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仲氏易-清-毛奇龄卷二十七

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钦定四库全书
　仲氏易卷二十七
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
系辞上传
　此十翼文也旧以上彖下彖上象下象上系下系文
　言说卦序卦杂卦为十翼而此二翼者从释彖释象
　后专释周文当日作易属辞之意故曰系辞系者属
　也第属辞指文王如辞中早有系辞焉而明吉凶与
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　系辞焉而命之诸语岂夫子自指之故旧以此为系
　辞傅如王肃本李鼎祚本皆作系辞上傅系辞下傅
　(按侯果亦有下系冇天道地道人道语/先于王弼宋人谓上下分自弼注非是)惟史记引此
　辞同归而殊涂一致而百虑作易大传说者谓史迁
　曾受易杨何何自为傅(或作迁自/为傅谬)故特加大傅以别
　之大抵二傅并发明推易分聚以属之为卦辞爻辞
　之例虽重言彖爻大义并蓍筮布揲诸法而大旨在
　属辞则系辞名焉若转易之义则杂卦言之对易则
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　序卦旁及之至说卦则藉以释经与尔雅释诗同一
　义例详见传下
天尊地卑乾坤定矣卑高以(郑康成/本作已)陈贵贱位矣动静
有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成
象在地成形变化见矣
　乾坤定位而全易见焉六子之本乾坤与周易之首
　乾坤皆以是也(夏易首艮商/易首坤异是)乃即以位之卑高(即尊/卑也)
　(其曰卑高者以/卦爻从下起也)而定为因重之法或下或上互相区
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　别而卦位爻位之贵贱亦以是定(卦位如剥复分死/生否泰分君子小)
　(人类爻位如二誉/四惧三凶五功类)乃又谛观诸六十四卦中其为变
　易者几何交易者几何变易者以阳变阴以阴变阳
　变者为动不变者为静(如乾变坤则阳动阴静/坤变震则阴动阳静类)交易
　者以下卦交上卦以八卦交六十四卦上交者为动
　下受交者为静(如下乾上乾则上动下静下乾上坤/则坤动乾静类此申言羲画以起推)
　(易详见/二卷)就其或动或静者而反覆审测令有常度则
　其中有刚者有柔者有柔而刚者有刚而柔者而刚
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　柔断乎其中刚柔者阴阳也阴阳既断可以属辞矣
　乃于是倡为推易之例曰方以类聚取此六十四卦
　三百八十四爻中其上下方位阴阳合并者谓之聚
　卦(除乾坤成列外如否泰为三阴三阳合并剥复/为五阳一阴合并姤夬为五阴一阳合并类)夫
　阳与阳类阴与阴类而从而聚之是类聚也乾卦所
　谓亦各从其类者是也乃即此卦画之类聚者(物为/阴物)
　(阳物即卦画/也说见二卷)而于以推移而分易之谓之分卦亦谓
　之易卦(如移泰二爻于上则为贲移否二爻于上则/为革类易卦者以移易为卦与变易交易不)
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　(同变者阳变阴阴变阳此但移之耳未尝变也交者/阴阳各出其一对待交易此止移其一爻无对待也)
　(此例从来言易/者皆未之及)夫聚阳为阳群聚阴为阴群而此为
　分之是群分也否卦所谓大人否亨不乱群是也而
　于是乃为之辞就分所自来而依象立言在彖有彖
　辞(如讼以遁三易二而彖曰刚来而得中既未/济以泰二易五否五易二而皆曰柔得中类)在爻
　有爻辞(如讼初移中孚之兑兑为言则爻曰小有言/既未济三四爻移损益之坤艮坤为方艮为)
　(鬼冥门则爻皆曰伐鬼方/类馀见二卷并各卦下)虽卦自羲画文未尝推即
　羲但画卦重卦亦未尝移易而文王以推易为属辞
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　之法而审其美恶著其休咎遂属之为吉凶之辞以
　为司筮司占推易定繇所自始使列国史氏就辞论
　事疑鬼疑神斯世所相传而惊且怪者而皆本诸此
　何变化也然且辞义之博震雷巽风离日坎月以至
　艮山兑泽乾金坤土震竹巽木牛马甲兵井繘床胏
　凡天地间有象有形者皆得以变易造化而为之辞
　其属辞也如此(专指系辞言故谓之赞/周易不然则涉羲易矣)
　画卦无阴阳分聚之法自不晓推易卦爻俱晦至于
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　辞则开卷蒙昧两汉至今其同在漆室久矣小年读
　易疑愤满胸至读系则废卷累月日方物分聚岂无
　实指而汉儒就卦爻推测则或水或火(郑氏云类聚/群分谓水火)
　(也/)或阳或阴(九家易云阳道施生/为方阴主成物曰物)或坤或乾(虞氏云/坤方道)
　(静故类聚乾物/动行故群分)或姤或复(九家易以姤卦阳爻聚于/子为类聚复卦阴爻群于)
　(子为/群分)全无把鼻而王弼矫枉槩以混沌施之但曰方
　曰物不立义疏致宋人凭臆无所捉摸以方为情曰
　情向以物为事曰事物又以方为理曰事理以物为形
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　曰物形(如程氏谓事有理物有/形事则有类形则有群)又总以方为事理总
