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钦定四库全书
融堂书解卷二
宋 钱时 撰
大禹谟
皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹皋陶谟益稷
大禹谟皋陶谟益稷其篇名次第自古以然也孔子
序书独何所见首言皋陶矢厥谟次言禹成厥功特
断之以帝舜申之之一语嗟夫非圣人安能如此观
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书安能脱去篇章名字独出真见断定圣经如此其
的哉皋陶篇曰允迪厥德谟明弼谐是皋陶以谟为
己任也益稷篇曰予何言予思日孜孜是禹以功为
己任也此三篇谟为主则皋陶谟宜居篇首如何大
禹亦以谟名反次诸皋陶之上盖万世永赖维禹之
功而三篇之中忠言嘉谟不一而足此书首明克艰
之旨惠吉逆凶之旨善政养民之旨帝屡称赞之以
至总师之命独断断于斯人禹虽逊之皋陶一则曰
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惟汝贤二则曰惟汝贤而先定之志终以不易正以
功谟俱显不容从于皋陶耳不止言其功而特名之
曰谟冠诸三篇之首所以申之此之谓欤孔子深探
此旨不徇篇次名义直书皋陶矢厥谟禹成厥功帝
舜申之以明大禹皋陶谟益稷之所由作此一申字
如天地造化摹写不可形容之妙岂后世依经解义
所能及其万一哉矢陈也申犹伸也益稷篇特因禹
有暨益暨稷之言取以题号书不为二子而作也故
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书序不及二子
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
此文命禹之文命也如何却说祗承于帝孔子赞坤
曰承天而时行坤之德即乾之德坤之行即乾之行
此其所以承天也明乎此则知祗承于帝之妙矣此
祗承之心无始终无作止无古今所谓克艰者祗承
也所谓安汝止者祗承也无一日一时一事一物之
不祗承也文命之敷此之谓也禹祗承于帝即舜重
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华协于帝但祗承比重华差有轻重此帝王之间也
玩味而自得之
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
克艰二字正是圣学切的工夫克艰则无须臾而不
兢业自始学以至为贤为圣皆克艰之积也不克艰
则无往而不放逸自意念微动以至积恶而不可掩
罪大而不可解为四凶为桀纣皆不能克艰之积也
吁可畏哉
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帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于
众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
克艰则无我自然博询众谋不徇乎已能舍己见乐
从乎人如是则人之善即我之善矣嘉言安得而伏
于下贤者安得而遗于野乎克艰则物我一体恩及
无告自然不虐困穷有养自然不废如是则天地之
间无一物之失其所矣万邦安得而不咸宁乎嘉言
罔攸伏野无遗贤者稽于众舍己从人之符也万邦
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咸宁者不虐无告不废困穷之应也惟帝时克此不
是舜姑为此谦辞见得克艰工夫直是不易
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海为天下君
益闻舜论上节克艰功用惟尧能之于是不觉发叹
称赞舜之盛德如此得天如此得天下如此皆克艰
之功用不独尧能然也无所不通曰圣变化不测曰
神刚健不挠曰武条理可观曰文禹只道克艰二字
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舜便推广此旨归美于尧益便接此语脉发明广运
之妙归美于舜不是当时克艰工夫日用纯熟了无
凝滞安能六通四辟如是其妙哉自此以下凡数节
更相发挥衮衮不断如珠联星纬读之使人敬叹自
舜郎位后凡群臣所称帝皆是指舜若舜所称帝却
是尧惟帝时克是也
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
惠迪顺行也禹闻益赞帝复接其语脉而发挥之何
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谓顺克艰是也何谓逆不克艰是也舜之盛德如此
得天如此得天下如此固克艰之功用也或者兢业
微懈不顺而逆则凶咎之来捷如影响此禹所以兼
吉凶两端申明克艰之旨广益之所未备拳拳为帝
舜告也
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干
百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
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禹闻益盛称帝德而有惠吉逆凶之戒益一闻之为
之惊叹曰吁戒哉吁者不可之辞指言从欲之不可
当以为戒也其间无非发明克艰之旨以䆒不可从
逆之意儆戒即克艰也下复详言儆戒之目罔失法
度罔游罔淫勿贰勿疑勿成是谓克艰不然是从逆
也任贤而贰则不专君子之迹危矣去邪而疑必不
断小人之计行矣舜大圣人法度之失逸乐之过断
无此事至如九官之命正是不贰四凶之诛正是不
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疑罪疑惟轻功疑惟重正是勿成而伯益告戒之辞
不啻若伊周之于太甲成王者何至如是嗟夫此虞
