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周易乾凿度-汉-郑玄周易乾凿度 卷上

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钦定四库全书
　周易乾凿度卷上　　　　汉　郑康成　注
孔子曰易者易也变易也不易也管三成为道德苞籥
(管统也德者得也道者理也籥者要也言易道统此三/事故能成天下之道德故云包道之要籥也○案为道)
(德三字明钱叔/宝本作德为道)易者以言其德也通情无门藏神无内
也(效易无为故天下/之性莫不自得也)光明四通效易立节(效易者寂然/无为之谓也)
(○案效字钱本正/文及注并作佼)天地烂明日月星辰布设八卦错序
律历调列五纬顺轨(五纬五/星也)四时和粟孳结(孳育也/结成也)四
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渎通情优游信洁(水有信而清洁○案渎字/原本误作时今从钱本)根着浮流
(根着者草木也浮/流者人兼鸟兽也)气更相实(此皆言易道无为故天/地万物各得以自通也)虚
无感动清净炤哲(炤明也夫惟虚无也故能感天下/之动唯清净也故能炤天下之明)移
物致耀至诚专密(移动也天确尔至诚故物得以自/动寂然皆专密故物得以自专也)不
烦不挠淡泊不失此其易也(未始有得/夫何失哉)变易也者其气
也(案其气原本作/其变今从钱本)天地不变不能通气(否卦/是也)五行迭终
四时更废(天道如之而/况于人乎)君臣取象变节相和能消者息
(文王/是也)必专者败(殷纣/是也)君臣不变不能成朝纣行酷虐天
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地反(不能变节/以下贤也)文王下吕九尾见(文王师吕尚遂/致九尾狐瑞也)夫妇
不变不能成家妲已擅宠殷以之破(不变节以/逮众妾也)大任顺
季享国七百此其变易也不易也者其位也天在上地
在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也故易者天
地之道也乾坤之德万物之宝至哉易一元以为元纪
(天地之元/万物所纪)孔子曰方上古之时人民无别群物无殊未
有衣食器用之利(天地气淳人物恬粹同于自得故不/相殊别人虽有此而用之故行而无)
(迹事而/勿传也)于是伏羲乃仰观象于天俯观法于地中观万
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物之宜始作八卦以通神明之德以类万物之情(伏羲/之时)
(物渐流动是以因别/八卦以镇其动也)故易者所以经天地(案经天地钱/本作继天地)
理人伦而明王道(王道继天/地而已)是故八卦以建五气以立
五常以之行(天地气合而/化生五物)象法乾坤顺阴阳以正君臣
父子夫妇之义(天地阴阳尚有尊卑先/后之序而况人道乎)度时制宜作罔
罟以畋以渔以赡人用(时有不赡因/制器以宜之)于是人民乃治君
亲以尊臣子以顺群生和洽各安其性八卦之用(安犹/不失)
(也顺其度而通之因其宜而制之/则天下之志通万类之情得也)伏羲氏之王天下也
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始作八卦结绳而为网罟以畋以渔盖取诸离质者无
文以天言此易之意(夫何为哉亦顺其自通而已耳当/此之时天气尚淳物情犹朴是故)
(伏羲圣亦因以质法化/人故曰以王天下也)夫八卦之变象感在人(人情变/动因设)
(变动之爻以效之/亦大德之谓也)文王因性情之宜为之节文(九六之/辞是也)
孔子曰易始于太极(气象未分之时/天地之所始也)太极分而为二(七/九)
(八/六)故生天地(轻清者上为天/重浊者下为地)天地有春秋冬夏之节故
生四时四时各有阴阳刚柔之分故生八卦八卦成列
天地之道立雷风水火山泽之象定矣其布散用事也
