
期今也明星煌煌则过也肺肺则叶益盛矣晢晢则
星益明矣夫昏姻之礼为其正而已正而不从则是
不从父母之命而甘于父母国人之贱者也风俗至
此岂由民之罪哉上失其道民散久矣
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墓门刺陈佗也陈佗无良师傅以至于不义恶加于万
民焉
墓门有棘斧以斯之夫也不良国人知之知而不已谁
昔然矣墓门有梅有鸮萃止夫也不良歌以讯之讯予
不顾颠倒思予
李曰陈佗者文公子桓公之弟也桓五年甲戌己丑
陈侯鲍卒于是陈乱佗杀太子免而代之桓公病病
而乱作国人分散此正所谓不义也其所以至于不
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义恶加于万民者以其无良师傅训导之也故诗人
推本而言之墓门有棘斧以斯之斯说文曰析也尔
雅曰斯离也孙炎曰斯析之离然则斯者有离析之
状墓门有棘言墓道之门不修治之则有棘生焉棘
生则宜以斧开析而去之言佗之为不义宜得良师
傅以诱导之则可以格其非心夫也不良夫谓师傅
也惟佗必得贤辅夫然后可以磨厉训迪而去其非
心今佗之师傅不良则其至于不义恶加于万民也
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故虽国内之人皆知之而已独不知之国人知之而
不能去者则以佗习成其恶而不自知也故曰知而
不已谁昔然矣程氏曰众皆知之已独不之知自昔
谁如是乎此追咎自佗幼小不得师傅遂成其恶谁
昔然矣后来谁如是乎此言是也贾谊曰习与正人
居之不能无正犹生长于齐不能不齐言也习与不
正人居之犹生长于楚不能不楚言也秦使赵高傅
胡亥岂胡亥之性本恶哉盖其所以导之非其人故
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也此言正诗所谓谁昔然矣鸮恶声之鸟一名鵩鸟
陆氏疏曰鸮大如班鸠绿色恶声之鸟也入人家凶
贾谊所赋鵩鸟即此是也墓门有梅有鸮萃止萃聚
也言梅虽美木而生于墓门荒芜之地则有恶鸟集
焉言佗之性本善而师傅之不良则恶归之矣上言
墓门有棘斧以斯之不能去其不善而复于善此章
言墓门有梅有鸮萃止盖言佗之性非不善也所以
辅导者非其人耳夫也不良歌以讯之言佗师傅不
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良故我作歌以讯告之告之而汝不我顾至于颠倒
乃知思我之言也方其未遭患难之时闻此言则未
必以为然及其既遭患难则必悔之何所补哉颠倒
急难之际也佗虽杀太子免而代之未几而为蔡人
所杀是所谓颠倒也毛氏曰至于颠倒而恶加于民
以恶加万民为颠倒非矣
论曰天下之祸莫大于不善人得志于世君以为贤
而信任之天下皆知其必至于祸败而已则不知也
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天下皆知而已独不知则必至于颠倒而后悔也申
屠刚谓隗嚣曰夫未至豫言固常为虚及其已至又
无所及是以忠言正諌希得为用也使人君能于未
至而听纳忠鲠之言则天下安有颠倒之患哉惟其
事未至则忽而不信或指之以为狂妄及其已至虽
能悟其忠而悔其不从则是噬脐尔唐明皇天宝间
李林甫以佞谀见用而张九龄以忠言见黜当此时
必以林甫为贤而以九龄为不才也及其祸𤼵幽陵
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身窜巴蜀乃知九龄之先见而悟林甫之嫉贤妒能
也岂非所谓颠倒思予者乎至于德宗用一卢杞以
致泾卒之变亦可悟矣犹谓卢杞非奸邪夫明皇德
宗委任非人以取播迁之辱其祸一也明皇犹能于
颠倒之时而思予固无益于祸败也然比德宗于颠
倒之后而尚不悟则明皇为犹贤也若德宗者真所
谓下愚不移者也
黄曰按春秋桓公五年陈侯鲍卒于是陈乱文公子
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佗杀太子免而代之此正所谓不义也此诗必是陈
国耆旧之臣见陈佗师傅之不良而知其有后日之
不义尝歌咏以风告之矣而其君之不我听也故及
其有今日之乱而追咎于无良师傅盖师傅者所以
朝夕而训导之也少成若天性习惯如自然岂一朝
一夕之故乎贾谊曰习与正人居犹生长于齐不能
不齐言也习与不正人居犹生长于楚不能不楚言
也秦赵高傅胡亥岂胡亥之性本恶哉盖其所以导
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之者非其人故也陈佗弑逆之恶使其有贤师傅以
教之长其善而去其恶岂至是乎故此诗以为歌以
讯之颠倒思予言其昔日尝告之先君而先君不我
信今乱已成矣虽思我之言将何及邪唐太宗高丽
之败而后思魏徵唐德宗播迁之后而思陆贽凡人
之智能见已然而不能见未然待其已然而后悔之
亦奚及矣
防有鹊巢忧谗贼也宣公多信谗君子忧惧焉
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防有鹊巢邛有旨苕谁侜予美心焉忉忉
中唐有甓邛有旨鹝谁侜予美心焉惕惕
李曰此诗言宣公信谗谗人将巧𤼵奇中以贼害善
良此君子所以忧惧也防有鹊巢邛有旨苕苏氏曰