廷之盛所以贵于克艰者欤熙亦有广明之义百志
惟熙可谓甚善到此复陈干誉从欲之戒恐又有此
二病所以极言之誉者道之符也有道自然有誉违
道如姑息而害仁好施而不知义之类是也去此二
病可谓莹然无瑕然犹未也一念怠荒百病丛起凛
乎其难保也益到此复申之以无怠无荒盖如前所
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陈尚有事之可指若无怠无荒则应事时如此不应
事时亦如此动静昼夜如此无时而不克艰也此来
王之机即黎民敏德之机即万邦咸宁之机即皇天
眷命之机即吉凶影响之机伯益此章言罔者五言
勿者三言无者二命辞深切立语严厉读之使人毛
骨森竦在舜犹有此戒后世君天下者闻之可不惧
欤
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土榖惟
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修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休
董之用威劝之以九歌俾勿坏
观于政在养民一语而知当日为治之本也大禹谟
一篇君臣告戒可谓至矣而上下之所以为治者不
外乎养民也能养民而后可谓之善政此惟禹八年
于外亲知民间之疾苦者始克举以相告也水火金
木土谷皆民生所不可阙者修之只在君上当日庶
绩咸熙如平水土之官播谷之官共工之官皆见于
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书当必有司火司金如所谓火工金工者五官分司
其职而归重于榖以重民本才可谓之惟修正德利
用厚生皆行治之事也观惟和二字分明有从容不
迫意思即是行所无事也九功之叙则又有条理整
齐处不是一味宽和此三项互相呼应极有次第缺
一不可此禹从阅历过来发明为政之要
帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
帝于是又推原九功之所以得叙实在地平天成之
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后而归功于禹是又言臣之所以克艰也前言克艰
功用虽无所不备犹是言一时事而此则又言其功
用及于万世呜呼尽之矣
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟
不怠总朕师
禹之德舜所熟知今欲禅让令总我众略无他语止
言其不怠夫舜老而倦筋力不逮故也禹之不怠正
是禹平日工夫观其告君有曰克艰曰安汝止微不
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安即怠也微不克艰即怠也
禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之
帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹
惟帝念功
迈远也种如苗之种皋陶曰兢兢业业是其种德之
法也曰慎厥身修思永是又其迈种德之妙旨也皋
陶士官也惟种此德故其降及于民者亦无非此德
虽刀锯斧钺之施皆皋陶种德之地也民之怀之岂
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是偶然以此见得禹不是姑为此让直是深知皋陶
直是尊敬皋陶舜即位之初命宅百揆既让于稷契
皋陶矣至今禅让帝位其他皆不及又独拳拳乎皋
陶一人虽不知稷契在与不在然禹之所尊敬而推
让之者举一世莫有过于斯人者矣语至此又申言
曰帝念哉言不可等閒听过当深念之哉今一念及
此只在斯人释而不念亦只在斯人指名而言只在
斯人允出于心亦只在斯人于是又申之曰惟帝念
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功不言德而言功功即德也
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉
此段前面罔或干予正与后面民协于中相应不可
不细玩以其无邪谓之正以其无偏谓之中皆道之
异名非有二也正曰予正者天下之心舜一人之心
也其心正即舜之正其念不正即是由舜之不正明
即惟明克允之明即乃明于刑之中之明灼见是非
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曲直灼见情伪轻重水镜澄然物无遁藏而五刑之
用有以大服乎人心为恶者知惧为善者知劝自然
乐趋于善而不忍自弃于为恶谓弼教合于中方是
弼教成功处
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司
曰简曰宽即罔愆之德也自此以下无非简宽之用
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即所谓好生之德也
帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
九官十二牧孰非与帝共治者而俾予从欲以治如
何独归之皋陶大凡天下好事不可有所梗若蛮夷
猾夏寇贼奸宄之为挠而明刑弼教者无其人民未
协中臣庶未免干正则所以梗吾治者多矣谓之从
欲可乎惟是皋陶料理此事翕然向化无一人来作
梗所以使我得从欲以治四方皆为之风动也风动
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二字甚精神前言功而此言休休虽训美而有不可
名状之妙若只作美字看便不精神此字正指风动
而言
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭
于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝
惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历
数在汝躬汝终陟元后
儆犹戒也不言灾而言儆见得圣人所适无非恐惧
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修省之地进德修业之机也矜者骄色满假之状也
伐者誇辞满假之言也不自满假所以不矜不伐大
扺有我即有敌无我敌不立不矜不伐无我也
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
动乎意入于人伪谓之人心动乎意者为人心则知
本心之即道也谓之道心
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
勿听勿庸防闲极密后世有旁寄聪明者其鉴于兹
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可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦
钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口
出好兴戎朕言不再
众非元后何所归戴乎此其所以可爱也后非众谁
与守邦乎此其所以可畏也慎乃有位慎之如何敬
修其可愿而已人莫不各有所愿但有可不可之别
耳惟口出好兴戎朕言不再今我之言己出于口矣
所以关系于事体者不轻矣岂复再有言乎
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禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不
习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
若更卜之内自变乱其初志外咈众心幽不听命于
鬼神而欲再卜安有重吉之理舜命殳益皆言往哉
汝谐独于此确然说一惟字盖人君为天地人物之
主举天地间有纤毫未尽分处即是未谐此非一职
一事之比也
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正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
若帝之初与舜典是一般授受
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师
曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤
反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆
予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋三旬
苗民逆命
有苗者左洞庭右彭蠡负固不服之国也舜摄政之
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初固尝窜之矣即位之后又尝分之矣五六十年之
间德化浃洽四方风动而有苗尚尔弗率其顽如此
哉舜历年许久不闻有此施行如何禹一摄政便有
徂征之命以道里计是荒服也若稍稍帖息圣人犹
不应遽动干戈必是禹摄政后有苗无知陆梁不服
抗逆朝廷上干天讨事有不可得而已者所谓弗率
不恭侮慢其是之谓欤首提昏迷不恭一语所以指
其病根三旬苗民逆命观于此语得见其党与浸盛
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非异时可窜可分之比又见得徂征之师止是震之
以天威使其知惧自服非逞兵直前必欲剿绝之也
益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃
天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪
引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若至諴感神矧兹
有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舜干羽
于两阶七旬有苗格
徂征之命乃圣人生全有苗之道非黩武也苗顽弗
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悟尚尔抗逆若勇往直前奋于一怒必至于屠戮而
后已此岂圣人之本心禹方徘徊未决益从而赞之
所以深契其心亟下昌言之拜也今苗民逆命不自
反而进兵是满也满者损之招也不若谦以自反敛
兵而退苗虽顽亦人尔安有不感动于德者乎舜禹
大圣人其所举动无非盛德今日之征即盛德也苗
民知其为兵而不知其为德所以逆尔故益之赞禹
主在休兵非不足于舜禹之修德也禹闻益言班师
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振旅帝亦不以为异遂敷文德从善之速如此
皋陶谟
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶民励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
观篇末皋陶语才竟帝即呼曰来禹汝亦昌言又观
孔子序书谓皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之则是
皋陶陈谟于舜之前无可疑者然此书终篇是与禹
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对答若皋陶正以告舜舜不应略无一语又况皋陶
