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钦定四库全书
易象大意存解
徽州府学教授任陈晋撰
太极
太极只是个理图书内不见有所谓太极而无形之太
极即寓于阴阳五行先儒谓虚其中者是也所谓无极
而太极也○太极伏羲只是在下一画即濂溪亦是一
图至阴阳各半阴中有阳阳中有阴今之所谓太极图
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乃根极图也不得混看
阴阳五行
九图俱是发明天地阴阳五行之理不先将阴阳五行
考證明备观图不得把鼻图说云太极动而生阳动极
而静静而生阴静极复动可见阴阳虽是二气实则一
气之屈伸五行质具于地而气行于天五行要先看其
生成之序则洪范所云一水二火三木四金五土天地
阴阳之气絪缊蒸濡濡即是水蒸即是火只是有了气
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便自然有水火如釜上蒸自然有气汗水出只管热便
是火也水火有形而无质水至微故居一火渐著故居
二水火渐成形质便生出木来木犹是阴阳疏越之气
再加坚鍊便凝而为金更加盛大便处处布满是土先
儒谓木得水清华之气金得火刚烈之性至土则无所
不有五行生成之序所谓质具于地者如此若其气行
于天则一木二火三土四金五水以是为春夏秋冬以
是为相生相尅○天地间惟水土最为盛大试看天壤
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内何处不是土而九州外皆有大海环之故一生水而
五生土为五行之包络○五行木金土成了形质故其
用不神水火之用则神故自无而之有亦自有而之无
○水看去似沉暗而中却光明火看去甚有光焰而中
具黑心此谓阴阳互根○夏天火气旺而火形衰故夏
日之火不甚光明冬天水气旺而水形衰故冬时泉泽
枯竭水火之形与气互为消长者也○五行惟火生土
理似难明先儒曰火有推陈出新义又曰千年积土下
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有劫灰此亦是火生土之验○五行生成之序及运行
之序火皆居第二何也阳刚不为物先又火属心象故
居中位也○土虽寄旺四时而生成之序则列在夏秋
之交○天地间五味五声五色人之五德五事莫不以
五行配合故处处离五行不得
河图洛书
河图是马背上几个毛旋文洛书是龟背上几条折裂
文所谓天地自然之易须玩其自然气象○河图在象
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传以天一地二叠数去最为自然不必定指出阴阳五
行然图书皆绘五行配合运行之理○河图以五生数
统五成数而同居其位洛书以五奇数联四偶数而各
处其方图以左旋相生书以右旋相克图之相得有合
拟于兄弟夫妇而书之奇偶偏正则分定君臣此所谓
图书之异然而图以流行生即以对待克书以流行克
即以对待生图书皆五居中书缺十而一九二八三七
颠倒数之皆成十五之数此所谓互为表里经纬者也
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○天地间只有个一二三四五为水火木金土如何又
有个六七八九十善乎先儒之言曰一得五而为六二
得五而为七三得五而为八四得五而为九五合五而
成十总之水火木金离土不得六七八九十皆从五过
也又万物皆从一生一与一为二一与二为三一与三
为四一与四为五故一者数之始而无所不贯也○图
与书一皆居下一者天命之根一阳之气畜固于重阴
冱泉之下所以为万物发生之根本也大抵天地间的
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生理不要只在𤼵舒上推寻正须于摧残剥落之地至
深极静之中看其一团生意凝固坚实愈凝蓄得久愈
藏秘得深则发出愈为有力○书易九于上者九老阳
之数乾象也戴天而尊乾明乾体之大而天象之无不
包也又乾金尊于上愈蓄得下面那一点水充足有力
而生生不息矣 书与图东北方之位不易而西南则
易西南方不易则无以成相克之用○河图画卦洛书
叙畴似洛书无与易事然其理无不通故大象传总曰
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圣人则之
先天八卦次序
总之有太极便自然生出阴阳朱子云天地间理一而
已气则无不两者二语简尽明白既然生出阴阳便只
管生了去由两仪而四象而八卦总只是程子加一倍
法邵子诗云须知一本能双干始信千儿与万孙到得
千儿万孙便六十四卦三百八十四爻俱瞭然在目矣
先天八卦次序最为自然○总只是一生两法两再生
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两而阴阳老少之形立更加上去则八卦以成至成卦
后逐象玩之便自成乾一兑二离三震四巽五坎六艮
七坤八之象起初原没有个山泽风雷等物事先在意
中○先天是画成了看故各成一天地风雷等象若濂
溪则以太极生阴阳即以五行生万物最为直截故先
儒谓先天气象大周子义理精
先天八卦方位
此图是一个浑沦天地乾南坤北天尊地卑也离东坎
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西日月之升降也雷起东北阴阳交际之会自阴而升
阳风盛西南由阳交阴风威忒盛山镇西北西北方全
阴之聚凝而为山藉阳以镇之也泽注东南东南方阳
气所钟而为水所壑则火气不烈天地阴阳相济之理
亦所谓阴阳互根者也呜呼观先天方位真如天造地
设包括一切更无可移动处○易虽是八卦其实只以
天地水火四卦为主故乾坤坎离四卦居正位风即天
气之吹嘘山即地形之隆起雷即火之蕴于地中泽即
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水之行于地上此四卦居偏位
六十四卦横图
六十四卦横图不过八卦之上各加八卦所谓因而重
之是也并无著意安排处到得画成后细加推勘自然
乾坤在两头剥夬二卦紧傍乾坤而复姤二卦恰居正
中易所谓天地之心先儒所谓天根月窟是也邵子诗
云须探月窟方知物未蹑天根岂识人天根月窟閒来
往三十六宫都是春又曰亥子之间得最真可见姤复
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相交是一部易书紧要处乾坤道理俱从此透入到得