　以物为事物(如本义方谓事情所向/下又总云事物善恶)周章蔑略东投
　西蓦而至于分聚则全不问何等为聚何等为分何
　故言及聚何故言及分朦胧冒昧迷闷不释而近之
　言易者且援及康成乐记之注以方为行虫行虫识
　道理故称方以物为植物植物不识道理故仅称物
　且引杨慎以方为虸蚄张有复古编以虸蚄为子方
　作据嗟乎经学之晦蚀一至于此尚不痛自振拔而
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　动狃成说轇固不解亦独何矣
是故刚柔相摩八卦相荡(或作荡/义同)鼓之以雷霆润之以
风雨日月运(姚信本作/违形误)行一寒一暑乾道成男坤道成
女乾知大(王肃本/作泰)始坤作(虞翻姚信/本作化)成物乾以易知坤
以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功
有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤
人之业易简而天下之理得矣天下之理得而(马融王/肃本而)
(下皆有/易字)成位乎其中矣
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　刚柔相摩即推阴推阳也摩者推也(两物相/推为摩)八卦相
　荡从八卦之已重者而移易之荡者移也(如移舟为/荡舟可见)
　此时阴阳已成故称刚柔画卦已成故称八卦夫震
　艮巽兑即雷霆风雨也坎离即日月也今乃以推移
　摩荡之法而鼓之润之运行之以此推彼以彼推此
　一往一来如寒暑然而总要之于乾坤之成列(成男/成女)
　(即成/列也)故曰乾坤成列而易立乎其中矣夫乾坤成列
　则止一知能祇一易简而万事万化皆从此出其有
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　体有用如此(乾知为知坤作为能大始即资始其云/大者以八卦始乾坤而坤又始于乾也)
　(何氏曰易知则不远人以为道故有/亲易从则圣人夫妇皆能故有功)圣人以德业配
　久大而成六位(见乾/傅)以守宝位(见下/系)参天两地岂外
　是焉(本义分章句以此/上为第一章非是)
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶(虞氏本有悔/吝二字误)刚柔相
推而生变化
　夫所谓类聚群分而生吉凶者系辞也前未明言系
　辞故此以系辞直揭之所谓成形成象而见变化者
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　即推易也前未明言推易故此以推易特指示之盖
　三易之法文王倡之惟夫子能知之然不欲明言但
　以隐微相会悟如杂卦明有转易然閟不一及序卦
　补言对易然若不解对易者可验也设者倡施也已
　成之卦文不再画而乃曰设卦则明明以推易为文
　所设矣设推易之卦观其象而系以辞吉凶之生生
　以此矣天地即刚柔推刚柔为辞而变化见此即变
　化矣仲长统传曰虽周物之智不能研其推变以推
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　能变化故以推变合言此皆善解处(按李鼎祚谓文/王观六十四卦)
　(三百八十四爻之象而系属其/辞则爻辞皆指文王与史记同)
　尝集徐仲山许讲推易之法其子东谓说经必有据
　向疑辅嗣说易启宋人杜撰之习以少据也推易何
　据耶仲山历引焦赣虞翻侯果蜀才九家易诸家以
　示之时方说上系东诵类聚群分语曰得之矣仲山
　曰未也试讫诵之至此二语仲山故朗声以和其诵
　曰何如东拜曰圣人明指之而世不察何也此见康
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　熙丁卯傅是斋录
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进
退之象也刚柔者昼夜之象也(虞本作昼夜/者刚柔之象)六爻之动三
极之道也是故君子所居而安者易之序(虞本/作象)也所乐
(虞本李氏易/解俱作变)而玩者爻之辞也是故君子居则观其象
而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无
不利(元吴澄本删/是以下十字)
　从吉凶变化而申言之悔吝与吉凶为类刚柔为变
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　化所推此总卦爻辞也若独言爻辞则六位具而三
　才备焉(陆绩曰初二下极三四中极五上上极何氏/订詀曰三极者天地人也六爻初二为地三)
　(四为人五上为天三爻/一为地二为人三为天)故以此为筮揲所始则静用
　所次之卦辞动用所占之爻辞(居止也安也即静也/乐者动也论语曰知)
　(者乐又曰知者动可验序次也即居次之义居玩卦/之次而又曰玩辞则知玩卦辞也动玩爻之辞而又)
　(曰玩占则知玩/所占之爻辞也)
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列
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贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞
　而彖辞爻辞因之以分故第以吉凶言(不及/变化)而悔吝
　无咎皆可类见盖卦有卑高大小之位(见/前)著为推易
