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钦定四库全书
尚书七篇解义卷一
大学士李光地撰
尧典
曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被
四表格于上下
古者无谥放勋重华皆颂其德美之称故孟子屈
原皆引为尧舜之号若禹皋则文命允迪皆属下
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文读之亦道德美而辞繁耳钦在内明则敬之通
也文在外思则文之理也此以备于身者言也恭
者钦之发让者文之实此以接于物者言也曰安
安曰允曰克所谓性之者也光者德之光也施于
民物故曰四表曰被动乎天地故曰上下曰格
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍
上节皆明俊德之事也此乃言其身修而家齐国
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治天下平之事至是而后毕放勋之义也
乃命羲和钦若昊天历𧰼日月星辰敬授人时
以上统其德业言之以下乃摘其行政用人之大
者顺天授时政之大本也钦敬一也对天言则曰
钦对民言则曰敬
分命羲仲宅嵎夷曰𤾉谷寅宾出日平秩东作日中星
鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
此下析言羲和四子之职宅嵎夷则九州之极东
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处故识其晷景以定中国之日出时也尤以春分
之朝为重故因司春令四时之政莫大于民事末
及于人物之变者对时顺育亦有政焉故也言鸟
兽不及草木者统于东作西成之类尊五谷以槩
其馀也
申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏
厥民因鸟兽希革
南交九州之极南处识其晷景以定中国之日北
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也上言宾下言饯在平秩之前此言敬致在平秩
之后盖历日月而迎送之虽以二分为准然测验
早晚时刻四时同法惟致午中之景则二至者历
之元也二至正而历本定矣故四时皆测而周官
惟曰冬夏致日者以此二者尤以夏至为重日中
者夏之属也冬之属宵中则无景之可候矣故于
此言敬致下冬不曰宵永而曰日短盖亦主于日
以相参验不言敬致一蒙前义二以夏为主也大
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司徒土圭之法亦云夏至之景略冬至者又以此
自汉以下始专论冬至与圣人之意异及岁分之
说起又但以冬至之日日行疾度遂减岁分岂知
若以夏至舒度推之则岁分之减者反增也其故
则在最高卑有动移自古以来未正在冬夏至之
日及元作历时恰正今则又过之矣若此之𩔖皆
须参二至以酌其中岂可以一隅论乎
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚
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以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
西者九州之极西处识其晷景以定中国之日入
时也盖极东日出于土中为早极西日入于土中
为后
申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩鸟兽氄毛
朔方九州之极北处识其晷景以定中国之日南
也盖地极南则夏至日极北地极北则冬至日极
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南日极北者极暑而二至昼夜长短之刻少日极
南者极寒而二至昼夜长短之刻多也推历者因
初昏中昴知冬至日在虚今冬至日在箕计差五
十馀度故历代有岁差之说今历谓非天岁有差
乃恒星有行度耳其说以宗动之天无形亘古平
运恒星之天与七政齐右移但微而难觉大率六
十七年而差一度也
帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四
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时成岁允釐百工庶绩咸熙
以上所命历𧰼日星之事此又总而命之盖历𧰼
月辰之事也日星阳也月辰阴也日纪于星而成
岁故司寒燠启闭之候而阳功兴焉月会于辰而
成月故动山川风雨之气而阴事统焉月佐日以
成岁功故其法不可以相离也如上分职四时明
矣验以日星而可知矣惟朔望二弦与平气不相
应故十二月不尽周天之气是时未定而岁未成
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也于是考月辰之会次以月𨽻时而置闰以追之
则四时定而岁成矣百工理而庶绩熙者即上文
民事之成也传曰归馀于终事则不悖此之谓也
帝曰畴咨若时登庸放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼
可乎
人见为启明帝见为嚚讼禹目之以傲者此也此
正恭让之反故帝弗用也案作历授时应是初年
之事自此至举舜则皆末年事也中间数十载岂
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无一事而皆不书则是庶绩咸熙无为而理夫子
所谓荡荡无名者信矣
帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静
言庸违𧰼恭滔天
静言庸违者言美而事则刺乖象恭滔天者猊恭
而心则侈肆滔天或是慆心因下有滔天而误也
帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天
下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯
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族岳曰异哉试可乃已帝曰往钦哉九载绩用弗成