三十六宫都是春便处处是天理流行故曰天根月窟
是一部易书之关纽也亥子之间最修鍊家切要功夫
○又曰先天学心法也图皆从中起万化万事生于心
六十四卦方圆图
圆者象天方者象地天道南行故阳气自下而升阴气
自上而降又左阳而右阴也先儒谓左边一画阳即对
著右边一画阴又谓左三十二卦是阳然透体以坤道
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摩荡一过右三十二卦是阴然透体以乾道摩荡一过
横圆乾坤居两头复姤居中间圆图即以复次坤姤次
乾才喜全阳而即为阴之所伏已是纯阴而即为阳之
所生一阴才遇然必剥为纯阴而后已一阳才复然必
夬决而还归于乾可见复姤二卦气机之所从生即物
理之所必极最为吃紧关键 阳在阴中阳逆行阴在
阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行 方图分
作四层看天地定位否泰反类否泰乃天地合之卦交
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则为泰塞则为否山泽通气咸损见义咸损山泽合体
山上泽为咸山下泽为损雷风相薄恒益起意恒益风
雷合体水火不相射既济未济可见水火为天地之大
用上篇终坎离下篇终既济未济圣人之深意存矣
后天八卦次序
后天八卦次序不必有甚深意只是提起乾坤作父母
显出六子功能究竟六子功能皆父母为之主宰则皆
乾坤之运用耳
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后天八卦方位
后天卦位改换先天主卦气之运行即太极图说所谓
五气顺布四时行焉者也先天坎离当朝夕之位后天
当子午之位天地之大用在水火至此则乾坤家当全
付之坎离矣又日自东而南当午之位月自西而北当
子之位为得阴阳之正位也震为长子故东方始出用
事而巽长女艮少男夹辅之以助其功用若兑为少女
则置之西方不用事之地乾坤父母俱居西方非因父
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母已老真个不要他用事须知天地间东半边主发生
西半边主收敛而东半边发生处全看西半边收得力
足非以乾坤父母力量保合固藏使其内间生意饱满
充足则来岁发生必见单薄气象故乾坤之不用事正
具有大用存焉满盘筋节俱在乾坤所谓乾以君之坤
以藏之是也 乾南坤北交而为泰则乾北而坤南矣
离东坎西交而为既济则日西而月东矣此先天之所
以变而为后天也 五气惟水火各据一卦木金土则
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兼据二卦其故何也水火之性阴阳即时备具木金土
则不然木之生也由下而上震一阳在下为木之根干
运居东方木气上升枝叶畅茂而为巽之阴木木气生
火运行南方而离火阳中含阴阴阳之性备焉五气惟
火与金不相生故西南位以坤上间之火生土也坤为
阴土火金之性最烈非得纯阴之坤以间其中则不能
成濡润之功且坤土盛大长养之功始全土之生金始
犹稚嫩故西方兑为阴金气未凝结愈加坚鍊则为西
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北方乾之老金木由下而上故先阳而后阴金由稚而
坚故先阴后阳也惟金生水有乾金之坚鍊乃生北方
之坎水水亦同于火阴阳即时而具者也然北方水气
凝寒非得土气而木不能上达坤为纯阴之土艮一阳
止于上为阳刚之土阴气非得阳气以实之而土亦稚
不能上升故艮居东北方为新陈岁运交接处尤属至
要者也 京房以土旺四时吕令土居中央后天土居
丑与未较吕令增其一较京房减其二其故何也四时
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木生火与金生水皆不用土惟火生金水生木则土著
其功用又四时皆阴阳胜之卦惟寅丑申未之交皆三
阳三阴之卦得天地之中气
彖
彖者总一卦而断其义有象有占彖极简极平易总之
一卦数字可了显然明白盖不欲多生枝节障人心目
也然文彖亦有以繁见妙而繁而括非圣人不能尽其
义即如讼彖十六字具七义讼之理无不全讼有孚谓
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其事得理信心而又窒不得伸断乎当讼然又加以惧
惕又须适中而止虽十分有理得胜而亦不可终讼且
必得一居中得正之大人来断此事方好且亦不可冒
险而行故曰不利涉大川此岂不是繁而括又如夬彖
扬于王庭是声彼之罪孚号是尽诚以呼号我之援助
而又加以危厉告自邑是先自治不利即戎是不可妄
动干戈十九字具五义攻邪之道尽矣亦有意不甚多
而偶用疏词错落如匪我求童彖及改邑不改井彖皆
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以错变入妙也
爻
爻取相交逐爻起义较彖为推研入细取象极奇极精
凡天地间至微细物极鄙猥事圣人无不取入象内有
六爻联络次第起义者亦有各爻另出一义者程朱只
取承乘比应不取互卦然观邵子易吟曰观象徒劳推
互体则互体原向来所有杂卦传即是发明互卦先儒
以为从后天来
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象
有彖象有爻象又有夫子自己发明之大象 爻取象
奇矣象传一以平淡承之须玩其咏叹自然之妙或用
一二字转换最为有味即如坤初履霜坚冰至象为倒
一字曰至坚冰也元公虑其终孔子要其始旨趣瞭然
无妄爻曰或系之牛行人之侍邑人之灾象曰行人得
牛邑人灾也意味总在一也字慨叹又如蒙彖传曰渎
则不告渎蒙也亦是用转换法便另有意讼彖词已是
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全括而夫子大象传为增一意曰君子以作事谋始此
又是添补法太史公每作本纪列传叙述极为张皇赞
语另出一意愈淡愈妙○六十四卦大象传圣人示人
以用易之方将物象与人事相配合枢纽俱在一以字
六十四象便有六十四以便是六十四个用易的方法
天道人事无不尽其中向来读易俱口头滑过今一提
出看便如我孔子传我六十四个好方剂也余搆一小
斋书六十四象传于壁颜曰以斋晨夕坐玩用以警顽
