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钦定四库全书
毛诗集解卷七 宋 李樗黄櫄 撰
定之方中美卫文公也卫为狄所灭东徙渡河野
处漕邑齐桓公攘戎狄而封之文公徙居楚丘始建
城市而营宫室得其时制百姓说之国家殷富焉
定之方中作于楚宫揆之以日作于楚室树之榛
栗椅桐梓漆爰伐琴瑟升彼虚矣以望楚矣
望楚与堂景山与京降观于桑卜云其吉终然允臧灵
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雨既零命彼倌人星言夙驾说于桑田匪直也
人秉心塞渊騋牝三千
李曰此诗言为狄所灭者闵二年卫懿公及狄人战
于荥泽而败是也东徙渡河者卫之败宋桓公逆诸
河宵济卫之遗民男女七百有三十人是也桓公益
之以共滕之民为五千人立戴公以庐于漕邑戴公
一年而卒齐桓公于是率诸侯攘夷狄而城楚丘乃
鄘故城也始建城市而营宫室文公于是始建城市
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而使民得以交易营宫室而使民得以安处得其时
而合法度此百姓所以悦之而国家殷富言非特民
之富而公家亦富故诗人作诗以美之也定之方中
营宫室时之星也尔雅曰营室谓之定左传曰凡土
功水昏正而栽杜氏注云谓今十月定星昏而中于
是植板筑而兴作定之方中作于楚宫盖定星昏中
之时于是而作宫也揆之以日作于楚室者揆度其
日之出入以定其东西南北也考周礼匠人云水地
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以县置槷以县㫝以景为规识日出之景与日入之
景昼参诸日中之景夜考之极星以正朝夕此所谓
揆之以日也毛氏云度日出日入以知东西南视定
北准极以正南北毛氏之意则以谓定星之昏正四
方而中取则视之以正其南因准极以正其北作为
楚丘之宫也度之以日影度日出之影与日入之影
以知东西而作为楚丘之室也其说不然按诗但言
得土功之时制不闻有东西南北之别也不如王氏
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之说曰方其庀徒而作宫则占营室之中及辨内外
之位而作室则揆之以日占营室之中者序所谓得
其时揆之以日景者序所谓得其制此说是也楚宫
者楚丘之宫也僖二年城楚丘杜氏云楚丘卫邑王
氏谓作楚宫楚室者总门序堂室谓之宫宫之中有
室郑氏云楚宫谓宗庙楚室谓居室遂以宫室为二
毛氏云室犹宫故知此说当从毛氏若从王郑分宫
室为二则是楚宫而占定星之中至于作楚室独不
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然乎作于楚室揆之以日而作于楚宫独不然乎无
是理也曰宫曰室但其文异其实一也树之榛栗椅
桐梓漆爰伐琴瑟爰于也椅梓属也树此六木因其
长大可伐以为琴瑟用也苏氏云种木者求用于十
年之后而不求近功凡此𩔖矣后汉樊仲初植桐梓
人皆嗤之然十年之后人皆赖其用向之嗤者咸求
假焉文公之治国正犹樊生之治家也言文公既作宫
室而先种六木而望功于数年之后其不卤莽而求
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近功可知矣程氏云一章言建国之事次章方言相
度土功属文之势然也经文首言其事然后原其功
者多矣此理之必然也虚谓漕虚也谓地有故墟左
传晋侯登有莘之墟之𩔖是也堂卫邑也楚丘有堂
邑也景山大山也京高丘也卫文公将徙登漕之墟
以望其楚丘审其高下所依倚然后建国焉慎之至
也亦如公刘之治豳必逝彼百泉瞻彼溥原乃陟南
冈乃觏于京是也古今之营宫室建都邑必恃其山
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川土地之宜非直以为观美盖将以便民降观于桑
于是乃降观其地势可以植桑者也卜云其吉古者
建国必卜如太王之爰契我龟周公之卜涧卜瀍是
也故此卜焉终焉允臧言人谋既善而龟筮叶从也
灵雨既零郑氏云灵善也说文曰灵甘也当从郑氏为善
言好雨零毛氏以为零落说文以为馀雨当从毛为
落言好雨既落于是命倌人于雨止星出之时乘驾
而往舍于桑田所以教民稼穑故也倌人者毛氏云
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主驾者说文曰小臣也匪直也人毛氏云非徒庸君
然不如苏说为长不直哉是人也盖言不直为人如
此而其心又秉之以塞实渊深不至于浮虚褊浅此
所以致国家之富而有騋牝三千者言其有三千匹
也马七尺曰騋騋马与牝有三千也苏尝曰春秋传
文公元年革车三十乘季年乃三百乘而此言三千
者盖言可用者三百乘而其牝者三千也此说是也
虽然使文公而虚浮褊浅则不能以致富矣惟文公
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不求近功而特秉心塞渊此所以致殷富也观文公