知其不可而用之者鲧在时有能名也绩用弗成
应在舜摄位之后此究言之耳史者见尧已辨在
廷三凶之奸至舜而始正其罪
帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜
帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚𧰼傲克谐以孝
烝烝又不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女
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釐降二女于妫汭嫔于虞帝曰钦哉
将逊以天下不论其才而以行举故孟子曰尧舜
之道孝弟而已矣四岳以舜之孝弟闻尧犹谓其
未有妻室故也而降之二女以试之传曰孝衰于
妻子孟子曰有妻子则慕妻子诗小雅言兄弟之
爱以妻子好合为先大雅言刑于寡妻至于兄弟
盖未见不弟而能孝不孚于妻子而能弟者惟圣
人察于人伦故于此尽心焉
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舜典
曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允塞玄
德升闻乃命以位
浚哲文明亦言存诸心者温恭允塞亦言著诸身
者然浚之深而哲文之盛而明则外者备矣温而
本于恭信而出于实则内者形矣
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四
门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
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五典克从则齐家之效百揆时叙则治国之徵四
门穆穆则又足以平天下之验也与尧典之义同
烈风雷雨弗迷者因适有是事见舜之事天者如
事亲威怒之加敬而不失其度是孝之成也
帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜
让于德弗嗣
于德弗嗣其让之辞也犹言朕德罔克
正月上日受终于文祖
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舜于是始居摄也
在璿玑玉衡以齐七政
玑机也转动之名也以璿饰玑象天之器衡箫也
以玉为箫窥天之用也七政日月五星也此亦尧
首钦天授时之意然尧历𧰼者日月星辰耳未及
五纬盖至舜而法加密也○璿玑如后世盖天浑
天之𩔖盖天之术以为天如盖笠地如覆槃北极
居中日月绕而行之不言南极者阙于所不见其
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又曰天如倚盖则就中国言之也浑天之说则所
谓如卵裹黄是也自汉以来皆尊浑而黜盖然周
髀周公遗书也言形则浑为肖言法则盖为详何
则以覆槃𧰼地中高四隤明地圆体也惟体圆故
变动不居朝莫时刻与东西迁寒暑之候极乃南
北相反其半年昼夜一岁再熟之说皆疑异不经
而其故乃察于今日浑天虽有卵黄之喻然传者
犹以平体言地故意为万里同晷者有之今日盖
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合浑盖而通之其理斯得矣七政之行不齐而一
政之行又自不齐故日则有赢缩月五星则有迟
疾而五星且有留退虞周推步之法不可闻已后
代考测但据视行以分段目亦至今日而始明其
故其说曰七政皆终古平行也因有高卑远近而
生迟疾皆视行也天以圆而运七政逐天亦以圆
而运喻之丸珠之随盘皆自作回环之势非径行
也故因行而生轮因轮而生高下远近仰而视之
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赢缩迟疾以至留退皆由于此矣然日者从天其
轮一而已月五星从天又从日故有随天之轮又
有逐日之轮两者相加然后高下之视径迟疾之
视差一一可以筹策运算而坐致之盖虽古所未
讲而其理不诬羲和复生其必有取焉
肆𩔖于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
首上帝次以六宗者在天之属也继山川次以群
神者在地之属也
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辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞于群后
言朝觐之事也乃日读断言以次辑瑞至于既月
则来者齐矣乃择日以觐之而班瑞焉
岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协
时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽
如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西
巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西
礼归格于艺祖用特
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言巡守之事也
五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸
总前朝觐巡守两事言之为之常期定制
肇十有二州封十有二山浚川
舜居摄之初鲧犹治水也绩用弗成故舜殛之而
兴禹焉此言摄政而经理地域之事与前齐七政
者相首尾中间则有祭祀朝觐巡守盖三才之序
也州数与禹贡不同者说者谓古分九州舜增设
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三州故曰肇然幽并营者徒以冀极塞而青跨海
形势阔绝作牧分治殆如国有附庸之𩔖虽有州
名仍统于冀青故后禹成功作贡亦止于九而其
言则曰州十有二师也蔡传从孔说谓在禹治水
之后者非是禹既九山刋旅九川涤源尚有未封
未浚者乎
𧰼以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚
灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