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而娱老○二卦合体而成象然却不是板煞的即如乾
坤二卦乾象天而主健坤象地而主顺加一行字势字
便卦气都见屯不曰水雷而曰云雷杂乱晦冥象也蒙
不曰山下有水而曰山下出泉幼稚蒙昧象也且是实
象不是虚拟即如地中有水地中有山天在山中皆实
有此象家人象曰风自火出恰然火中有风非第曰风
生火也井象曰木上有水先儒谓夜间地气上行清晨
木上必吐出水珠圣贤格物之妙真是处处不遗
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上经乾卦
上经首乾卦明天道○当下文周亦是同他卦一例系
彖系爻元亨利贞亦祗是象占元亨属象利贞属占并
未有将四德配合的意思夫子触著胸中道理看得乾
坤体大便以此四字拟合四德一口气莽莽苍苍且推
排出这个气象来○将四字平列四项又缩归两项又
总结归元上元亨利贞又总结归乾上道理直是一片
浑沦无间 彖取象于天爻取象于龙天主包括龙拟
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变化○彖重发明天道略以人事相错爻则著意人事
处为多○看易要浅要活如潜龙勿用凡人家一切求
名问利之事皆有此象此占不要说深夫子说向隐德去
又另是一般说话不要因夫子说看呆○时乘六龙以
御天也云行雨施天下平也是天地间化工文字○乾
卦说这般大道理而以知进退存亡结呜呼论语以色
斯举矣结下论以知命结圣人之寓意微矣
坤
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坤大率主顺承意亦处处具扶阳意
屯
乾坤之后继以屯蒙天地草昧气象也○此卦以初四
爻为主分明具作君义不当君位故以建侯属之○屯
初是第一阳又震为长子特出承天地父母之任○乘
承比应程朱看爻取象法不言互卦折衷亦不言互卦
然亦有互卦自然入象者即如屯中爻有艮象三入于
艮艮为山林故有即鹿入林象或曰鹿古本作麓山足
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也他卦可类推但要取其自然者耳
蒙
蒙承屯亦草昧象○蒙以二阳爻为主具作师义○蒙
中体有坤象有震象故有纳妇子克家之象若竟不取
互此二象于何属乎
需
需不是不进取其能待进得恰好○需于酒食需中有
此一象序卦传即以需为饮食之道后来如麻衣易六
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爻皆以饮食取象未免穿凿○本卦坎为血卦故四有
需于血象郊沙泥皆从水取象
讼
讼彖说出讼许多道理象传作事谋始仍取不讼六爻
亦俱以不克讼称善上爻则所谓终讼凶者
师
师第一要贞又须是丈人行师有吉而未能无咎有无
咎而不必吉四层合来其义始备○虽汤武仁义之师
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亦不能无毒于天下○容民畜众具井田义○爻不待
有取于二之以律行师而并嘉四之能全师惟在人君
命将之专行赏之当而于舆尸小人尤致儆焉○长子
即丈人于二为丈人于五为长子
比
彖取人比于我爻取我比于人以孚诚为第一义建国
亲侯具封建义
小畜
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巽岂能畜乾故象传止取懿文德○初二两阳不为所
畜者也三与四比故溺于四而又致相争四以弱阴畜
全阳宜其见伤能尽孚诚于阳则得无咎五孚于四者
也上则畜极而通矣主全卦言之
履
履取和悦以蹑刚强天泽定分及履者礼也卦有此象
非其本义所重○初二两爻正和以蹑刚者故吉三任
刚性故凶四取其刚而能柔亦吉五履帝位又下应兑
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悦何所不可然以夬致厉朱曰伤于所恃为戒深矣此
上之所以考祥徵吉也
泰
泰否二卦乾坤合体为上经最紧要之卦○彖只小往
大来一句夫子恰有许多庆幸话头○泰卦前三爻好
后三爻便有不好的意思否前三爻不好后三爻则渐
渐好来正合彖小往大来大往小来之义○看易卦如从
四面看月面面都是清光圆满即如四爻先儒有解作
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休休有容之义者味孚字及中行愿句却合得此义况
四位近君道理岂不通得但本义是合一卦全体又合
二卦全体看来以下三爻为君子便以上三爻为小人
似近自然也面面看来清光具足何必定易朱说然即
存此一说亦可○帝乙归妹本义谓帝乙归妹时得此
占先儒谓王姬下嫁之礼至汤而备五以阴从二阳虚
已下贤象也又互得兑象故有归妹之象○大率初之
连茹四之翩翩主言气类三之平陂上之城复主言时
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运而二与五则君臣之居中待泰者也
否
否只是反泰看前三爻自是不好后三爻便急望他好
○便前三爻不好还许他贞吉望他包承强勉教他包
羞总不要他将不好处全放出
同人
火上同天火天下照同人大有是极文明之卦○有以
同而异者暌是也以异而同者同人是也○通天下之
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志乃为大同○于门于宗只是公私之辨然二忌于宗
五正欲其大师相遇○同人到底取其能合又取其能
公故上于郊亦可免悔
大有
大有之世正不是一味包荒遏恶扬善乃所以主持大
有之运也○五爻正所谓应天时行者才说个交如即
继以威如方见圣人保盛忧明的心思作用○上一爻
当大有之世备福德之全者也爻义见系辞
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谦
谦卦好处圣人口说不尽○天道属气地道属形人道
以情言鬼神以理言○谦不是一味自卑正欲裒益而
得其平也如此说道理便圆而大○初说一个谦字不
足更叠用谦谦字四又加一撝字圣人之倾意于谦至
矣○鸣谦不必有甚事业只学问谦冲自致声誉无形
好处最为难得○劳谦真是有功不伐三代后惟郭令
公足以当之○五处君位而能谦汉文帝近之○上六