之种木则知其养马矣然周官国马之制天子十有
二闲马六种三千四百五十六匹邦国六闲马四种
千二百九十六匹卫之先君兼邶鄘而有之马数过
制今文公灭而复兴徙而能富马有三千似非礼制
何哉盖国人方且美其富而不以礼制责之也学诗
者当以意逆志是为得之人之常情好逸而恶劳征
伐之事人情之所甚惮也以民情之所甚惮者而人
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君驱之于锋镝之馀板筑之间而斯民乃忘其劳忘
其死者使之有其道故也太王之居邠也狄人侵之
至于岐下聿来胥宇至于百堵皆兴卫文公之东徙
渡河野处漕邑乃建城市而营宫室皆当斯民离散
之馀乃以土功而劳之宜斯民之不胜其怨矣太王
文公为之民乃悦而从之者由太王文公使之有道
故也盖文公所以使民者非直为观美也盖将以道
使其民也此民所以悦之如其不然则民将盻然疾
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视其长上其何以堪之耶呜呼章台之土未乾而楚
宫之祸已至阿房之工未毕而秦室之亡已兆后之
人君可不戒哉
黄曰文公当乱亡之馀救死扶伤之不暇而乃遽有
宫室之营若不足美者而卫人作诗以美之何哉太
王方避狄迁岐之际而有百堵皆兴之作宣王当劳
来还定之馀而有考室考牧之诗盖惟其有得斯民
之情则虽劳而不怨况其所以营宫室者非为己也
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乃为民也得其时而不妨民得其制而不侈靡则民
安得而不悦国安得而不富乎定之方中营宫室时
星也左传曰凡土功水昏正而栽杜氏注谓今十月
定星昏而中于是植板筑而兴作今文公以定星方
中之候而始有宫室之营可谓得其时矣岂若春筑
台夏筑台之违农时欤揆之以日盖古者建国必参
之日影以正朝夕以辨内外之位此所谓得其时制
也楚宫楚室说者以宫为宗庙室为室家古者将营
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宫室宗庙为先宫室为后予以为诗之辞特互辞成
章初不若是之拘也树之榛栗椅桐梓漆爰伐琴瑟
文公于其事之小者尤为之备则其大者可知也升
彼虚矣此如公刘治豳必逝彼百泉瞻彼溥原
乃陟南冈乃觏于京其建国之不苟者求以便民也
而岂直为观美哉既察其地可为桑麻而又卜之吉
矣文公犹以为未也又当天雨甘泽之时而教民为
稼穑之事其所以虑民者何其远也匪直也人盖诗
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人言而形容不能尽谓不直其为人也如此而其所
以秉心者又诚实而无伪渊深而不浅所以能治国
家富庶之盛而有騋牝三千之多夫马之多寡何与
于心而诗人以为秉心之效盖天下之事未有不自
吾心之所发者鲁僖公思无邪而思马斯徂卫文公
秉心塞渊而騋牝三千其小者如此况其大者乎诸
家疑騋牝三千为卫国之过制予以为诗人之辞不可
言语求曰三千者特言其多耳谁谓尔无羊三百维
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群宣王之时羊果三百而已乎按左氏言文公元年
革车三十乘季年乃三百乘左氏实书其实而诗人
形容其美学者当以意逆志而不以文害辞则得之
矣
螮蝀止奔也卫文公能以道化其民淫奔之
耻国人不齿也
螮蝀在东莫之敢指女子有行远父母兄弟朝隮
于西崇朝其雨女子有行远兄弟父母乃如之人
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也怀昏姻也大无信也不知命也
李曰止奔者言能止当时淫奔之风也卫之淫风可
谓甚矣上自公室下至庶民莫不弃礼踰法以为鸟
兽之行一旦文公能以道化其民而民知止于礼义
其有淫奔之风者国人皆不齿也淫奔之耻者言淫
奔为可耻此国人所以不与之齿列也螮蝀在东莫
之敢指毛氏曰夫妇过礼则虹气盛君子见戒而惧
讳之莫之敢指也毛意谓虹缘当时夫妇过礼而见
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此说不然程氏螮蝀乃阴阳气之交映日而见故朝
西而暮东在东者阴气就交于阳也犹易云自我西
郊夫阳唱而阴和男行而女随乃理之正今阴来交
阳人所丑恶故莫敢指之朝隮于西者乃阳方之气来
交于阴则理之顺故和而为雨程氏以上章一句为
阴阳之逆下章言阴阳之和据诗人言不应如此分
别诸家之说皆如此故不可从盖虹者朝阳射之则
在西言早时日在东故虹在西夕阳射之则在东言
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夕时日在西故虹在东隮周礼注云隮虹也淮南子
曰天二气为虹文中子曰至治之世虹霓不见此盖
言虹为淫气也莫之敢指者以譬夫人淫奔之行国
人皆不指视之也崇朝终朝也亦言虹霓之见于西