一说知人安民禹遽曰吁咸若时惟帝其难之其辞
旨谓两尽乎此虽舜亦以为难岂他人所可及若皋
陶正以告舜禹不应有是言也然则皋陶之谟虽在
舜之前其实乃是与禹言之欤此书后世为皋陶陈
谟而作故亦云若稽古允信也迪行也实履之谓也
苟实履矣则发而为谋谟皆此德之华也自然昌明
推而为辅弼皆此德之用也自然谐和
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皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之
知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧
乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
能哲而惠虽有驩兜变乱是非何用忧乎虽有苗民
贼虐百姓何必迁乎虽有巧言令色孔壬如共工之
徒何足畏乎然而舜必放必窜必流者以知人安民
为难故也或曰信如斯说则是舜于哲惠有所未足
而禹之言殆若贬舜者是不然舜之所以去四凶正
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是知人正是安民所谓难者不敢以为易耳非不足
于哲惠也皋陶首言允迪厥德谟明弼谐禹俞之次
言慎厥身修思永惇叙九族以至迩可远在兹禹又
拜而俞之及闻知人安民之语则遽曰吁乃有不可
之意谟之明弼之谐即惇叙九族即知人安民六通
四辟无非允迪厥德之妙用大禹岂不洞达此妙何
故然之于前而独疑之于后也盖古人论学句句皆
是心事的的皆是实履言契于心随即称赏才自揆
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有难能处便不敢容易承当未免吁俞之异若只作
空言听过必无此疑于此可见禹平日克艰工夫
皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅
直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三
德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施
九德咸事俊人在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶
绩其凝
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禹既以知人安民为难皋陶复自叹美曰都于是大
敷明知人安民之道推极底蕴为禹言之特未可徒
以为难而已也自亦行有德而下是言知人自无教
逸欲有邦而下是言安民易曰君子以成德为行日
可见之行也大凡德有九品亦必有实行之可见徒
曰有德而无实行何足以为德哉是故德虽难知而
行则易考载行也采采犹事事也今也亦言其人之
有德乎乃是言其行某事某事也行事即行也观人
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之法莫要于此皋陶既序九德便继之彰厥有常吉
哉此语尤紧切彰者举扬之也举扬九德之有常者
而用之则无不吉矣能日日宣达其德而不懈是日
见于用也是有常也能日日严于祗敬其德而不怠
有德而祗敬不放逸矣又严以自律是无时而不祗
敬也是有常也姑举此三者以例其馀非谓官止于
诸侯卿大夫亦非谓必皆备三德六德而后可用也
故下文即曰翕受敷施九德咸事
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无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天
工人其代之天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自
我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章
哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我
民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土皋陶
曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有
知思日赞赞襄哉
庶绩其凝既结尽知人一段文义自此以下却是发
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挥安民之道也安民之道大概有二一则无逸欲以
教有邦二则无旷庶官以代天工皋陶论安民第一
事在无教逸欲有邦而所谓无逸欲工夫只在兢兢
业业又直指一日二日万几以明示用力之地有凛
然不可斯须少懈之意人之思虑流动不停善恶两
端倏然变化萌于𦕈忽发于微茫一日二日其几有
万兢业不继则丛然朋兴如风驭飙轮瞬息千里无
非在逸欲路上驰骋吁可畏哉五礼独曰有庸看得
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五典各贵有辨故谓之五惇与下文五章五用同若
五礼则无待乎辨但要行之有常耳礼者防伪而教
中人情而为之节文者也一有不常情伪奔放滔滔
焰焰谁其禦之典礼之后断之以同寅协恭和衷哉
正是指明典礼之本实用力处此庶官之代天工所
以不可旷也自天叙有典而下每于句尾系一哉字
有嗟叹讽咏不可不如此之意其所以不可不如此
者何天聪明自我民聪明天明畏自我民明威故也
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敬哉有土此一敬字正与同寅协恭懋哉懋哉相应
益稷
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