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鸣谦与二地位不同如老臣宿将出居在外凡事谦和
亦能致誉然足以感孚其私邑而已
豫
人心和乐以应我无有不善若已自为豫则有善有不
善○作乐崇德易中之乐也○惟四一爻与彖合朋来
盍簪是人心之和以应我馀俱属自豫○初之鸣豫小
人得意情状如睹○二不言豫能守正也○五几沉于
豫赖四刚以正之○三与上皆幸其能悔能渝故无伤
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随
随是吉卦元亨利贞下加无咎字气象便远逊于乾矣
○爻称二为系小子五与二应则又曰孚嘉故知易象
最活○随至第六爻乃诚意交孚之极故不啻孚贤并
可亨神
蛊
蛊坏极即便加以元亨非元亨不足以治蛊○振民育
德振字最切治蛊大学新民犹具从容气象振民则加
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以奋厉也育德者振民之本先言振民主治蛊而言也
○干父之蛊是大概说实有一般人家宜干母蛊者尤
是难事○裕父之蛊中人之子率坐此病○五主继世
贤君言○当治蛊之时却偏有一种高人置身事外圣
朝亦尽容他爻高其事象嘉其志
临
临大善之卦彖便预为虑曰八月有凶观本不好圣人
却别取一义 教思容保即敦临一敦字也○卦以阳
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临阴自然以二阳爻为主故俱曰咸临馀爻只就卦上
取临字大义而已○四与初应至临悦贤之至○知临
以位言即所谓聪明睿知足以有临也○敦临统一卦
之终而言终以阳临为主故曰志在内也
观
观彖是人观我爻是我观人○大率圣人立意尊阳临
阳长之卦既以二阳爻为主观明系阴长之卦却仍二
阳爻为主故取名为观
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噬嗑
噬嗑主用刑之卦以中一爻为梗化之小人故须用治
然爻象又以四为用刑之人○受刑有大小用刑有难
易
贲
贲小吉之卦天文人文圣人却说出许多好处○贲趾
只是自贲贲须则能贲物然非附二之阳刚不能成文
明之象三又非藉前后诸阴不能成润泽之功也三至
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上有顺象故二曰贲须○下三爻离主文明上三爻艮
具止义皆主反质白马丘园束帛皆白贲之义○一部
周礼铺陈文物结归白贲崇素反质圣人具有深心
易以履为礼其实贲礼意也
剥
剥已是阳气欲尽然上取孤阳独存三取惟阳是应五
亦取其能受制于阳总要不为阳害○顺而止之观象
也彖一语淡释得妙○艮为果蓏故有硕果象坤为大
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舆故有君子得舆象
复
复初爻即是剥上爻岂有阳气俱尽忽于至日便来一
阳须知上面剥下面便生生气只管积趱了去到得一
月便成了那一画故以为一阳来复○剥只不利有攸
往句复则有许多庆幸话头○复见天地之心忒是精
言是圣人特地示人处○不远复先儒谓是觉体最是
盖稍待用力去复相间便远才有不善便觉觉便复还
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原体故曰不远复惟颜子足以当之○休复是能从善
频复具自克意中行独复谊力极纯敦复无悔殷太甲
周成王近之○卦彖在气运上说爻在人心上说
无妄
有实理自然之无妄有人事适然之无妄○莫管他人
事适至我只具实理以应之○以初阳爻为主所谓主
诚于内者二无营私之心故皆往而得吉得利三不免
于灾五不免于疾上不免于眚其何往乎故四取其可
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贞五幸其勿药则皆不致以妄动取咎矣
大畜
主学问言是能自畜其德主世道言是能畜止邪恶彖
主畜德意多爻主畜邪意多盖是以畜为止○下三爻
取自止之义上三爻取能止人初戒其进二能不自进
三则与上合而进矣四能止恶于未形五则几幸其可
制上则畜极而通矣
颐
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颐具养德养身二义慎言语节饮食正养德养身之事
先儒引释此二语曰祸从口出病从口入浅语实至言
○六爻不外颠拂二字求养于下为颠求养于上为拂
○非阳刚不足以养物初具刚阳之才不能自养而反
资四之阴柔四则能资初之阳以养物○上九以刚阳
当师傅之任五赖之故能养天下○大率下三爻皆取
自养口体上三爻皆思养物
大过
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大过只是阳过故诸爻皆以不过刚者为善初之能慎
柔也二与初比资其柔故有生稊之美三爻刚位刚太
刚则折故栋桡四以位居柔故栋隆五与上比五阳过
而上又阴过生华不足为美上才弱而处过极故过涉
灭顶○巽为木兑为泽杨近泽之木故以为象过涉亦
从泽取象○爻以灭顶为无咎而象曰不可咎也更精
坎
首乾坤终坎离所谓天地之大用在水火○诸卦皆一
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字名独坎上加习字者何也坎主险陷非吉德必历试
艰难而后可出重险也○坎中实故为有孚心亨之象
此亨字属象不属占○常德行习教事指出习字之义
○六爻只以九五为能出险以阳刚居尊位故也
离
坎重险非刚不足以济故五爻吉火性躁烈非柔不能
顺之故二爻吉○坎中实主诚离中虚主明
下经咸卦
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上经首天地下经首男女○有心为感无心为咸咸感
道也男女尤相感之至者也○彖言感象传曰虚受最
是圆相○复见天地之心咸见天地万物之情复始几
所生咸则感通之至○六爻从人身取义咸拇视其所
之腓犹可以自主股则不能自主四属心所以为感者
也脢不能咸物而口则专主于悦
恒
恒是久义然必久于其道乃为可常久○彖吉而爻则
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皆不甚吉所乘之位不同也惟二能久中故悔亡
遁
阴长故君子当遁然须遁得恰好要得时字义○下三
爻止之象故初取不往二取固志三之系遁犹是恋恋