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朱子曰𧰼刑者五刑国之常刑也其可矜者则以
流宥之鞭扑官府学校之刑也其可矜者则金以
赎之过误不幸者纵赦有恃不悛者加刑所以权
衡于五者之内钦慎哀恤之意则常流通于七者
之中愚案末二语史者赞舜之仁也
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服
系四罪于明刑之后者见四凶之恶舜犹流而宥
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之盖在朝有议亲议贵之礼蛮夷则悯其荒忽而
无知也抑共驩伯鲧不能辨则舜不能举四凶不
能去则二十二人者不能登舜者继尧之志而已
此又二典相形之意
二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密
八音
如丧考妣遏密八音皆言人情自然非以礼令之
也
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月正元日舜格于文祖
月正元日犹正月上日也因居摄嗣位而变文耳
询于四岳辟四门明四目达四聪
询四岳亲大臣也辟四门来贤俊也明目达聪通
民情也此在摄时已然但彼则称尧命此乃以新
君之政行之
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难壬
人蛮夷率服
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不以威致而以德来曰柔相习而相得曰能惇者
重其行允者知其心难者使无所售其恶而道自
消也
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴
佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹
拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
始即位故犹称舜下乃称帝则别于尧矣已成之
功曰载日为之绩曰采熙帝之载广尧之功也亮
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采者佐上事惠畴者顺同列也曰汝往而不曰谐
曰钦知之有素也馀蔡传说备
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽
人伦明于上小民亲于下百姓之不亲由于五品
之不顺故当敬敷五教以顺之而又当宽裕优游
使之自得其性也
帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服
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三就五流有宅五宅三居惟明克允
皋陶士师所司者典刑流宥而已不及鞭扑也以
上三官皆其旧职故因禹让而申命之盖教以继
养刑以弼教皆事之最大而当先者
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐
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养教备则及于器用之事人民安则及于动植之
伦旧盖亦有是职而求其人以举之如咨百揆之
例也百揆职重故咨四岳此则畴咨而已尧于登
庸若采曰畴咨治水巽位则咨四岳亦此例也益
前佐禹平山林矣犹未尝专其事也
帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于夔龙帝曰
俞往钦哉
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典礼至大故咨四岳与百揆同而有训命及钦哉
之戒也敬以直内而清明在躬则可以交于神明
矣
帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简
而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相
夺伦神人以和夔曰于予击石拊石百兽率舞
因夷之让知夔龙皆优于礼乐文辞者故不咨而
命与稷契同但彼申命而此初命也乐者乐也人
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乐则咏歌舞蹈自不能已圣人因以为教学校虽
有四术而以此名官焉盖要其性情心术之至德
行之归孔子所谓成于乐者是也诗乐二者实相
首尾言成文谓之诗诗𤼵口谓之歌歌成调谓之
声声有节谓之律四者皆根于志志有喜怒哀乐
之变故诗以叙述之歌以𤼵扬之至于声别为五
而喜怒哀乐之变彰矣凡声闻之而洪大深厚者
宫也激扬哀厉者商也流动和畅者角也奋起疾
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速者徵也纤委清切者羽也乐记配以人伦管子
拟以物𩔖皆言其似者也宫于行为土于常为信
五声之主也其曰商角徵羽自水逆而数之以统
于土洪范一二三四五之序也其曰徵商羽角自
礼顺而生之以归于仁月令春夏秋冬之序也故
此五者声音之成性术之变尽于此矣及乎清浊
高下律以纪之又调之节也调有高下故律之调
各有十二而终于六十节有高下故调之律又各
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有五而亦终于六十孔子所谓五声六律十二管
还相为宫可谓尽之矣今言五声者略于调而详
于节则忘其本已古之律度和钧既不可见律吕
之说后世棼然然案此经求之则律者乐之成而
非其本也乐之本志是已养志之方直温宽栗之
𩔖是已养之之成乐将自得律亦自辨何直为此
棼棼哉其制数于经无见萌檗于管吕诸书至朱
子蔡氏新书古今同异略具然候气之法不可用
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也其曰长短异而围径同者验以乐器亦多不合
盖必比例均而后出声和惟琴弦一线则全半比
例均也故和他器则或中广而非一线故其比例
有四倍者有八倍者徒以积实全半求之声必不