正崇朝其雨之时诗人大槩以虹霓而譬淫奔恶之
之甚也女子有行程氏云女子之义从于人也必待
父母之命兄弟之议媒妁之言男先下之然后从焉
奈何女之所行皆不由命而奔也其说未然据诗言
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女子有行远父母兄弟考之泉水竹竿皆是此意不
应竹竿泉水乃有适人之道于此乃作违背父母兄
弟之命郑氏云行道也女子生而有适人之道何忧
于不嫁而为淫奔之过乎此说是也之人是人也如
是淫奔之人怀思昏姻之事遂至于大无信也程氏
曰女子以不自失为信所谓贞信之教是也违背父
母可谓无信矣毛氏云女不待命也王氏以为女不
知命据诗人以为不知命其说不然人苟知事之有
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命也则不义安得而待之矣王氏曰男女之欲性也
有命焉君子不谓之性也今也从性所欲而不知命
有所制此之谓不知命三说皆是论语曰道之以政
齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且
格夫刑政与德礼所以异者在乎耻与不耻之间耳
耻之于人大矣古之为治者先励廉耻则天下之人
皆畏清议而不敢为非清议之所与荣于华衮之褒
清议之所贬辱于市朝之挞如此则不待常刑而民
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自从化矣苟不真知廉耻所尚则民不知耻虽有刀
锯驱之于前亦不肯从也卫之俗不知命甚矣如桑
中之诗曰政散民流而不可止是岂真不可止哉不
得其道也桑中不能止者不能励廉耻故也文公之
以道化民者盖励廉耻以率之故序所以称其能以
道化其民也
黄曰卫国之乱久矣不知其恶而今也知其可耻人莫
贵于有耻心有耻且格则不复为可耻之事矣君子以是
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知天理之终不可泯没而风化之未始无所自来也
文公乘历世残败之后而能务财训农通商惠工敬
教劝学授方任能以道化其民亦知不善之为可耻
而淫奔之为可止也使人有畏心不若使人有耻心
若文公者可谓贤哉
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位不
承先君之化无礼仪也
相鼠有皮人而无仪人而无仪不死何为相鼠有齿人
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而无止人而无止不死何俟相鼠有体人而无礼人而
无礼胡不遄死
李曰相鼠刺无礼者言卫之群臣不承先公之化无
礼仪也及文公之时正其群臣而以在位之无礼仪
者为可刺惟其以无礼仪者为可刺故人能知其礼
仪而自别于无礼仪者观文公能以道化其民故人
知以淫奔为耻今又能正其群臣使人知有礼仪盖
风俗之本也相鼠有皮毛氏云相者视也说文
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曰相者省视也言视是鼠之为鼠犹有皮有齿有体
而人之为人无礼仪是鼠之不如也郑氏则以谓鼠
有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无
威仪者同诸家之说皆以鼠有皮无礼苏氏以视鼠
之所以为鼠者岂以其无皮故耶亦有皮无礼耳惟
欧阳之说以言鼠犹有皮毛以成其体而人反无威
仪容止自饬其身曾鼠之不如也人而不如鼠则何
不疾死耳此甚疾之之辞也王氏之说亦然但不合
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三章分别之言皮以被其外齿以养其内体者内外
之所以立此则凿也凡此三章例皆言何不疾死也
考之左传越椒执币傲叔仲惠伯曰是必灭若敖氏
之宗卫侯享苦成叔苦成叔傲宁子曰苦成叔家其
亡乎郤锜乞师于鲁将事不敬孟献子曰郤氏其亡
乎左氏多载不敬之事皆言必死岂皆死哉然自古
不敬者多矣盖言其有必死之道也简子曰人无礼
则不生记亦曰礼者体也一体不备不足以谓之成
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人自其形而观之则形体不备谓之不成人可也自
其成体之本而观之则有人之形而无人之道谓之
不成人可也庄子有言曰闉跂支离无脤说卫灵公
而视全人其脰肩肩瓮盎大瘿说齐桓公而视全人
其脰肩肩知此则知无礼者亦不可谓之成人也
黄曰相鼠一篇说者皆未得其旨予以为诗人非谓鼠
有皮有齿有体而人之不如鼠也盖以为贪冒苟得
蚕食于民而不知礼仪如鼠之徒有皮有齿有体而
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无礼仪也
干旄美好善也卫文公臣子多好善贤者乐告
以善道也
孑孑干旄在浚之郊素丝纰之良马四