孜孜不已也孔子曰为之不厌又曰发愤忘食乐以
忘忧不知老之将至老将至而不知矧可得而有言
故又曰天何言哉或曰禹前乎此陈克艰之谟不一
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言而足克艰即孜孜曷为而又有言后乎此陈安汝
止之旨亦不一言而足安汝止即孜孜也曷为而又
有言噫禹未始有言也虽然不可得而言也如之何
而又可思也起意而思乃支乃离不识不知虽思非
思夫是之谓孜孜
皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏
垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四
海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居
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烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
皋陶闻予何言之对意谓禹亦当陈谟故吁之然未
䆒孜孜之旨故复发如何之问也愚观禹答皋陶之
问自言所以孜孜者只说治水一事不觉使人起敬
起叹圣人纯一不己之功其用处乃如此或曰禹之
治水在舜摄政之初今几年矣日思孜孜正是言日
用事如何独举此旧事以为言呜呼是愈使人起敬
而起叹也方治水之时禹之孜孜犹是也既治水之
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后禹之孜孜犹是也不言我今日之事如何而独举
以异时之所以治水者此正明示孜孜之妙始终一
念无古无今所谓穷天地亘万世而不变者也皋陶
圣学工夫洞达此旨一闻禹言不觉称赞既俞之且
师之曰师汝昌言禹曰予何言而皋陶乃谓之昌言
此其所以为昌言也众圣对答神机妙用如风雨雷
电出没变化呜呼何其盛哉
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其
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弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
舜命禹总朕师曰慎乃有位敬修其可愿敬修其可
愿所以慎也禹之告舜亦曰慎乃在位而继之以安
汝止与舜之旨正同见得此一慎字乃虞廷曰用工
夫故舜禹更相教告不外此旨帝既闻其言而俞之
矣禹于是复申明之安汝止而下言所以慎乃在位
者如此也安汝止者不动乎意几者微萌动之初也
不动乎意罔念不作变化纵横全体全妙平平荡荡
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自然安和故曰惟康我之日用如此是以辅弼之臣
亦皆直而不回匡救阙失
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞帝曰臣作朕股肱
耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观
古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼
黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五
声八音在治忽以出纳五言汝听
禹言慎乃在位如上文所陈可谓甚善帝吁乃有不
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然之意何也盖帝之所谓慎在位有赖于臣者为重
故也臣哉邻哉二语犹言吾之臣哉乃吾之邻哉吾
之邻哉其吾之臣哉邻犹近也君与臣盖一体也君
元首也臣则股肱耳目也下文言予欲者而继之以
汝翼汝为汝明汝听正以发明股肱耳目之用也语
益深切
予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不
在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳
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言时而飏之格则承之庸之否则威之
舜既以汝翼汝为汝明汝听委托于禹凡经纶天下
之大经大法大略已具于是复责之以汝弼是又全
以此身付之使正救也虽然我之责望固在汝汝亦
岂能独办天下事四邻左右前后之臣也须要敬礼
四邻与之协心共济可也舜既一一训饬于其末也
独拳拳乎庶顽谗说此乃申明出纳五言未尽之旨
龙作纳言出纳朕命正是理会此事时是也道也
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禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟
帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不
让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功无若丹朱傲惟慢
游是好傲虐是作罔昼夜额额罔水行舟朋淫于家用
殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启呱呱而泣予
弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外
薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
自禹曰都以至于终篇语脉联贯慎乃在位是此段