比蔡邕孟康之说围逐长变是或一道也宜两存
之以俟知者
帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出
纳朕命惟允
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申命行事政之枢机此职修则号令无不当邪佞
无所容隐微无所壅可以取成百官而彰信兆民
矣此询岳辟门明目达聪之要惇德允元而难壬
人之方也朕命曰出纳凡自上下自下上者皆是
帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙分北三苗
总前十二牧九官而申命之考绩亦通内外而言
天子考岳牧之伦又使之各考其属也在位无凶
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人则庶绩咸熙矣所馀者三苗耳既格之后亦就
分北也前云窜去其顽者此言分北安其顺者
舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死
舜巡守而崩之事见于传记多矣先儒谓南巡不
得言陟者非也方谓方岳耳考制度于四岳无嫌
言陟也
大禹谟
案书别古今文者书本百篇方秦焚经伏生壁藏
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之及汉初禁除求之才得二十八篇以教授齐鲁
间文帝遣晁错从受焉然错不识科斗而生不通
隶字以口相传齐语多难晓者错用意属读而已
后武帝时孔壁书出百篇虽具而科斗亦无知者
以伏生书参对求之又得二十馀篇错受经后定
为隶书故曰今文孔壁书则三代六书之体可见
故曰古文前儒疑今文多诘屈而古文尽平易或
曰自伏晁授受时因音语讹也然武帝时犹可据
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此以得馀篇反不能追正其讹乎或曰辞命之文
雅驯告谕通俗则用时语然两体固有相杂者犹
不可通也意自参校孔壁书时遇不可读即未免
删添其后又久秘不出更东汉至晋书始萌芽传
者私窃窜一二字复恐不免矣以此古文从顺者
多伏生书则自前汉而立学官无敢改者艰易之
原盖出于此浅者缘此尽訾古文非真书如此谟
其首也宋元儒倡之近学者尤加甚果哉其疑古
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也○此谟杂记禹益皋陶前后之言以终于禹受
命非一时也旧说相连处多故今分段释之
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰
厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德帝曰俞允若兹嘉
言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐
无告不废困穷惟帝时克益曰都帝德广运乃圣乃神
乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
此言禹治水之后声教四讫还朝而宅百揆因敬
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承于帝而陈谟也君臣克艰以为心则政治而民
劝矣允若兹者言信乎若汝所言也善言日闻贤
士咸用而后万邦可安然非易事也必也稽于众
斯言者不隐舍己从人斯贤乐为用不虐无告不
废困穷斯邦无不安矣此其明扬侧陋无己之心
哀矜鳏寡犹病之意诚所谓克艰者而惟帝克之
而已益因而极赞帝尧之德可见其一时君臣皆
以尧之心为心师其德而述其事也
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禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞罔
失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋
勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从
己之欲无怠无荒四夷来王
此又禹益他日之言也惠顺也迪蹈也顺对逆蹈
对从错文也言顺道则吉逆理则凶吉凶自为有
如影响益因推广其意儆戒无虞四句言持身也
任贤勿贰二句言用人也疑谋勿成二句言断事
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也罔违道二句言治民也能修身则能用人能用
人则能制事能制事则知所以治民矣百志惟熙
凡事皆欲其光明洞达坦然而无疑也始之以儆
戒无虞惕于心者也终之以无怠无荒勉于事者
也
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟
修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏帝曰俞地平天成六府
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三事允治万世永赖时乃功
此又禹与帝他日之言也德必有见于善政政则
莫大于养民六府以为经三事以为纬皆所谓养
民之政是九功也以德行政则政理而九功惟叙
矣以政养民则民悦而九叙惟歌矣至于此尤当
戒之董之而终以劝之戒者晓之于先董者匡之
于继劝者卒乃使之欢欣鼓舞而入于善也盖行
政以德为本及乎政之行于民也亦将使民遍德
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而已故六府统于三事而三事先乎正德民非攸
好德而能受五福者未之有也前曰九叙惟歌民
之所以为风也后曰劝之以九歌上之所以为化
也二者相须而大乐作矣帝然禹言而归功焉美
其成而相与勉为万世之事业也
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃
降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹
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允出兹在兹惟帝念功