之彼姝者子何以卑之孑孑干旟在浚之都
素丝组之良马五之彼姝者子何以予之孑孑干
旌在浚之城素丝祝之良马六之彼姝者子何以告之
李曰言卫文公之臣子多好善以干旄而就见贤者
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于浚之郊浚之都浚之城而贤者荅其意莫不乐告
以善道也孑孑干旄毛氏云注毛于干首盖干与竹
竿字通用家语曰干旄之忠告至矣竹竿之字从竹
从干则是以干与竹竿字通用也郑氏以干旄为卿
大夫所建旟为州长所建遂以首章为卿大夫次章
为州长好贤王氏云卿建旃士建物卿士设旄旟则
乡党之士所建旌则士之所未命而无物者建之然
考之九旗皆注毛于干首亦不必如是之分别也案
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尔雅载旄于干头注旄首曰旌则旄旌一也安得为
卿大夫则建之士则不建之传曰鸟隼曰旟是画鸟
之象于其旟郑氏谓建旟为州长之属非卿大夫所
建然则旟者将兵所建夫何不可其卿大夫亦建之
不必指州长也苏黄门曰古者招庶人以旃士以旂
大夫以旌干旄以招之也据其说只依孟子曰招士
以旌庶人以旃盖孟子所云者人君之好贤此则卿
大夫之好贤苏氏之说非也在浚之郊在浚之都城
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毛氏谓邑外为郊下邑曰都其说非也曰在郊在都
在城以言其贤者之所在故以干旄旟干旌而就见
之也素丝纰之素丝组之素丝祝之良马四之良马
五之良马六之毛氏云纰所以织组也总纰于此而
成文于彼其意以素丝纰组之法御四马盖毛氏之
意多如此如简兮执辔如组亦取其御众其说非也
所谓素丝纰之者束帛以赠之而已组之祝之者组
以素丝而成组也祝织也郑氏以祝当作属二说
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皆通所谓四之五之六之者郑氏谓所见之数其说
非也四之者始见则以四马与之中见又以五马与
之终见又以六马与之言其礼意有加而无己彼姝
者子何以予之姝者美貌也言贤者之美貌也毛氏
训姝为顺郑氏以卿大夫有忠顺之德又从以善道
与之云心诚爱厚之至非也此盖言卿大夫以礼而
见贤者在贤者当何以告之耶告之以善道而已盖
礼恭然后可与言道之方辞顺然后可与言道之妙
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色从然后可与言道之致今卿大夫礼恭辞顺色从
矣宜贤者乐告以善道也盖好贤者非特君好之而
为臣者亦当然如子游为武城宰子曰汝得人焉尔
乎曰有澹台灭明者鲁用乐正子为政孟子闻之喜
而不寐曰其为人也好善则其为臣亦不可不好贤
乐善也虽然贤不苟就王公不致敬尽礼则不足以致
之如先主之欲见孔明必三顾焉使其不然则孔明
高卧草庐而不肯就也孟子之于齐王王使人来曰
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寡人有寒疾不可以风朝将视朝不识寡人得见否
乎孟子曰有采薪之忧不能造朝明日出吊于东郭
氏然则若孟子者欲急于得君矣今也王不就见则
不往焉视其出昼犹待三宿盖贤者之自重如此既
卿大夫以见贤者为急则贤者亦将轻千里而来乐
告以善道矣岂特在浚之郊乎
黄曰箫韶奏而凤皇仪干羽舞而有苗格高宗思而
傅说梦成王悟而天反风天下之理未尝不相为感
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通也舍己从人如舜则黎献共为帝臣善养老如文
王则伯夷太公有盍归乎来之叹人苟有好善之心
则贤者将轻千里而来苟訑訑之声音颜色距人于
千里之外则贤者将望望而去之卫文公臣子多好
善则尽礼以待贤干旄旌旟即招士以旌之意也素
丝组纰即实其币帛筐篚之意也良马四五六即锡
马蕃庶之意也礼既尽矣则贤安得不乐告之以善
道乎曰何以畀之非无以畀之也何以予之非无以
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与之也何以告之非无以告之也是以惟恐其无以
报之耳齐王不肯就见孟子则孟子有所不屑先主
三顾孔明之庐则孔明乐为之用盖尊德乐道之心
不如是则不足与有为也
载驰许穆夫人作也闵其宗国颠覆自伤不能救也卫
懿公为狄人所灭国人分散露于漕邑许穆夫人闵卫
之亡伤许之小力不能救思归唁其兄又义不得故
赋是诗也
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载驰载驱归唁卫侯驱马悠悠言至于漕大夫跋
涉我心则忧既不我嘉不能旋反视尔不臧我思不远
既不我嘉不能旋济视尔不臧我思不閟陟彼阿
丘言采其虻女子善怀亦各有行许人尤之众稚
且狂我行其野芃芃其麦控于大邦谁因
谁极大夫君子无我有尤百尔所思不如我所之
李曰许穆夫人卫之女也卫懿公为狄人所灭国人