二阴若上三爻天空地阔能超然远遁矣四之好不如
五之嘉五之嘉又不如上之肥肥字最妙考槃三章得
肥字味○明夷以初为几先主夷者上也若遁则以上
为远去初不为尾乎
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大壮
大壮是阳壮之极但壮字不能无病故戒以利贞○诸
爻皆欲其壮而勿用壮二之贞吉五之丧羊得中道也
○卦体似兑兑为羊故诸爻皆以羊取象
晋
火在天上大有君道之极盛也明出地上晋臣道之极
盛也主言臣道故曰康侯而五当其任○以柔进为主
故下三爻皆吉五以柔居尊正所谓康侯也为明出之
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主吉四与上皆以刚进不吉
明夷
正与晋反对卦彖以箕子取象六爻俱切纣时势看初
之于飞伯夷太公也二之夷股文王羑里之囚也三南
狩武王伐暴救民也四获心出门微子抱器来归也五
仍从箕子取象上之登天入地象纣之自焚死也○有
以明而晦者下五爻是也不明晦惟上独矣
家人
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作易者其有忧患乎家人以全象言之则当如夫子所
谓父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇始为正家之极则乃
文王系彖专曰女贞何也盖人家乖离之事未有不生
于女衅者三代末季其明徵也文王切言之夫子正言
之○言物行恒齐家本于修身○治家以刚严有法度
者为吉初之闲家三之嗃嗃上之威如皆是道也惟五
不言刚严君道之盛也妇人以顺承为吉二之无攸遂
四之富家正取其能柔也
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睽
男女初交情志投合若女与女便多乖忌况中女少女
乎读睽卦而凡人家姑嫂妯娌妻妾不相和睦情状具
见其槩○六爻皆始睽终合初丧马自复四遇元夫合
矣二遇主于巷五厥宗噬肤合矣三无初有终上遇雨
吉合矣
蹇
蹇总取能止意惟二说不得个止字臣子应君当险难
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之秋义无可逃故曰王臣蹇蹇四与上俱近五故皆欲
五相连硕而共济耳
解
患难既去宜以安静自处初交最好得静守意看去又有
解退小人义二获狐除内奸也上射隼剿外寇也五君
位四近君皆以去邪为事三则小人之妄窃高位者耳
损
损下益上为损损上益下为益可见上不嫌损吃亏总
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要在上耳○卦名是损下益上卦词却说损的好处盖
泛言损义○本义释象传曰少男多忿少女多欲二语
精友人郝君为增二语云惩忿如山窒欲如壑亦精○
爻就损下处斟酌其至当者初之酌损是不过于损也
二之弗损乃正所以益之也三因损而得相合之专四
又另寻一损法曰损疾五受天下之益而不能辞上则
思所以益人而惠不费则更无所损也
益
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益彖词亦不专言损上益下凡天地间有利益事皆言
之○迁善改过学问之益也○初与二皆受上益者三
与损四同另加以一益法曰用凶事四与五皆思益下
五乃主益之人上惟求自益何由得吉
夬
小人将尽之时自然大吉然决之却不欲过暴○六爻
皆以决之胜负为言初恐决之不胜二以惕号无咎三
亦恐以壮頄致愠四则闻言不信五又未免系恋小人
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若上则小人之受决者
姤
姤亦是不能不相遇的但要君子不受制于小人小人
不犯君子○初爻设两象以为小人戒二能制初三不
遇于初故皆无咎四不能制初故凶五以尊位防始生
之阴挽回天运上不能制阴然亦不与阴遇洁身远祸
之人也
萃
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萃聚之道匪一假庙以萃祖宗之精神见大人以萃君
臣之遇合用大牲承假庙言利攸往承见大人言○象
传除戎器又另出一小萃事却正是人所易认○六爻
皆欲其以类相萃○初以四为正应二以五为正应三
以上为正应然穷交也四五皆得其萃者上乃放远之
臣求萃不得故有涕洟之象
升
贤聚而升是大吉卦故彖无戒词○初不能自升巽于
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二以同升五柔而二刚恐有震主之嫌故须尚诚敬三
则一于升四近于五再升则不可故须以文王之道自
处五正与贤升者惟上不得升之正故戒其冥升
困
处困欲其能亨亨乃所以贞也○致命遂志致命困也
遂其志则亨矣○初与三真是困而不亨者初坐困三
进退俱困上虽困而犹望其能悔此三阴爻象○二困
酒食四困金车五困赤绂是好处亦困然皆有亨祀之
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吉四亦有有终之庆如此则亨矣此三阳爻象
井
井主养道初之泥二之谷传所谓眢井也三渫则不泥
四甃则非谷已成井矣五则功能及物而寒泉食上则
井收勿幕任人之汲井道大成五取刚阳能泽物上则
取其坎口不掩
革
古人重改革之事故须孚须贞下三爻是郑重而不敢
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革不轻革四则革当其任有其德有其位有其才有其
时居水火之际为革之主至五与上而革者新成文明
之象矣
鼎
虽曰革故鼎新然鼎实主养义井民间私汲之物鼎则
宗庙之器故主养贤○上经大有彖直曰元亨此亦直
曰元亨皆大善之卦也○初足二三四皆腹故皆有实
五为耳上为铉直取鼎象○上爻之吉无不利亦与大
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有同大率皆尚贤义
震
震承鼎来故为主器大率主恐惧意○震阳在下故以
初为主爻与彖合二与初近故能因震而动而亦无所
丧也三四及上皆不能自振厉者五则犹幸其无丧有
事
艮
震主动艮主静以止为义○取象与咸略同初趾二腓
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三属心咸以心属四此以心属三各以其中阳爻为主