此纪舜始命禹摄位之事也禹让皋陶而反覆极
言之盖总师至重舜禹共为筹度思其可者固在
于此舍而他求复在于此称说而名言之固在于
此保任而实举之亦在于此也
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
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于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
此因𩔖记帝与皋陶之言未必在禹让之时也尧
之先苗民乱德淫刑多矣至尧舜而罚弗及嗣夏
商之间又少变矣故甘誓汤誓犹有孥戮之言及
文王之治岐也罪人不孥实修尧舜之政今考周
书无曰孥戮者文王开之也其可谓至德也已矣
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过则宥之疑则轻之此所宥所轻之中将来或有
失之出者而圣人不以为悔虑其杀一不辜故也
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后人心惟危道心惟微惟精惟一
允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可
畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有
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位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕
言不再禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽
志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协
从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
此记舜再命禹摄位之事而因传以心法治法鲁
论以为即尧命舜者也有人则有心而道具焉一
而已矣然人者形也心者神也道者性也妙合以
凝而精粗本末分矣形有迹性无𧰼心之神明则
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出入有无之间而兼体之者也自其因形以𤼵则
曰人心口鼻耳目四肢之欲是也自其根性而生
则曰道心仁义礼智之良是也形交于物而引于
物故我为物役则危矣性本于天而命于天故人
与天远则微矣精者察其机辨人心所以差之介
一者存其诚保道心所自具之真也中者理之极
致易所谓天德天则者也存而体之则立天下之
大本察而由之则成天下之大经惟精惟一即所
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以执其中者非精一之外别有执中之事也稽者
稽于古询者询于今道者人心之所同然无古今
一也故有精一之学又当稽询而审处之中庸所
谓好问好察执其两端用其中于民者舜之事也
可爱者君以其众所戴也可畏者民为其邦所以
守也可愿即可爱也敬修其可爱者则众惟元后
之戴矣若民困穷则天禄将去邦谁与守可畏孰甚
焉夫圣人之爱民出自道心之至仁非惧其天禄
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之去而后为之也然圣人者吉凶与民同患不言
及吉凶祸福之几则闻者无所儆戒知者闻之反
之于身而自求多福焉不知者闻之屑屑于防患
猜物权诈兵刑将由此起故帝云我言亦止于是
矣不必谆谆也
正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
后世称曰神尧故神宗为尧庙
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
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曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋三旬
苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦
受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于
父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若至諴
惑神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文
德舞干羽于两阶七旬有苗格
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此记禹既摄位而奉命征苗之事案典谟之终皆
以苗为言则有苗唐虞之大患也益之意盖以为
天将释此以为外惧而使吾君臣修德焉必以力
服非天意也舜遇父母兄弟之极穷由后观之乃
所以玉成乎舜之德故益引之以为今日之苗亦
修德之助盍反诸吾德之未至欤此不足忧也考
之后世或遇乱危而引咎省躬则其兴也勃焉然
后知圣贤之言垂训远矣
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皋陶谟
二典记行事之始终禹谟记言亦前后更端非一
时之言也惟皋陶谟似禹皋一时答问于帝前者
𧰼山陆氏曰皋陶谟洪范传道之书
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
人君信蹈其德则听言者审而于臣下之所谋无
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不明信任者专而于臣下之所弼无不谐此为治
之要也又因禹之问而申其意谓迪德之道在乎
慎修其身而所虑者远二者盖持敬谨几之学也
德之见于行者自亲者始不顺乎亲不信乎朋友
矣身修家齐然后谋无不明而在位皆群哲弼无
不谐而群哲皆勉辅不出宫庭而天下治者由此
道也
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