　而总存之于辩吉凶之系辞则所谓类聚群分而吉
　凶生所谓系辞焉而明吉凶者如是其三致意也
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞
有险易辞也者各指其所之
　若夫前所云忧悔吝者祇存乎介介者吉凶之间也
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　震无咎者祇存乎悔震者厉也悔者变也(见乾/卦)但从
　吉凶之辨推暨之而于此为辞者(指上言乎其/失得诸语)即于
　此为占(存乎介/诸语)虽卦辞爻辞各有小大险易而辞各
　指之其以辞为占如此
易与天地准故能弥纶天地(陆德明/本作下)之道仰以观于天
文俯以察于地理是故知幽明之故原始反(郑氏虞氏/李鼎祚本)
(俱作/及)终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼
神之情状
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　是何也则以易本乾坤而天地之道皆弥纶其中焉
　(弥满也说文云开弓也谓弓开则满也王肃云纶者/缠裹也统之为包络之义故虞翻曰易在天下包络)
　(万/物)故仰观俯察则乾坤成列而阴阳以分(幽明即/阴阳)乃
　推其阴阳之初聚者曰原始(九家易曰阴阳/交合物之始也)阴阳之
　既分者曰反终(九家易曰阴阳/分离物之终也)原始则阴精阳气聚
　而为物(王弼曰精气絪缊聚而成物亦以聚/言又朱汉上曰气聚为精精聚为物)反终则
　魂升魄降散而为变(游散即推移皆指卦言故京房/易有游魂归魄之卦虽说与推)
　(易不同然其为卦则一也又郑康成以精气为七八/游魂为九六七八木火之数九六金水之数木火用)
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　(事则物生故曰精气为物金水用事则物变故曰游/魂为变虽其理有之然与词义不合若后魏正光历)
　(推四正卦术焦延寿用卦气值/日皆术数别学与易无与矣)凡阴幽阳明始生终
　死鬼归神伸之说由推易以为彖象而玩辞玩占历
　历知之(物即方物举物而方在其中/变即变化举变而化在其中)
与天地相似故不违知周乎万物而道(郑玄本/作导)济天下
故不过旁行而不流(京房本/作留)乐天知命故不忧安土敦
乎仁故能爱范围(马融王肃本作/犯违犹裁成也)天地之化而不过曲
成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无
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体
　以此参天地周万物虽行权反正旁行侧见而未尝
　流失在天为乐天在地为安土是天地为我范围万
　物于以曲成通于寒暑运行昼夜往来之道而历见
　其知者也然则方以类聚而分之则无方物以体分
　而易之则无体屈平曰圣人不凝滞于物而能与世
　推移无方无体虽物也何凝滞焉(前以分属物而此/曰精气为物以聚)
　(言前以聚属方而此曰方无体反/以分言此皆互言之以见变化处)
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一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜(郑氏本/作鲜)矣显诸仁藏(郑氏本作/臧云善也)诸用鼓万物而
不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新
之谓盛德生生之谓易成(古蜀本/作盛)象之谓乾效(陆德明/本作爻)
(蜀才本/作效)法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳
不测之谓神
　夫物与方即阴阳也阴阳即道也向所谓由易简以
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　推知能而盛德大业皆由此出者以为继道者善也
　乾元坤元皆善长也(乾健坤顺皆阴阳/之德故可以善言)继善而成之
　者性也成已成物皆性生也(此性单指人言故可兼/成已成物性成于善故)
　(孟子谓/性善)然且得阳之性者曰仁得阴之性者曰知仁
　见则谓仁知见则谓知随其见于人者而称之彼百
　姓日用何尝非道特不知故道鲜耳(知字应上知幽/明以下数知字)
　有如仁显乎外而用藏乎内震动万物而不假圣人
　忧世之忧此正向所谓盛德大业而各得其至者有
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　如是也然则由盛大以见推易而属辞应占变化不
　测夫岂无所谓而云然者乎生生推易之法效法者
　呈其法也(韵会曰效呈也进也韩信傅愿/效愚忠唐书持众美而效之)阳之变阴
　从坤始故推移转变其法首于坤见之而后推极其
　三百六十四爻之数以为彰往察来占卜之事吉凶
　变化皆本于易
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专(陆绩本/作虫)其动
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也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生
焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之