也四为心故五为背上为口今以心属三则四为背而
五为口上则统一卦之终言之
渐
渐进有序惟婚姻为宜彖取女归六爻皆象婚姻○婚
礼奠雁故六爻皆取鸿象鸿水鸟故取于干于磐于陆
之象大率以阴阳之相应者为吉阴阳不相应则皆进
之未得所安者耳惟上居卦外则不以女归为言
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归妹
渐女归之正故吉归妹不正故凶○永终知敝即从始
归时料定后来不好永终知敝当与作事谋始句成对
○初无应不得正偶二有应然所应者阴爻故不得贤
夫三较初为更贱凡下爻之无应者皆取为娣四在上
无为娣之理直愆期不嫁而已归妹皆无吉爻独五称
吉者盖归妹是女求男之事王女下嫁义不嫌于以上
求下也上爻直是婚姻不终
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丰
明动相资盛大之象宜日中不欲过盛也通体皆从日
取象从明取象○下三爻主明上三爻主暗○此卦以
同德为善不取阴阳应初四皆阳爻为明动相资若二
五皆阴虽二不免于疑疾五则以来章致庆若三阳应
上阴上固不免丰屋蔀家而三亦折其右肱矣○折衷
云易虽是虚设此象然必天地间实有此事如日食过
多则有见星之事所谓日中见斗见沫亦时有之也
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丰屋蔀家之象当如今所谓高墙者是
旅
卦于处旅之道备矣旅道贵柔顺刚亢则致祸三与上
皆失之刚亢者上为尤甚二五皆以柔顺得处旅之正
五有文明之象如士大夫出疆载贽而得誉命宠荣旅
之最吉者也二则通言处旅之道即次怀资童仆贞旅
道大善夫子又于三者中独提唱得童仆贞可见好僮
仆从古为难四亦有于处怀资之美然加一斧字便有
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一种防卫的心情故曰不快四亦阳爻幸其能居柔初
太柔下故未免以琐琐取灾○初例主微贱先儒谓即
僮仆斯当如厮养之厮鄙意以僮仆琐琐非有大失当
是泛言处旅之戒从初起例易中每有以一卦大义先
从初发者如蒙之发蒙利用刑人师之师出以律是也
不必以初定卑贱作小子童仆看也
巽
巽入也然却不以阴为主全赖阳以制之所谓沉潜刚
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克是也故初之进退则利武人之贞二史巫纷若四田
获三品五先庚后庚皆能振兴揆度而行事者故皆吉
若三与上一味卑巽靡而不振或不免于吝且凶矣○
巽无资斧义齐乎巽作齐斧解最是
兑
兑取悦万物在造化上说最好在人心上说则有善有
不善○初二两爻以刚体为悦故有和兑孚兑之美四
之商兑上之引兑善不善犹属未定三则体阴致凶五
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以比阴取厉皆非悦之正者○习坎重离荐雷兼山随
风丽泽叠字卦标题最是雅切
涣
涣取假庙行舟二事萃涣之大端也○萃聚祖考之精
神以庙涣因祖考之精神既涣而聚之亦用立庙○六
爻皆取救涣而用各不同初因其始涣而速救之为力
甚易二用几以自安是救涣先求固本三之涣躬散其
私也四涣其群散其党也五涣其号令而并散其居积
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天下归心矣上则能出乎涣害斯远矣
节
卦以水泽为体泽取止水取流故节虽取限制而以亨
通为用○初二两爻泽之止也皆以不出取象初无咎
而二凶者初居泽下宜于止二渐上则可以流故有失
时之凶三则流而溢出者四居坎位五当位居中顺贤
泽民正如水之安流人饮之而得甘者岂不为美至上
则水流而将涸矣正蹈彖苦节不可贞之戒
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中孚
中孚取中实中虚二义○爻义以不系于私者为吉故
初戒有他四取匹亡若三信上而已不自主上信三而
守穷不变则是尾生女子之所为非贞道矣惟二刚中
自守鹤自为鸣子之来和鹤无心也五则孚诚之至君
之所以孚贤者如此○或曰五君位不当称子鹤鸣子
和谓二与初然挛如字则似出于五之孚二耳○巽为
鸡又在上爻故有翰音登天之象
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小过
天下事亦有不可以常理论当用过者然宜下不宜上
宜顺不宜逆故象传特为寻出三项过而不碍的过法
○彖取飞鸟爻亦皆以飞鸟取象初上两爻飞鸟之翼
上已上而初志亦在上皆上而不下者二四五皆合宜
下不宜上之则三过刚违斯义矣
既济
上经首天地终水火下经首男女终既济未济水火天
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地之用既济未济水火之交也○天地交为泰不交为
否水火交为既济不交为未济既济当在泰之后为不
如泰未济当在否之后为优于否○既济岂有不亨之
理然不无小未亨之处岂有不吉之理然须防终乱也
○六爻初直是不肯济二亦不轻于济三象以伐鬼方
其济之难如此四之慎如此五居济时积诚意以交鬼
神上则有急济之厉○初时时后顾故濡尾上则一于
前进故濡首○东邻西邻似亦未定是指文王与纣
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未济
物不可穷故以未济终古人制衣造屋必缺一角示未
成也既济要全不忘未济未济却不可急求济○既济
初爻濡尾无咎以其慎于往济也未济初爻濡尾示吝
以才不能济也○初爻濡尾吝而二之曳轮又称吉者
何也以才能济而加慎也三徒然未济故凶○既济以
高宗称三未济以高宗属四何也既济三为阳爻又既
济重内卦犹泰之以内卦为主也未济四为阳爻又未
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济重外卦犹否之以外卦为能出否也
右六十四卦皆颠倒乾坤八卦而成者也卦象即乾坤
八卦之象合两象而成一象卦德亦然卦变则或取不
取无有定也卦体则内外二体成刚成柔者是也爻位
由初至上有贵贱远近承乘比应之不同大率以居中
得正者为吉二五两爻是也间有不正能因中以求正
亦可免于吝也馀爻皆不中然得正亦吉初爻例从贱