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知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
皋陶又申前意谓谋无不明则能知人矣弼无不
谐则能安民矣禹于是感乎其道之难盖明偶有
所不周则知人或失诚偶有所未至则安民或乖
虽帝尧其犹病诸不敢自以为能也使帝于是而
不难之则当日何以犹忧乎驩兜犹迁乎有苗而
惧其民之不安乎何以犹畏乎巧言令色孔壬而
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惧其人之不知乎
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
皋陶言知人虽难然不离乎迪德以知之亦者蒙
上之辞言不徒听其言亦观其行而已矣盖徒听
其言则巧言令色孔壬诚可畏也取人以身而观
其行则人安廋哉故知人者亦曰人之行有九德
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耳亦曰其人有德然后使之事其事耳禹问九德
之目而皋陶悉数之乱者能治事也扰者能驯物
也刚以体质言彊以𤼵用言前五德于柔中见其
刚后四德于刚中见其柔也有是九德之行又必
著其有恒而不变乃称吉士也
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于
五辰庶绩其凝
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既数九德之目因言使之采采之道有三德则可
以为大夫矣有六德则可以为诸侯矣九德咸用
则百僚相师百职无废顺时育物而功成焉此所
以适于安民之路也
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之
言既以德知人又当上下勉为德以终之事乃可
举民乃可安无教逸欲有邦者心法也以一日二
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日之间几之动者有万近而公私邪正远而兴废
存亡不可不谨也无旷庶官者治法也以人君奉
若天道一官废则天道于是而不行矣不可不修
也
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪
五刑五用哉政事懋哉懋哉
天叙天秩天命天讨皆所谓天工也厚人伦而以
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礼等杀之所谓道之以德齐之以礼也显有德而
以刑弼辅之所谓道之以政齐之以刑也皆治法
也然行德礼者在乎恭敬以协于中施政刑者在
乎勤慎以要于当治法归乎心法也
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬
哉有土
典礼者天之所以牖民天聪明也然于民之良知
良能验之而已矣命讨者天之所以鉴民天明畏
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也然于民之善善恶恶徵之而已矣此天人无间
之理达乎上下者也故顺天道则民安矣虽曰惠
乃黎民怀之然至有罪如驩兜有苗者讨之何非
安民之事而又何相悖之有乎
皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予
未有知思曰赞赞襄哉
日赞赞襄者日日赞之又赞以成其治也知人安
民禹之难之为其道之难尽也故皋陶称天以矢
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之任天工者简在帝心者也行天叙天秩天命天
讨者顺帝之则者也患乎身之不修德之不迪无
以奉承天意不患乎人之难知民之难安也此穷
本极源之论
益稷
蔡传说是盖篇名益稷更无谟字可知即皋陶谟
之分也
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
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皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
帝命禹昌言禹谓皋陶之言已尽我无可言也惟
思孜孜勤事而已皋陶非不知其勤事之实而又
问之者欲禹具述本末更知其所以经理之要圣
人之虚也洪水泛滥道皆不通乘四事者以随山
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而相水势刋木而通道路此其始事也斯时也地
未可耕民未能相往来教之以鸟兽鱼鳖为食而
已既乃先从下流疏通使九川皆入于海孟子所
谓掘地而注之海者此其继事也于是复从上流
浚治使畎浍皆入于川孟子所谓水由地中行而
归于江淮河汉者此其终事也至是则地渐可耕
民相来往教以稼穑艰难之利而以鲜食佐之犹
谓未足也使之勤迁其所居货以其有者易其无
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者衣用咸充然后民得一意耕作而万邦治矣化
即货古字通尔案禹治水之要无出于数言者故
禹贡首言随山刋木定高山大川及乎施功自兖
青徐扬始而迄于荆豫梁雍焉勤劳八载而皆行
所无事此所以谓大智也抑观禹所言及孟子所
述水土之平益稷实终始之史者虽以文繁离篇
其亦表而出之之意欤
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其
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弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰
吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
此禹他日之言非蒙上义盖惟俞为然其言之辞
馀如都于吁皆𤼵语都者有所善而欲陈之不与
俞𩔖也慎帝位者必先定其志正其心所谓安汝
止也然后惟几而虑之也周惟康而处之也当又
必资于辅弼之直又必凡动皆顺民心而答其徯
望之志如此以明受天命则命必申重而休美矣