分散故立戴公暴露而舍于漕邑宗国败灭君民播
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迁是以许穆夫人闵念卫国之亡伤已许国之小而
力弱不能救故且欲归国而唁其兄但在礼诸侯夫
人父母终惟得使大夫问于兄弟有义不得归是以
许人尤之故赋是诗以见志也载驰载驱归唁卫侯
唁者吊生曰唁左传昭公二十五年公孙于齐次于阳
州齐侯唁公于野井榖梁吊失国曰唁今夫人言己
欲驰驱而往归于宗国以吊唁卫侯故愿御者驰马
悠悠然而远行我欲疾至于漕邑亦犹泉水诗云载
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脂载牵还车言迈皆是准拟之辞也大夫跋涉郑以
卫大夫来告难于许时苏说谓大夫许大夫之吊卫
者也草行曰跋水行曰涉夫人将归亲唁其兄虽大
夫之往而不足以解忧也既不我嘉夫人既欲归唁
其兄而许大夫不听故责之云汝许人尽不善我欲
归唁其兄然不能旋反我心中之思使不得归也既
不得去而又责之言我视汝许大夫不施善道以救
卫由此故我思不远于卫常欲归唁之不能旋济者
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言归卫必济水也不閟者言我思常在目前也王氏
云我思之归于道为不閟不閟者言于道通也非也
陟彼阿丘言采其虻虻贝母也陆玑注云今药草阿
丘者偏高曰阿丘王氏曰陟偏高之丘以采虻故也
采虻者将以除结懑之疾譬之欲归唁非平夷之行
也亦将以解腹心之至忧故也此说为善女子善怀
亦各有行言女子之怀善矣皆可以行也然许人不
许归故斥之以为众稚且狂狂者言众皆不更事之
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人故以我为尤也芃芃其麦言思归行卫之野见其
麦之有实此说与泉水言毖彼泉水亦流于淇娈彼
诸姬聊与之谋皆是相望之辞也大夫君子无我有
尤者言无以我为过也百尔所思不如我所之者苏
氏曰虽竭尔思虑以为我谋卫不如使我一往亲见
之也然夫人卒不往者知其非礼而能自克故也
论曰此载驰之诗忧思如黍离自克如泉水然而以
泉水较之其事又有缓急泉水之诗无故而思归此
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则宗国颠覆危亡乃人情之至痛而夫人乃终不得
归宁者其忧思亦甚矣观其诗辞意曲折则可知其
情矣许人尤之正礼所当然也夫人责之以众稚且
狂岂礼所当然哉盖思归之急云耳然终以自克而
不得以归宁者当观其意之如何不可以辞害志也
黄曰左传事见李讲戴公与许穆公夫人俱出于宣
姜宣姜渎乱人伦败坏风俗不及数年卫国为狄人
所灭君臣播迁几不能以自存易曰履霜坚冰至卫
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国之亡非一朝一夕之故其所由来者渐矣学者观
诗不必至载驰而后知卫之亡观雄雉新台之诗而
知卫之亡非一日也载驰之夫人其忧思如泉水之
卫女然泉水之所忧者不若载驰之深也泉水卫女
之思思而能以礼载驰夫人之思思而能以义此圣
人所以深取之欤
卫淇奥诂训传第五 国风
淇奥美武公之德也有文章又能听其规谏以礼
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自防故能入相于周美而作是诗也
瞻彼淇奥绿竹猗猗有匪君子如切如磋如
琢如磨瑟兮僩兮赫兮咺兮有匪君子终不
可谖兮瞻彼淇奥绿竹青青有匪君子充耳
琇莹会弁如星瑟兮僩兮赫兮咺兮有匪君
子终不可谖兮瞻彼淇奥绿竹如箦有匪君子如金
如锡如圭如璧宽兮绰兮猗重较兮善戏谑兮不
为虐兮
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李曰有文章即诗所谓有匪君子是也又能听其规
谏者盖规正圆之器也箴诲之辞谓之规者以其能
正君也孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀
不足观也已夫以有周公之才固美矣使其有骄吝
之心则不足观矣惟其有才而无骄吝之心然后为
可观也今武公既有文章又能听其规谏以礼自防
闲而不踰此其所以为贤也然诗之序言又能听其
规谏其义固无害考之于诗本无是句岂诗人以切
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磋琢磨为据故云欤瞻彼淇奥淇卫水也奥隈也厓
内为隈淇奥者淇水之曲也淇水出卫州共城北山
东至黎阳而入河左传昭公二年韩宣子自齐聘于
卫卫侯享之北宫文子赋淇澳其字从水从奥则知
从水之奥与此诗淇奥字通用绿字毛氏以为王刍
也竹萹竹也陆氏以为二草名与终朝采绿之绿同
非言其色也毛氏之说本于尔雅予窃以为不然传
曰淇奥箘辂又曰淇水之竹前汉武帝下淇园之竹