善配至德
　则何其广大也是乾坤之大生广生推迁不穷者即
　天地也即四时日月也即至德也(大生广生即生生/之谓易所谓推易)
　(之/法)
子曰易其至矣乎(吴澄本以此句割系/至德下删子曰二字)夫易圣人所以
崇德而广业也知崇礼(蜀才本/作体)卑(或作/俾)崇效天卑法地
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天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　是故盛德大业断自乾坤成列始(成性即成之者性/性善在中此阴阳)
　(道义之/门户也)
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(易学四同以此五/十六字与后重出)
(删/去)
　然后以六十四卦三百八十四画之赜且动者为彖
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　为爻(彖者言乎象者也故象即/彖也羲为爻画文为爻辞)就物之形象(物即阴/阳说见)
　(前以各有所宜曰物宜形容/即形象所云成形成象也)推移(会/通)立法(典礼即法/也立法说)
　(见/前)而于焉属辞所谓类聚群分而吉凶明者既明之
　可断之也此系辞也此又致意也
言天下之至赜而不可恶(荀爽本作/亚云次也)也言天下之至动
(郑氏虞氏本俱作颐郑云当作动/虞氏云动旧误作赜九家易作册)而不可乱也拟之而
后言议(诸家及郑氏/本俱作仪)之而后动拟议以成其变化(易学/四同)
(移此三十五字置后极/天下之赜者上不通)
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　系辞者言也乃其所言有善(继之/者善)无恶(郑康成注/作乌落反)则
　不可恶静正不禦(见/前)则不可乱拟议推移而变化成
　焉所谓刚柔相推以生变化者既生之当成之也此
　推易也此又致意也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡(古一作縻/京房作劘)之
子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩
者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者
乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢
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机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也
可不慎乎
　此下七节本文言传文而脱误于此者(吴澄本竟/删此七节)
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰(汉晋诸家/易皆以诸)
(所赞属互卦言如中孚互艮震震为言行又艮为门故/曰枢震为动故曰机此则同人互乾巽乾为金巽为利)
(又巽为草木为臭后谦与节皆有互震故有德言礼言/及言语为阶语按之良是 后汉郎顗疏奏臣愿陛下)
(发扬乾刚援引贤能勤求机衡之寄以获断金之利此/以二人指君臣言与文言断节取义正同汉人易传与)
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(韩婴诗傅/皆仿此体)
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎(一/作)
(顺/)斯术也以往其无所失矣
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德(郑氏本/作置云)
(当作/志)厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦
也者致恭以存其位者也
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
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辅是以动而有悔也
　此见乾卦文言传
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶(姚信/本作)
(机/)君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是
以君子慎密而不出也
　虞仲翔以节本泰卦故坤为乱互震为言语乾坤为
　君臣此亦推易法
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇(古本作戎宋/衷谓戎误)
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至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘
君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲
(虞氏本作悔/云坎心为悔)盗冶(郑氏及诸家本作/野太平广记作蛊)容诲淫易曰负且
乘致寇至盗之招也
　
　
　
　仲氏易卷二十七