称然为卦本亦有以全卦之义从初发例者又或初为
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卦主则屯初曰建侯三四凶惧谦三为卦主则曰劳谦
吉豫四为卦主则曰由豫大有得颐上为卦主则曰由
颐厉吉又上虽超出事外然或有统一卦之终以全义
属之者总之易无定象也又有同是一义在此卦吉现
于他卦则不必吉在此爻为吝从对爻看则曰嘉移位
换形不可滞执循环叠玩而所谓六十四卦当不止六
十四卦之用三百八十四爻又当不止三百八十四爻
之用矣
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系辞
予于六十四卦既各撮其大义今反略于系辞者何也
盖系辞中所发明之理即具于前图象及卦象中不容
更作第二番说也所以预将系词之蕴于前图说内著
出者盖不审定天地阴阳五行之理六十四卦无由起
例也今为举其义蕴之未甚昭然于卦象中者为举其
大凡
乾坤易简
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天地如此之大万物如此之纷赜夫子独摘出易简二
字以示人盖是从一贯源头说下将许多道理并拢来
看而得此二字简当不易之妙也
三极之道
此所谓各一太极也易有太极指生初太极从那一个
太极生出这三样物事来便一物一太极矣
精气游魂
此二句人太看深不知祗状得个鬼神鬼神只是个阴
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阳论理精属阴气即属阳然气总并在精上故为物为
鬼若游魂则自是神也说个游字变字便隐隐鬼神之
情状如见矣
神无方易无体
天地间只有个阴阳何以又有所谓神与易盖阴阳运
行有所以主持乎阴阳者其理所谓太极而其本理以
行于气所以握其机者则所谓神也神是阴阳具的故
或在阴或在阳岂不是无方易只是这个阴或更换为
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阳阳或更换为阴其更换处出于气机之自然自成了
那个物事非有甚本质也
继善成性
此二语千古性学之祖理之在天者为天命在人者为
性继之者善乃天人之界天将以此付人人将从此受
天之付此际无有不善的善不止是善恶之善此时一
种絪缊的妙处非善不足以形容之也
大生广生
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乾一而实以质言曰大生坤二而虚以量言曰广生
拟议变化
观赜画卦观动系辞原是因拟议而画爻象待至既成
爻象后却又将那爻象上的道理拟议到我之言动上
中孚爻只是取同德相应今却拟议到言行感通同人
爻是始睽终合今却拟议做迹睽心合馀爻类推如此
方谓之拟议若本爻如此说我之行事自与他合则无
所用其拟议矣
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天一地二
此即河图之数已详前图说内不赘
大衍之数
河图之数嬴五洛书之数虚五合之却成五十嬴五体
也虚五用也五十者参河洛之数酌体用之中而为之
者也○此数学㦄学并迎日推策法之祖唐一行作大
衍历命名以此
筮法
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详筮法不容不究数法易以六七八九定数何也今第
以河图论之阳之生数曰一三五合之岂不成九阴之
生数曰二曰四合之岂不成六七者阳数之退八者阴
数之进又数起于一而成于十九者十分一之馀也八
者十分二之馀也七者十分三之馀也六者十分四之
馀也筮法过揲以四数之三变所馀之数不五则九五
以一其四而为奇九以两其四而为偶其又以四定数
何也盖奇偶老少成于四象也成于四象故一四为奇
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二四为偶也又奇象天天体圆圆者径一围三阳用其
全积三变之三则成九矣偶象地地体方方者径一围
四阴用其半积三变而为三二则成六矣○归奇从本
义作馀数扐谓手指间但挂一必须合却馀数而后五
岁再闰法始定○过揲之四数成乾策是四九三十六
合六爻之乾策岂非二百一十有六过揲之四数成坤
策是四六二十四合六爻之坤策岂非百四十有四乎
将与周天之数相合馀可类推
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占卜
占卜只要理通忆在广陵与友谈易友曰有某者遣子
楚游卦得天水讼变为风水涣座上群曰乘木有功友
曰不然巽为木为风在地为木在天为风今天水讼变
为风水涣是天变而风也涉江之险其可不防果验尔
曰天与水违行本卦彖明曰不利涉大川岂待求幽索
隐○京房于审象外加看干支飞伏其术至精但全任
术不任理京管之学所以异于圣人之学也
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制器尚象
圣人非真个用易象去制器但器象有与易象合者故
后每节用一盖字所谓拟议也
易有太极
见前图说
天生神物
谓蓍龟也王道得蓍长一丈丛满百茎易用蓍兼言龟
者蓍龟一理言河图必兼言洛书也○龟古重于蓍物
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老则智能前知也
吉凶悔吝生乎动
吉凶悔吝易之占也然必因所值之动爻而见即泛言
人之行事吉凶悔吝亦缘动生
天下之动贞夫一
天下自有个一定的常理当吉自吉当凶自凶故曰吉
凶贞胜如此岂必存一私意致憧憧往来乎
阳卦多阴阴卦多阳
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此言六子之卦震坎艮为阳卦巽离兑为阴卦阳卦以
阳为主阴卦以阴为主阴阳原是不能相无但以阳为
主是顺事故曰一君二民以阴为主是逆事故曰二君
一民
憧憧章
此所谓易之文言也乾坤取入二卦内中孚九条承拟
议说下此数条皆以发明贞夫一之理○憧憧以下各
条虽亦承憧憧说发挥贞一然各条各有格言警论当
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各玩去不得泥看即如节初爻君不密数句令人读之
悚然汉末事形如睹鼎四爻德薄位尊三句宛乎一袁
本初在前损三爻发出天地絪缊男女搆精这一种大