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以为楗寇恂伐淇奥之竹以为矢则是淇水之有竹
也明矣不必以绿竹为草王氏程氏皆以绿竹为竹
苏东坡氏有诗曰惟有长身大君子依依犹得似淇
奥则知绿竹之为竹也又明矣观此诸说则是瞻彼
淇水之旁有此绿竹猗猗然美盛也程氏云淇奥之
地润泽膏沃而生绿竹竹生物之美者兴德美内充
而文章威仪外著其说为善郑氏曰武公质美德盛
有康叔之馀烈其意谓绿竹之所以美盛者由得淇
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水润泽之也武公之所以德盛者由得康叔之馀烈
也以淇水比康叔诗中本无此意王氏则谓瞻彼淇
奥为德之清润深閟绿竹猗猗为竹之虚节清和亦
不必如此分别有匪君子如切如磋如琢如磨此言
有诸中者必形诸外之意匪文章貌论语所谓斐然
成章之斐字通用礼记大学亦举此诗云有斐君子
其字亦用论语斐字切磋琢磨尔雅曰治骨曰切治
象曰磋治玉曰琢治石曰磨是也切磋琢磨者大学
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曰如切如磋道学也如琢如磨自修也又其曰切磋
琢磨者盖言武公有文章如切磋琢磨之成器可爱
可重也瑟兮僩兮者瑟矜庄貌僩韩诗以为美说文
曰武也毛氏曰宽大也荀子曰陋者俄且僩是僩则
为宽大之文赫兮咺兮者言威仪容止宣著也谖忘
也盖言淇水之润泽故生绿竹犹武公所积者厚故
其发见于外者斐然如切如磋如琢如磨之成器可
爱可重瑟兮僩兮赫兮咺兮其见于外者如此故民
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爱之不忘也上章言猗猗二章言青青下章言箦者
盛也程氏曰猗猗言其态青青言其色如箦言其盛
密比为箦此说是也王氏则以绿竹猗猗者言其少
长未刚之时青青为方刚之时如箦为盛之至此乃
曲说也毛云以为青青茂盛貌则其字为菁字程氏
则只作青字读充耳瑱也充耳以琇莹为之琇莹美
石也说者谓琇石之似玉者周礼弁师云王之皮弁
会五采玉璂又曰诸侯及孤卿大夫之皮弁各以其
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等为之注云皮弁则侯伯璂饰七子男璂饰五玉亦
三采正此会弁是也如星言其文之如星也其曰充
耳琇莹以言武公有其德而称此服如金如锡如圭
如璧言其成德之貌夫盛德之至有刚有柔而其化
无方或锐或圆而其成不易其化无方则所以为道
也其成不易则所以为义也此盖王氏随字生义随
句生意非诗人之本意宽言能容众也绰缓也言其
有宽容之德也重较大车言其多容而任重此皆非
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也戏谑者武公乐易而不至于过也虽然戏言戏行
非君子之所贵而诗人乃以为美之者昔孔子之武
城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀子
游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小
人学道则易使也子曰偃之言是也前言戏之耳虽
夫子犹不免于戏孔子之所谓戏者非世俗之所谓
戏也其意将以试子游之心虽戏不以为过也武公
之所谓戏谑而不至于虐者其亦孔子之所谓戏欤
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论曰有诸中者必形诸外玉在山而木润珠生渊而
崖不枯此亦理之必然也小人不善无其内而强其
外见君子厌然掩其不善而著其善人之视己如见
其肺肝外之不可强也如此惟君子和顺积中英华
发外或见于言辞或见于颜色或见于容止皆粲然
可观岂有君子徒事其外以耸动世俗之观听哉孟
子曰仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于
背施于四体四体不言而喻其内外之相应也如此
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今武公之德如此其发见于外者皆不可掩想当时
见之者鄙吝之心消奸雄之胆丧此所谓道盛德至
善民之不能忘也
黄曰有至足之德者必有自足之心此人之情也然
自足之心一萌则德不足以为德矣孔子以为如有
周公之才之美使骄且吝其馀不足观今武公既有
文章又能听其规谏而以礼自防在武公之德则充
然而有馀在武公之心则歉然而不足诗人因其入
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相于周而乐于称颂其美故托淇奥之诗以为喻云
尔雅曰河隅谓之奥淇奥卫地也犹周南以汝坟兴
陈以宛丘名篇也诗人见淇水之隅有绿竹猗猗然
茂盛以兴武公之德和顺积中而英华外著有不可
掩者故曰有匪君子匪文章貌论语所谓斐然成章
与此同用礼记举有斐君子亦以匪为斐岂非通用