防邛皆丘陵也毛氏以防为邑名王氏则以为止水
之防苏氏说苕者草名也孔氏引苕之华傅云苕陵
苕此直曰苕草彼陵苕之草好生下隰此则生于高
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丘与彼异也陆氏曰苕蔓生茎如劳豆而细叶似蒺
藜而青其茎叶绿色可生食如小豆藿也王氏则以
苕谓为埽除不祥苕即陵霄花缘树而生其花可爱
故曰旨苕中唐尔雅曰庙中路谓之唐瓴甋谓之甓
李巡曰瓴甋一名甓郭氏曰㼾砖也今江东呼为瓴
甓鹝亦草名也尔雅曰鹝绶也郭氏曰小草杂色似
绶也陆氏曰鹝五色作绶文故曰绶草陆玑则又以
鹝为鸟名绶鸟一名鹝亦或谓之上绶下有囊如小
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绶五色食之甚美此数说异端当从欧阳氏其说谓
谗人之谮君子非一朝一夕之故必由积累而成如
防之有鹊巢积渐构成之尔又如苕饶蔓引牵连将
及我也中唐有甓非一甓也亦以积累而成旨鹝绶
草杂众色以成文犹多言交织以成惑义与贝锦同
此说为胜孔氏则引毛郑之说而𤼵明之曰防多树
木故鹊鸟往巢焉邛丘地美故旨苕生焉以言宣公
信谗故谗人集焉此说固通至于邛有旨鹝则不可
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以如此说惟其中唐有甓其说不行则知毛郑之说
为不可从王氏则以四章分而为四每句各有一说
逐句各生文义则其辞牵强固已劳矣苏氏则又为
防有鹊巢众鸟皆得居之邛有旨苕众人皆得采之
朝有谗人而不明则君子不保其禄位其取喻为不
切程氏则以防有鹊巢中唐有甓以兴不善以旨苕
旨鹝兴善则是以二句分为善恶也皆不如欧阳氏
说侜说文曰有壅蔽也予美者言我所美者君也此
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诗言美与葛生之诗所谓予美亡此同葛生所美指
夫也盖妇人所美者夫故也此诗所美者谓君也盖
我之所美者君故也惟其谗言积累而成是以壅蔽
我君以斥去君子也谓此者谁乎而我心惕惕忉忉
也言谁者指谗人盖不欲斥言其人也忉忉惕惕皆
忧也
黄曰宣公好信谗而君子忧惧及已以谓谗言惑人
非一朝一夕之故必由积累而成如防之有鹊巢积
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渐结成之又如苕华延蔓将及我也中唐有甓非一
甓亦以积累而成旨鹝绶草杂众色以成文犹众言
交织以成惑曰旨云者言甘言美语奇祸巧中此宣
公之所以信而君子之所以惧也然所以致谗言之
多者由宣公之不明故尔使宣公君臣之间相爱如
父子相信如兄弟则谗言何自而入乎受之则至不
受则何所容致之则入不致则安从入上官桀之党
有谮霍光者昭帝辄怒曰大将军忠臣先帝所属以
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辅朕身有毁者坐之自是无敢复言则知谗言之所
以惑人者皆其不明之过也故诗言忧谗贼而序言
宣公多信谗盖谓此欤
月出刺好色也在位不好德而说美色焉
月出皎兮佼人僚兮舒窈纠兮劳心悄
兮月出皓兮佼人懰兮舒懮受兮劳
心慅兮月出照兮佼人燎兮舒天绍兮
劳心惨兮
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李曰月出皎兮说文曰皎月之白也方言曰自关之
东河济之閒民好者谓之佼孟子曰子都之佼是也
僚亦好貌舒迟也窈纠者舒之姿也此言月之初出
其皎然而白以喻妇人形体僚然而好也非特形体
之僚其容止则舒迟而窈纠其可美如此不能见之
是以使我心思之故悄悄然而忧也此盖言其好色
也王氏曰女阴物也而晦时月出之皎也则非时之晦
矣而又佼僚者不得相悦其说为甚凿说者又言月
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臣道也陈之大夫有臣之道不皎于国政而皎于国
之妇人此说尤凿于王氏不如毛郑之说为简劲懰
与燎皆好貌也懮受夭绍皆舒之姿也慅惨皆忧也
夫当时在位之臣闻其妇人颜貌之美好又闻其容
止之舒迟思而见之不得其心则忧好色如此安能
好德哉德之与色不两立也未有好色而能好德者
亦未有好德而能好色者陈大夫于佼好之妇人其
思之也如此则其惑于色者甚矣必不能好德也孔
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子曰吾未见好德如好色者也陈大夫能移其好色
之心而好德其未得也则惟恐其不及其已得也则
惟恐其不留如此则岂不为贤大夫哉唐李习之曰
有人言曰某所有女国色也天下之人必极其力而
求之无所爱矣有人告曰某所有士国士也天下之
人不一往而见之岂非不好德而好色者乎此诚名
言也大抵人之常情从善如登从恶如崩好色之人
常胜于好德好利之心常胜于好义惟在反求诸已
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而已矣 黄讲同
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毛诗集解卷十五