道理至如小惩大诫及善不积恶不积等语诲盗诲淫
等语皆是千古龟鉴其一种跌宕风神如履霜节藉用
白茅节生人无穷往复○乾五同声相应节或谓是比
兴体然看来句句皆实象同声是雷风相薄同气是山
泽通气水流二句是水火不相射云龙风虎随著雷风
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山泽说本天二句则是天地定位也○节初爻兑为口
舌有言语不密象山泽损少男少女故亦有男女搆精
象也
易兴于中古
羲皇只有画而无词三画之卦有名而六画之卦未有
名名与辞皆兴于文王
忧患九卦
三陈九卦以明处忧患之道专言卦义首列其名中详
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其体终言其用○上经三卦下经六卦圣人偶然触著
九卦道理可处忧患非必于上经取其三下经取其六
也若如胡氏说上经某卦与下经某卦对又有截去首
尾之说似圣人不用此巧法不用此安排
彖义爻义
见前卦说内
参天两地
圆三方二故曰参曰两合之共成五数河洛皆数起于
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五也
天地定位数章
详前图说此数章最是易之精蕴
一索再索
此亦是画成后看得○乾坤初画为气风雷气也中画
为精水火精也上画为形山泽形也
乾马坤牛等象
乾拟物象为龙坤为马此处则又乾为马而坤为牛震
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又为龙总之易象是活的只管推移得动若阴阳道理
一定便推移不去耳
杂象
杂象荀九家各有增入处然天下之物无不可增入者
序卦传
先儒以上篇属阳属天道故凡天道之正及一切阳卦
阳爻之盛俱列上篇下篇主阴主人道凡人道之交及
一切阴卦阴爻之盛俱列下篇举例详推甚为精密但
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其间文义错杂似有未可晓处先儒又谓此不可为圣
人之精而为圣人之蕴盖是杂七夹八说在那里欧阳
氏则竟以为非圣人之言窃思易未遭秦火何故序卦
以下数篇为得之河内女子则或出于门人所记从前
不附于经未可知也善乎折衷之言曰孔子之序卦如
此若别为之序义理未尝不可相贯今故略为推论其
自然者以附于后
有天地然后万物生焉此言生天地生人之始洪荒初
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辟故为屯为蒙屯取初画阳刚为建侯屯初画阳有作
君之义蒙二画阳是作师天地定位君师之道立焉始
经开创一切政教俱要能待故取于需其间必多梗化
故必讼而且至用师此俱是一派洪荒开创景象待得
干戈既定比象成矣加以畜养承以礼教渐成盛治于
是以泰否二卦持一篇之中枢君臣交泰唐虞之治化
也同人大有乾坤极治之休也此明明是写中天景运
治化既成故宜承以谦守以豫处以随此俱是保治良
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方然盛治中瑕衅已萌必至酿而为蛊临观所以防蛊
失而主持风教也噬嗑用刑以辅风化贲用文采以饰
太平此又焕然成一盛治规模矣然世运不能终治天
道必有循环故又以剥复二卦还其始运以持乾坤二
卦之枢乾坤既还其始运于是渐就诚实由体达用为
无妄为大畜为颐为大过德盛而才昭大过又示以济
变之材也篇末以坎离终天地之大用在水火此上篇
之大结搆也
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上篇首天地下篇首男女咸恒二卦下篇之领纲大率
上篇主天运而兼治化下篇多言人事而间及天运人
道之大莫如进退遁以退为义大壮晋皆以进为义壮
往也圣人每于好处即参一不好象以示警进必有伤
故以明夷继晋以睽继家人再即人道之大推拓言之
为蹇解为损益王政之最大下篇极紧要卦由此复说
到气运则夬姤二卦持下篇之枢上篇复还乾位下篇
姤返坤运一志幸一昭惕上下之义也既以小人之见
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遇为忧则以君子之得朋为庆为萃为升皆以君子上
达而昭小人之无能为也困刚掩也刚掩则困并以阳
刚上出而成养物之功圣人扶刚之义见矣总之世运
已见败坏终不可无一番革故鼎新作用此乾坤六子
以震之一阳动于下艮之一阳耸于上而成旋转之功
也振作安静之功既成于是复还人道之始渐或以从
容进归妹得其所归或以明动而为丰或以止所而为
旅随时寓义不拘其方持世以刚德而入世则兼用柔
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道此巽顺而不迫与兑之能悦物又下篇所以终六子
之功用也由是而委蛇应物为涣为节为中孚为小过
应物之道常变交尽到得篇终而以既济未济二卦结
之仍归水火为天地之大用上篇水火各司其权下篇
水火交著其用两篇许多道理以未济终尤见天地之
理生生不尽尤见圣人之大作用也○天地定位故上
篇首乾坤中否泰山泽通气雷风相薄故下篇首咸恒
中损益水火不相射故上下经终坎离既济未济也
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杂卦传
序卦从先天图来杂卦从后天图来即所谓互卦也互
卦只取中四爻相互循环互之成十六卦十六卦总归
乾坤既济未济四卦自乾坤以下五十六卦皆两两相
对独大过以下八卦不取相对此又在中四爻相互之
外以见互体之无不可通也序卦主天道以乾坤始以
既济未济终杂卦主人事以乾始以夬终结归君子道
长小人道忧圣人之用意深矣
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先天六十四卦由一生两自下及上画成后次第观看
万象包入其中盖极自然之妙用不著一毫人事拟议
此互卦图盖从既画之卦提出来安排推算或某某
下去一画上生一画为反为对从阴从阳或不变或变
其配合处几于巧夺化工然毕竟是用人事推排终不
如先天图之为自然窃恐圣人亦未必用此巧法也此
与序卦俱得之河内女子向来原不列于古经故为附
论以俟后世之详知易者
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易象大意存解