欤如切如磋礼记以为道学如琢如磨则以为自修
要之言其德之愈足而武公之心愈不自足又从而
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日新日日新又日新如切磋琢磨之不能自巳也惟
其不能自巳故盛德发见于容貌而有宽厚温粹之
美斯民见之自有不能忘者曰充耳琇莹会弁如星
以见其佩服之美而人乐之猗重较兮以见其乘车
之安而人爱之善戏谑兮以见武公之盛德虽戏谑
之间亦有妙理存焉而人不以为虐也孔子以割鸡
焉用牛刀之语戏子游圣人之所谓戏者亦如诗人
之形容武公者欤大抵人情之恶是人也虽正其言
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辞而人有所不信人情之善是人也则虽戏且谑而人
亦以为善卫人爱武公之深而形容之不能尽曰善
戏谑兮以见其乐之之至而亦无恶于戏谑也观小
雅宾之初筵之诗见武公真中庸大学至诚之君子
其言温厚诚悫不欺于暗室不愧于屋漏其为人自
可想见淇奥之诗不我诬矣
考槃刺庄公也不能继先公之业使贤者退而穷处也
考槃在涧硕人之宽独寐寤言永矢弗谖考槃在
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阿硕人之薖独寐寤歌永矢弗过考槃在陆
硕人之轴独寐寤宿永矢弗告
李曰庄公不能继先君武公之业而使贤者自退处
于深山穷谷之中此其亡先君之业失先君之意可
知矣左传曰古之王者知命之不长是以并建圣哲
树之风声分之物采著之话言为之律度以遗后嗣
先君之心也成汤敷求哲人俾辅于尔后嗣人君之
求贤不惟以自辅亦以为子孙长久之计为子孙者
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继先君之业当思祖宗所以畀付之意必其尊德乐
道有加而无已然后可也苟为不然是弃贤者也非
弃贤者也是弃祖宗之业也是故序考槃之诗者以
为庄公不能继先公之业序晨风者以为忘穆公之
业也考槃郑氏曰木偃盖曰槃考槃在涧考成也槃
乐也山夹水曰涧曲陵曰阿高平曰陆考槃在涧在
阿在陆者皆是贤者退处之地也夫富与贵是人之
所同好也贫与贱是人之所同恶也虽贤者未有不
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恶贫贱与乐富贵也使贤者恶富贵而乐贫贱是为
伪也在涧在阿在陆者皆非人之所乐而贤者独成
乐于此者苏氏谓必有甚恶而不得已者也其说非
是也惟其成乐于此故贤者处之甚安绰绰然有馀
裕曾无狭隘褊浅之意故下文曰硕人之宽是也孔
丛子曰吾于考槃见遁世而无闷正此之谓欤硕大
也言大德之人也宽容也薖亦宽大之貌轴毛氏曰
进也考之诂训未有所据要之上章既言人之宽此
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皆是宽大之意郑氏又以薖为饥意以轴为病此说
未之敢信独寐寤言独寐之间觉寤而言之独寐寤
歌者言独寐之间觉寤而后歌也独寐寤宿已觉而
犹卧也谖忘也矢郑氏以为誓其意以谓自誓不忘
君之恶不复入君之朝不复告君以善道信如毛氏
之说则是所谓硕人者乃躁急之人安得所谓硕人
之宽之义哉且君臣犹父子也虽不见用可以怨望
而为誓若此哉王氏亦从此说欧阳程氏杨龟山破
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其说要之欧阳之说又不如程氏杨氏之说为善欧
阳氏曰硕人居于山涧之间不以为狭而独言自谓
不忘此乐也永矢弗过谓安然乐居涧中不复有所
他之也永矢弗告者自谓其乐不可以妄语于人也
程氏杨氏则以永矢弗谖为自陈不能忘其君以永
矢弗过为自陈其不得过君之朝以永矢弗告为自
陈不得告君以善矢如皋陶矢厥谟之矢同此说是
也
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论曰据此诗初章言永矢弗谖中章言永矢弗过卒
章言永矢弗告盖贤者退而穷处其居甚安虽知朝
廷之不可复居矣而又不敢忘于君于此有以见贤
者爱君也如此所谓贤者之不忘君非如魏公子牟
身居江湖之上心游魏阙之下正犹刘向所谓忠臣
虽在畎亩犹不忘君惓惓之义也孟子去齐其言常
曰虽然岂舍王哉王庶几改之予日望之夫贤者之
爱君其切如此岂有不得志而遽忘爱君之诚心乎
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黄曰按诗言子有钟鼓弗鼓弗考则所谓考槃者犹
考击其槃以自乐之也贤者虽不见用于时而击槃
以自乐涧阿之中雍容宽绰而无怨望之意真所谓
遁世无闷者永矢弗谖矢如皋陶矢厥谟之矢贤者
在畎亩而不敢忘君故考槃以自得而永陈其不忘
君父之意又永陈其不得适君之朝又永陈其不得
告君以善道此贤者爱君之诚而忠厚之至也若从
毛郑之说则是贤者一不见用而遂有怨怒之辞尚