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震生物于东方位在二月巽散之于东南位在四月离
长之于南方位在五月坤养之于西南方位在六月兑
收之于西方位在八月乾制之于西北方位在十月坎
藏之于北方位在十一月艮终始之于东北方位在十二
月八卦之气终则四正四维之分明生长收藏之道备
阴阳之体定神明之德通而万物各以其类成矣(万物/是八)
(卦之象定其位则不迁其性不/淫其德矣故各得自成者也)皆易之所包也至矣哉
易之德也孔子曰岁三百六十日而天气周八卦用事
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各四十五日方备岁焉(其中犹自有斗分/此重举大数而已)故艮渐正月
巽渐三月坤渐七月乾渐九月而各以卦之所言为月
也(乾御戌亥在于十/月而渐九月也)乾者天也终而为万物始北方万
物所始也故乾位在于十月艮者止物者也故在四时
之终位在十二月巽者阴始顺阳者也阳始壮于东南
方故位在四月坤者地之道也形正六月四维正纪经
纬仲序度毕矣(四维正四时之纪则坎离为经震兑/为纬此四正之卦为四仲之次序也)孔
子曰乾坤阴阳之主也阳始于亥形于丑乾位在西北
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阳祖微据始也(阳气始于亥生于子形/于丑故乾位在西北也)阴始于巳形于
未据正立位故坤位在西南阴之正也(阴气始于巳生/于午形于未阴)
(道卑顺不敢据始以/敌故立于正形之位)君道倡始臣道终正是以乾位在
亥坤位在未所以明阴阳之职定君臣之位也
孔子曰八卦之序成立则五气变形故人生而应八卦
之体得五气以为五常仁义礼智信是也夫万物始出
于震震东方之卦也阳气始生受形之道也故东方为
仁成于离离南方之卦也阳得正于上阴得正于下尊
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卑之象定礼之序也故南方为礼入于兑兑西方之卦
也阴用事而万物得其宜义之理也故西方为义渐于
坎坎北方之卦也阴气形(案阴气形句下原本有复十/八世至壬癸为水一节乃后)
(文错简重出而自盛阴阳至一变而为七一节复错在/后丘文以候授明之出莫能雍之下今并依钱本改正)
盛阴阳气含闭信之类也故北方为信夫四方之义皆
统于中央故乾坤艮巽位在四维中央所以绳四方行
也智之决也故中央为智故道兴于仁立于礼理于义
定于信成于智五者道德之分天人之际也圣人所以
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通天意理人伦而明至道也昔者圣人因阴阳定消息
立乾坤以统天地也夫有形生于无形乾坤安从生(天/地)
(本无形而淂有形则有形生于无形矣故系辞曰形而/上者谓之道夫乾坤者法天地之象质然则有天地则)
(有乾坤矣将明天地之由/故先设问乾坤安从生也)故曰有太易有太初有太始
有太素也太易者未见气也(以其寂然无物/故名之曰太易)太初者气
之始也(元气之所本始六易既自寂然无物矣焉/能生此太初哉则太初者亦忽然而自生)太始
者形之始也(形见此天象形/见之所本始也)太素者质之始也(地质之/所本始)
(也/)气形质具而未离(案未离二字原本误/作形质今从钱本)故曰浑沦(虽/舍)
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(此三始而犹未有分判老/子曰有物浑成先天地生)浑沦者言万物相浑成而未
相离(言万物莫不/资此三者也)视之不见听之不闻循之不得故曰
易也易无形畔(此明太易无形之时虚豁寂寞不可/以视听寻系辞曰易无体此之谓也)易
变而为一(一主北方气渐生之始/此则太初气之所生也)一变而为七(七主南/方阳气)
(壮盛之始也万物皆形见焉/此则太始气之所生者也)七变而为九(西方阳气所/终究之始也)
(此则太素气/之所生也)九者气变之究也乃复变而为一(此一则/元气形)
(见而未分者夫阳气内动周流/终始然后化生一之形气也)一者形变之始清轻者