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禹之斯言盖括皋陶前谟之旨申为帝诵之者故
帝已默契于心而惟摘其弼直之言而叹咏之邻
者亲睦之意
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力
四方汝为予欲观古人之𧰼日月星辰山龙华虫作会
宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝
明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听予
违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在
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时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言
时而飏之格则承之庸之否则威之禹曰俞哉帝光天
之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷
纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不
时敷同日奏罔功无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作
罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时
娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予弗子惟荒度土功
弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长
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各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃工
惟叙皋陶方祗厥叙方施𧰼刑惟明
此虽蒙臣邻之意然亦他日之言也翼为以股肱
言明听以耳目言左右有民易所谓左右民也宣
力诗所谓奔走禦侮者也十二章之衣别为五服
将以承祭祀辨上下命有德赐有功欲其明之者
以此非责以夏采染人之事也六律以节五声五
声以被八音五言者五声所歌奏之言则诗是也
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治忽犹治乱也察治乱以出纳五言即陈诗以观
民风之事也舜欲为安内治外制礼作乐之事责
臣下之助成之而又申以弼直之意钦四邻者面
从背议四邻将有非之者诗云亦云可使怨及朋
友不可不畏也顽谗所谓谗说殄行者也工官也
设纳言之官以稽之又时而宣扬告戒之因以加
赏罚焉案左右有民而宣力四方即禹稷契皋陶
垂益等之职观𧰼作服其大者用之郊社宗庙即
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夷之职六律五声八音即夔之职虑有谗说殄行
而为之纳言又即龙之职也帝约命官之意而申
明之者如此禹然其言而犹欲帝以用贤修德为
本盖举直则不仁者远矣身修则人治矣让者兴
于礼敬应者勉于事言修身而直以丹朱为戒盖
惟圣罔念作狂不嫌于引喻非伦也禹又言己亦
惩于舟朱之恶而勤劳于外者如此然苗犹顽不
即工盖亦己德之未至耳欲帝之思念之也五服
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五千说见禹贡十二师即十二牧也九州为正幽
并营为附舜典总言之禹贡则以正者统之也五
长五方蛮夷之君长也帝言汝之功既足以导朕
德矣皋陶又敬承其功而明刑以弼教是二人者
真弼直之臣矣嘉纳其言而深许之也
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以閒鸟兽跄跄箫韶
九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允
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谐
此两记夔言以见舜治之成也案周礼乐有四节
始而升歌则此搏拊琴瑟以咏是也次而笙入则
此下管是也三而閒歌则此笙镛以閒是也终而
合乐则此箫韶九成是也第二节轻者以笙仪礼
乡饮酒燕射工歌鹿鸣四牡皇皇者华笙南陔白
华华黍是也重者以管礼记升歌清庙下而管𧰼
是也此舜宗庙重乐故云下管也笙镛皆钟磬之
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名与歌声相应者曰镛钟镛磬与笙声相应者曰
笙钟笙磬第三节之乐歌奏迭作故曰笙镛以閒
也知箫韶九成为合乐者凡乐将终而后舞入箫
韶舜舞也舜舞有九成犹武舞有六成乐记孔子
告宾牟贾者可见
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉
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股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉
此记有虞君臣唱和交儆以见圣人之心纯亦不
已圣人之治所其无逸也惟时者敬心之常存惟
几者谨事于方动二者所以敕天之命也舜警其
臣故先股肱皋陶警其君故先元首皋陶言为君
者率之于先守之于继省之于后则大要举而下
无遁情矣所谓明也若智欲遍物事必攸兼是之
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为丛脞此似明而非明臣下反为之退诿万事反
以之废坏矣夫丛脞者将以作勤而兴事也而其
效乃相反故荀卿曰主好要则百事详主好详则
百事荒仲弓言居敬行简而夫子然之又曰无为
而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣
程子谓尧舜心法至今在者此也
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尚书七篇解义卷一