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主意禹之言主在安汝止一句舜之言专以臣作朕
股肱耳目责望于禹一人后面更倡互答衮衮不断
其大旨只是发挥此两端俞者然也哉者疑辞未以
为然也禹意谓圣德光明则天下之贤皆为吾用天
下之心自无不服不可但责之于我一人也如其不
然则普同日奏无功耳敷同犹普同也于是复接此
语脉极言丹朱之傲以明汝止之不可不安自辛至
甲仅四日五服不是禹创为旧来规模恐或未备水
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土之后因弼而成之故曰弼成五服独苗民之顽弗
肯就职帝拳拳于庶顽谗说故云然欤禹言予创丹
朱之傲所以至于各迪有功此语正与日奏罔功相
应帝其念哉帝不可不念我所陈之旨也
帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟
明
禹首陈帝光天之下又戒以无若丹朱傲又自谓我
创乎此而至内外之各迪有功其所主固在安汝止
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耳舜于是因其言而归美之复申明己之本意谓德
固在我也所以迪行我之德于天下者谁乎是汝之
功秩然而有叙也皋陶方且祗敬其叙方且施布象
刑明示天下以保其叙于勿坏然则我之所倚赖者
岂不专在汝乎惟叙即九功惟叙之叙祗厥叙而明
象刑董之用威之谓也或谓舜下二语是为苗顽弗
即工而发然象刑惟明正所以祗厥叙则凡不修六
府不和三事如庶顽谗说如苗顽弗即工之徒皆在
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其中殆不必太泥耳
夔曰戛击鸣球抟拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群
后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶
九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允
谐
夔因舜归功于禹不答安汝止之说而拳拳乎皋之
象刑于是就其本职极言感通之妙以发明禹之本
旨夫鬼神至幽也丹朱至傲也今鸣球之戛击琴瑟
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之搏拊咏之以声歌而祖考且来格虞宾且与诸侯
以德而相让此何为者乎羽毛之属蠢然有生于天
地间非可以言语通也非可以情义动也今堂下之
乐有管有鼗鼓有柷敔以合止有笙镛以间作而鸟
兽且至于跄跄此何为者乎凤凰灵鸟非有道之世
不出至不易感也箫韶九奏乐既大备而凤凰且至
于来仪此何为者乎呜呼舜之乐舜之所以为舜也
乐云乐云钟鼓云乎哉禹论帝光天之下而极于谁
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敢不应创丹朱之傲而终于各迪有功正是此妙舜
自有感通之妙见于乐者如此如何不答安汝止之
旨而但责之于股肱耳目也鬼神可通鸟兽可感桀
傲可使让则夫庶顽谗说苗顽弗即工之徒固一人
耳又何以象刑为也夔就乐上发此妙用正破的亦
安得不为之感动而有味乎禹之言哉来格德让系
之戛击抟拊以咏之后者盖堂上之乐先作来格者
降神之初德让者始之让位之时也跄跄之应在众
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音俱作之后故系之堂下乐之下非是两处分别各
有所主也凤凰来仪在九成之后或谓此夔曰于予
击石拊石百兽率舞即舜典中语错简重出于此详
其文义诚有此理然未敢轻议也极其感应之妙至
于庶官无不信和禹谓帝不时敷同日奏罔功岂虚
语哉
帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴
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事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万
事堕哉帝拜曰俞往钦哉
帝因夔之言有感于禹之旨是用作歌故曰帝庸作
歌庸用也有所因之辞也敕者致谨之谓也自吾之
起居动作食息语默以至万变万务无一非天之命
者不可不谨也谨之如何惟时惟几而已时是也道
也即天命也几者几微萌动之初也禹之所谓安汝
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止惟几惟康正此之谓也舜虽以答安汝止之旨犹
未忘臣作朕股肱耳目之初意乃歌而谓时几工夫
固当致谨亦须股肱之臣欣然协赞为之君者乃始
振起而无怠荒百工之事莫不顺理耳皋陶言帝不
可不念我之所陈也大抵人臣之兴事造业皆由人
君倡率而作成之所以人人自奋不敢废弛率先之
道在谨乃宪也成者凡今日己成之功也自一身而
至于天下国家须是时时觉察方谓之谨乃宪皋陶
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赓歌凡两章都从元首说起正是翻舜股肱喜而元
首起之说两歌反覆而大禹安汝止之旨与夫帝舜
股肱耳目之说较然著明矣既拜而又俞之曰往钦
哉言自今以往敢不敬哉所以深领其言而佩服之
也前面多少议论沛然领于一拜诸臣发挥许大功
用都收拾在一叙字上虽然舜大圣人惟精惟一允
执厥中乃三圣相传之要旨安汝止一语正是日用
工夫何烦大禹谆谆启告又何烦二三大臣费辞而
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后喻哉禹之所以忠爱其君者切故拳拳乎安汝止
之言舜之所以委任其臣者深不敢有一毫自是之
意故拳拳乎股肱耳目之谕及至一闻夔语而遂歌
闻皋陶歌而遂拜如太空云气略无倚薄鉴中万
象参错纵横呜呼此其所以为有虞之盛也欤
融堂书解卷二