上为天(象形/见矣)浊重者下为地(质形/见矣)物有始有壮有究故
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三画而成乾(象一七九也夫阳则言乾/成者阴则坤成可知矣)乾坤相并俱生
物有阴阳因而重之故六画而成卦(阴阳刚柔之/与仁义也)三画已
下为地四画已上为天物感以动类相应也易气从下
生(易本无形自微及著故气/从下生以下爻为始也)动于地之下则应于天之
下动于地之中则应于天之中动于地之上则应于天
之上(天气下降以感地故/地气升动而应天也)初以四二以五三以上此之
谓应阳动而进阴动而退故阳以七阴以八为彖(阳动/而进)
(变七之九象其气息也阴动而退变八之六象/其气消也○案此注与下注重出应属衍文)易一阴
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一阳合而为十五之谓道(彖者爻之不变动者五象天/数奇也十象地之数偶也合)
(天地之数/乃谓之道)阳变七之九阴变八之六(阳动而进变七之/九象其气应也阴)
(动而退变八之/六象其气消也)亦合于十五则彖变之数若之一也(九/六)
(爻之变动者系日爻效天下之动也然则连山归藏占/彖本其质性也周易占变者效其流动也彖者断也)
五音六律七变由此作焉故大衍之数五十所以成变
化而行鬼神也(行犹关也○案注/行字钱本作衍)曰十干者五音也(甲/乙)
(角也丙丁徵也戊巳宫/也庚辛商也壬癸羽也)辰十二者六律也(六律益六吕/合十二辰)
星二十八者七宿也(四方各七四七/二十八周天也)凡五十所以大阂
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物而出之者也(阂亦出也言辰七/变系于易象也)孔子曰阳三阴四位
之正也(三者东方之数东方日所出也又圆者径一而/周三四者乃西方之数西方日所入也又方者)
(径一而/匝四也)故易卦六十四分而为上下象阴阳也夫阳道
纯而奇故上篇三十所以象阳也(阳道专断兼统/阴事故曰纯也)阴道
不纯而偶故下篇三十四所以法阴也乾坤者阴阳之
根本万物之祖宗也为上篇始者尊之也离为日坎为
月日月之道阴阳之经所以终始万物故以坎离为终
(言以日月终/天地之道也)咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴
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必由夫妇所以奉承祖宗为天地主也故为下篇始者
贵之也既济未济为最终者所以明戒慎而存王道(夫/物)
(不可穷理不可极故王者亦常则天而行与时消息不/可安而忘危存而忘亡未济者亦无穷极之谓者也)
孔子曰泰者天地交通阴阳用事长养万物也否者天
地不交通阴阳不用事止万物之长也上经象阳(案原/本象)
(字下无阳字/今据钱本补)故以乾为首坤为次先泰而后否(先尊而/后卑先)
(通而后止者所/以类阳事也)损者阴用事泽损山而万物损也下损
以事其上(象阳用事之时阴宜自损以奉阳/者所以戒阴道以执其顺者也)益者阳用
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事而雷风益万物也上自损以益下(当阴用事之时阳/宜自损以益阴者)
(所以戒阳道/以弘其化也)下经以法阴故以咸为始恒为次先损而
后益(咸则男下女恒则阳上而阴下/先阴而后阳者以取类阴也)各顺其类也
䷭孔子曰升者十二月之卦也阳气升上阴气欲承万
物始进譬犹文王之修积道德弘开基业始即升平之
路当此时也邻国被化岐民和洽是以六四蒙泽而承
吉九三可处王位享于岐山为报德也明阴以显阳之
化民臣之顺德也(民臣化顺/文王之德)故言无咎
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䷟孔子曰益之六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉
王用享于帝吉益者正月之卦也天气下施万物皆益
言王者之法天地施政教而天下被阳德蒙王化如美
宝莫能违害永贞其道咸受吉化德施四海能继天道
也王用享于帝者言祭天也三王之郊一用夏正天气
三微而成一著三著而成一体(五日为一微十五日为/一著故五日有一候十)
(五日成一气也冬至阳始生积十五日至小寒为一著/至大寒为二著至立春为三著凡四十五日而成一节)
(故曰三著而成体也正月则/泰卦用事故曰成体而郊也)方知此之时天地交万物
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通故泰益之卦皆夏之正也此四时之正不易之道也
故三王之郊一用夏正所以顺四时法天地之道也
䷐孔子曰随上六拘系之乃从维之王用享于西山随
者二月之卦随德施行藩决难解(大壮九三爻主正月/阴气犹在故羝羊触)
(藩而羸其角也至于九四主二月故藩决不胜羸也言/二月之时阳气已壮施生万物而阴气渐微不能为难)
(以障闭阳气故/曰藩决难解也)万物随阳而出故上六欲待九五拘系
之维持之明被阳化而阴欲随之也譬犹文王之崇至
德显中和之美拘民以礼系民以义当此之时仁恩所
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加靡不随从咸悦其德得用道之王故言王用享于西
山(是时纣存未得/东巡故言西山)孔子曰阳消阴言夬阴消阳言剥者
万物之祖也断制除害全物为务夬之为言决也当三
月之时阳盛息消夬阴之气万物毕生靡不蒙化譬犹
王者之崇至德奉承天命伐决小人以安百姓故谓之
决夫阴伤害为行故剥之为行剥也当九月之时阳气
衰消而阴终不能尽阳小人不能决君子也谓之剥言
不安而已(直剥落伤害使万物不得/安全而已然不能决君子)是以夬之九五言
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决小人(经曰苋陆夬/夬中行无咎)剥之六五言盛杀万物皆剥堕落
譬犹君子之道衰小人之道盛侵害之行兴安全之道
废阴贯鱼而欲承君子也(阳衰之时若能执柔顺以奉/承君子若鱼之序然后能宠)
(无不/利也)孔子曰易有六位三才天地人道之分际也三才
之道天地人也天有阴阳地有柔刚人有仁义法此三
者故生六位六位之变阳爻者制于天也阴爻者系于
地也天动而施曰仁地静而理曰义仁成而上义成而
下上者专制下者顺从正形于人则道德立而尊卑定
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矣(震主施生卯为日出象人道之阳也兑主入悦酉为/月门象人道之柔也夫人者通之也德之经也故曰)
(道德立/者也)此天地人道之分际也天地之气必有终始六
位之设皆由上下故易始于一(易本无体气变而为/一故气从下生也)分
于二(清浊分/于二仪)通于三(阴阳气交人生/其中故为三才)□于四(□□□□/□□□□)
(案原本脱于四二字及阙/文九方空今据钱本补入)盛于五(二北于地五北/于天故为盛也)终于
上初为元士(在位/卑下)二为大夫三为三公四为诸侯五为
天子上为宗庙(宗庙人/道之终)凡此六者阴阳所以进退君臣
所以升降万人所以为象则也故阴阳有盛衰人道有
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得失圣人因其象随其变为之设卦方盛则托吉将衰
则寄凶(圣人之见物情有得失之故寄/托阴阳之盛衰以断其吉凶也)阴阳不正皆为
失位(初六阴不正九二阳不正○案/钱本作阴阳失位皆为不正)其应实而有之皆
失义(阴有阳应阳有阴应实者也既非其应设使得而/有之皆为非义而得也虽得之君子所不贵也)
善虽微细必见吉端恶虽纤芥必有悔吝所以极天地
之变尽万物之情明王事也(王者亦当穷天地/之理类万物之情)丘系之
曰立象以尽意设卦以尽情伪(以象尽天地之意重/之尽万物之变者也)系
辞焉以尽其言孔子曰易六位正王度见矣孔子曰易