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何足谓之贤乎
硕人闵庄姜也庄公惑于嬖妾使骄上僭庄姜贤而不
荅终以无子国人闵而忧之
硕人其颀衣锦褧衣齐侯之子卫侯之妻东
宫之妹邢侯之姨谭公维私手如柔荑肤如凝脂
领如蝤蛴齿如瓠犀螓首蛾眉巧笑
倩兮美目盼兮硕人敖敖说于农
郊四牡有骄朱幩镳镳翟茀以朝大
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夫夙退无使君劳河水洋洋北流活活施罛濊
濊鳣鲔发发葭菼揭揭庶姜
孽孽庶士有朅
李曰庄姜者州吁之嫡母也妾上僭夫人失位绿衣
之诗是也妾既上僭而夫人失位此庄姜虽贤所以
终不见荅也硕人其颀硕大也硕人指庄姜也颀长
也猗嗟所谓颀而长兮史记孔子世家所谓颀然而
长也盖言庄姜容貌之伟也衣锦褧衣襌也衣锦则
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加之以褧襜也郑氏曰国君夫人翟衣而嫁今衣锦
者在涂之所服也齐侯之子至谭公维私此则言庄
姜亲戚之贵盛也东宫太子之所居也庄姜乃齐侯
太子得臣之妹邢侯之姨也邢周公之后也左传所
谓凡蒋邢茅胙祭周公之胤是也妻之妹曰姨庄姜
乃邢侯之姨也谭公维私谭国名也后为齐所灭左
氏庄十年齐侯灭谭是也姊妹之夫曰私谭公乃庄
姜姊妹之夫也手如柔荑至美目盼兮言庄姜颜色
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之美也荑者茅之始也凝脂者言肌肤如脂膏之凝
也领说文曰项也蝤蛴蝎也生于木中内外皆洁白
故以比项瓠犀瓠瓣也相法曰齿如瓠者贵相也齿
如瓠犀言齿如瓠犀之白也螓陆农师曰螓似蝉而
小额广而且方故曰螓首蛾眉钩如画故曰蛾眉倩
巧笑之状也倩美好也汉书曰陈平虽贤赖魏倩而
后进注云倩者美好也盼者黑白分也硕人敖敖至
翟茀以朝此言衣服之美也敖敖长貌说于农郊郑
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氏谓说当作襚言庄姜始来更正衣服于卫近郊非
也王氏谓说当作驾说之说先儒谓说当作襚误矣
此说是也骄壮貌幩饰也以朱饰马镳镳然而盛也
翟茀以朝者言夫人以翟羽饰车茀蔽也夫人乘车
不欲露见设翟以自障蔽以朝者言庄姜入君之朝
也程氏礼数之备至近郊而说止复整车服而后入
君之朝此说是也大夫夙退无使君劳者王氏谓国
人所乐得以配君也夫以庄姜容貌之饰车服之盛
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颜色之美宜其见荅乃不见荅此诗所以闵之也河
水洋洋程氏则以因河水兴人情放纵难制所以致
嬖妾上僭而薄于夫人王氏之说与此相𩔖王氏曰
施罟譬则庄姜鳣鲔譬则庄公葭菼则取譬未可必
信也毛氏徒释庶姜庶士之义而上下全不见义则
于此章最为难晓以意度之此章乃是嫁时行道之
所见者如此故因水取兴洋洋盛也北流活活然而
北流也罛鱼罟也施之水中濊濊然也发发言其鱼
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之长也鳣是大鱼似鲟而小口在颔下长至二丈鲔
大者谓之王鲔小者谓之鮛鲔揭揭又言其长也尔
雅曰葭芦菼薍郭璞则以葭芦为别草李巡则以为
一草唐孔氏曰以今语验之乃是别草也庶姜言所
从之侄娣也庶姜者言齐大夫送女来者也孽孽言
其盛饰也揭揭言其壮茂也庶姜孽孽王氏则以为
非一孽据庄姜所患者一州吁尔安得谓之非一孽
乎此盖言庄姜所嫁之时如此而不见荅所以为可
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闵也观诗者不观其人之衣服与其鸟兽草木之名
必观其有精意妙旨存乎其间如硕人之诗曰衣锦
褧衣但言衣服之盛而中庸举此则曰衣锦尚絅恶其
文之著也推此为慎独之学如曰巧笑倩兮美目盼
兮素以为绚兮但言其颜色之美也而孔子则曰绘
事后素子夏推之以为礼后之说𩔖皆如此学者徒
区区于言语之间虽诵诗三百亦何足为哉
黄曰硕人之诗即绿衣之诗绿衣言嬖妾之不当僭
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而僭硕人言夫人之宜见荅而不见荅故此篇特盛
言庄姜之美如此族系之贵如此衣服之盛如此宜
为国君之配而乃至于失夫人之位此国人所以伤
之也虽然古人之观诗以意逆志而不泥于章句之
末则此诗虽为美庄姜而作未始不为学者之戒也
如衣锦褧衣之句皆言庄姜衣服之盛而中庸则曰
衣锦尚絅恶其文之著也推此以为谨独之学如巧
笑倩兮美目盼兮素以为绚兮特言庄姜容貌之美
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而孔子则曰绘事后素子夏推之以为礼之后诗之
为诗岂可于言语文字间而有得哉学者当以意悟
之
毛诗集解卷七