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有君人五号也帝者天称也王者美行也天子者爵号
也大君者与上行异也(临之九二有中和美异之行应/子五位故曰百姓欲其与上为)
(大君/也)大人者圣明德备也变文以著名题德以别操(夫/至)
(人一也应迹不同而生五号/故百姓变其文名别其操行)王者天下所归往易曰在
师中吉无咎王三锡命师者众也言有盛德行中和顺
民心天下归往之莫不美命为王也行师以除民害赐
命以长世德之盛(武王受命行师以除民害遂/享七百之祚可谓之长世也)天子者
继天理物改一统各得其宜父天母地以养万民至尊
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之号也易曰公用亨于天子(大有九三曰公用亨于天/子小人不免害也文王为)
(纣三公百姓悦乐文王之德文王/享天子之位以决罚小人之罪也)大君者君人之盛者
也易曰知临大君之宜吉临者大也阳气在内中和之
盛应于盛位浸大之化行于万民故言宜处王位施大
化为大君矣臣民欲被化之词也大人者圣人之在位
者也夫大人者与天地合其德易曰见龙在田利见大
人又曰飞龙在天利见大人言德化施行天地之和故
曰大人
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孔子曰既济九三高宗伐鬼方三年剋之高宗者武丁
也汤之后有德之君也九月之时阳失正位盛德既衰
而九三得正下阴能终其道济成万物犹殷道中衰王
道陵迟至于高宗内理其国以得民心扶救衰微伐征
远方三年而恶消灭成王道(案王道上原本脱/成字据钱本补入)殷人高
而宗之文王挺以校易劝德也(挺出高宗以言昭易义/所以劝人君修德者也)
孔子曰易本阴阳以譬于物也掇序帝乙箕子高宗著
德易者所以昭天道定王业也上术先圣考诸近世采
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美善以见王事言帝乙箕子高宗明有法也美帝乙之
嫁妺顺天地之道以立嫁娶之义义立则妃匹正妃匹
正则王化全
孔子曰泰者正月之卦也阳气始通阴道执顺故因此
以见汤之嫁妺能顺天地之道立教戒之义也至于归
妺八月卦也阳气归下阴气方盛故复以见汤妹之嫁
以天子贵妹而能自卑顺从变节(下嫁以从夫/故曰变节也)而欲承
阳者以执汤之戒(此谓教/戒之义)是以因时变一用见帝乙之
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道所以彰汤之美明阴阳之义也孔子曰自成汤至帝
乙帝乙汤之元孙之孙也此帝乙即汤也殷录质以生
日为名顺天性也元孙之孙外绝恩矣(元孙之孙五世/之末外绝恩矣)
同以乙日生疏可同名(同以乙日生天锡/之命疏可同名)汤以乙生嫁
妺本天地正夫妇夫妇正王道兴矣故曰易之帝乙为
成汤书之帝乙六世王同名不害以明功
孔子曰绂者所以别尊卑彰有德也故朱赤者盛色也
(南方阳/盛之时)是以圣人法以为绂服欲百世不易也故困九
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五文王为纣三公故言困于赤绂也至于九二周将王
故言朱绂方来不易之法也
孔子曰易天子三公诸侯绂服皆同色困之九二困于
酒食朱绂方来九五劓刖困于赤绂乃徐有说天子三
公九卿朱绂诸侯赤绂(朱赤虽同而/有深浅之差)困之九二有中和
居乱世交于小人又困于酒食者困于禄也(因其禄薄/故无以为)
(酒/食)赤绂者赐大夫之服也文王方困而有九二大人之
行将锡之朱绂也其位在二故以大夫言之(文王虽纣/三公而为)
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(小人所困且进不得伸其职事/也故遂同于大夫二为大夫也)至于九五劓刖不安也
文王在诸侯之位上困于纣故曰困于赤绂夫执中和
顺时变以全王德通至美矣故曰乃徐有说丘记诸彖
曰困而不失其所亨也贞大人吉以刚中也