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仲氏易-清-毛奇龄卷七

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钦定四库全书
　仲氏易卷七
　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
䷊(乾下/坤上)　聚卦(三阳/三阴)
　(此周易聚卦之首以乾坤禅而为否泰否泰者分聚/之枢要也故移易者自一阴一阳至五阴五阳止而)
　(此以阴阳中分定为/聚卦之首观者详之)
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
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交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　此聚卦也夫犹是天地设位乾坤成列之卦而必天
　与地并设乾与坤同列然后往来之象见焉故曰独
　不见往来乎否泰是也往者自内而达之外也来者
　自外而达之内也小大者阴阳也小者阴大者阳也
　夫阳本在上阴本在下而今顾反之何与曰所谓交
　也交则上者有时而下下者有时而上内外亦然夫
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　内即下也外即上也下阳上阴即内阳外阴故阳为
　健为君子阴为顺为小人健与君子则尝欲其居于
　内顺与小人则尝欲其居于外而以交言之则内健
　而往往则仍外外顺而来来则复内似乎君子小人
　迭为消长内外往来本无一定而在此时则不然君
　子也内也道长也小人也外也道消也故曰泰也(内/外)
　(以卦言往来以爻言若宋魏文靖进讲泰卦曰内君/子外小人固为泰道第在外而腹心是寄不为外在)
　(内而情意不浃不为内是直以地分内外矣此讲义/非易理也 本义不知推但知变以为此卦从乾来)
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　(又从归妹来不知从乾来则诸卦尽然若从归/妹来则颠倒矣归妹从泰来泰不从归妹来也)
象曰天地交泰后以财(九家易作/裁义同)成天地之道辅相天
地之宜以左右民
初九拔茅茹以其汇(句/)征吉象曰拔茅征吉志在外也
(郭璞洞林以其汇句郑注/以汇征句谓引类而仕之)
　三阳与三阴为交故三阳连类以进而阴即翩翩以
　应之如茅茹然盖卦有互兑即倒巽也巽为茅(见诸/家易)
　虽互在二四与初无涉而茅根为茹(虞翻曰/茹根也)根必下
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　生茅在二则根在初矣拔茅者以其根进贤者以其
　类(汇类也/征进也)二三之征自有连初阳而并汇者不其吉
　乎彖曰上下交而其志同盖阴阳上下亦各有志今
　初征之汇亦曰其志在外耳惟阳志在外故阴志在
　内一曰中心愿一曰中以行愿盖同之也
九二包荒(郑本读/康虚也)用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象
曰包荒得尚于中行以光大也
　九二为卦主合三阳而居三乾之中则俨一天矣夫
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　三坤地也地曰荒犹四方之称四荒也而二能以广
　大之量包之上卦居坎位(四五六即阴阳阴坎位也/纯阴阳则位象见说见乾)
　(卦/)河也二身居互兑之初亦河也乃乾健之德足以
　冯之然且远迩同观中外一体三阴虽遐而不遗其
　志有在三阳并征而非比朋党尽消其得乎刚中进
　乎行健为何如者此无他身居离位(一二三即离/位也说见前)则
　高而倍明而旁有兼阳则光且益大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
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福象曰无往不复天地际也
　夫以三阳之终交三阴之始此正往来之机消息之
　会若所称天地际者如概言其理则天下无有平而
　不陂往而不复者(平陂以上下言/往复以内外言)而君子于此则一
　以人事持之修盈保大艰而能贞有何咎乎纵或其
　志在外将与阴交如六四之以孚即其孚也而任其
　自然勿以为虑则虽饮食之间亦且获泰交之福所
　谓寝食俱安也故曰保泰者持满之道也兑口为食
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　离合为孚(离坎俱有孚象三爻居离位之上故云往/杨廷秀曰勿谓时平其险将萌勿谓阴)
　(其复/反掌)
六四翩翩(陆德明本/作篇篇)不富以其邻不戒以孚象曰翩翩
不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　夫四之翩翩而来者以交阳也第阴能广生则必先
　有资于阳而后孚之以其心今四居互巽之倒是巽
　近市利而四则反之况位当坤首坤亦吝啬虽欲富
　其邻而莫之以也且四之欲孚阳也当有戒矣信以
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　心必信以言而四居互巽之倒是巽为命令而四则
　反之况位当兑口兑尽则口脱虽欲孚以言而亦莫
　之以也然富可不以而孚则必以是何故盖富之不
　以则以似巽而实非巽故似富而实非富失其实也
　若夫孚则中心愿之信虽在言而愿之在心夫在心
　而有不能以之也乎虽不戒犹能以之所为上下交
　而志同如此
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
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　乃交之至五而为婚姻夫五与二应固也五为阴而
　二为阳以阴从阳不待言也何也中心愿也乃二四
　同功为互兑三五同功为互震震为长子兑为少女
　震为兄兑为妹合震之与兑而归妹之象成焉所为
　雷泽归妹是也夫当纣之时帝乙为尊(殷王帝乙纣/之父也易直)
　(引之如高宗箕/子类亦是易例)故春秋传曰微子者帝乙之元子也
　(左传哀九年晋救宋伐郑阳虎卜之遇泰之需曰宋/方吉不可与也微子启者帝乙之元子也宋郑甥舅)
　(也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉/焉乃止 荀爽传对策易曰帝乙归妹妇人谓嫁曰)
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　(归言汤以娶礼归其妹于诸侯也此据乾凿度云易/之帝乙为成汤书之帝乙六世王同名不害以明功)
　(又曰汤以乙生嫁妹本天地正夫妇诸语但史称汤/为天乙称纣父为帝乙此据左传微子为帝乙元子)
　(则正指纣父故虞翻曰震为帝坤为乙帝乙纣父乾/凿度以为成汤此易纬之文故是妄语不足据也且)
　(高宗伐鬼方箕子明夷俱是实事此屡言归妹则必/当时原有帝乙嫁妹一节传偶不载故亡之耳而程)
　(传谓帝乙制下嫁之礼此何据乎且下嫁何必妹乎/若本义云帝乙归妹时亦尝占得此爻则归妹之六)
　(五亦云帝乙归妹当又占得彼/爻矣儒者说经何可臆断如此)以帝乙之尊而归六
　五之妹于九二则阴之从阳顺之从健小人之从君
　子皆得之矣以愿而见诸行矣既济之受福坤五之
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　元吉两无愧耳
上六城复于隍(子夏传作堭姚/信作湟义同)勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
　然而泰至此而否象生焉夫城土也隍去土者也向
　取隍之土以为之城今且复倾城之土以填之隍此
　平之无不陂而往之无不复也盖坤当外尽而坎位
　上形(上位坎/见前)坤为土为城而坎为隍为窞坤坎之合
　象固有之则虽坤众水亦众地水相比变而为师而
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　亦何所用则虽坤为国邑(见/前)兑为口语(见/前)邑之不戒
　治以告命而究近于乱何则往复之几介于俄顷即
　守之甚固犹且不免于吝何况征也保泰者视此矣
䷋(坤下/乾上)　聚卦(三阴/三阳)
否之匪人不利君子贞大往小来(否之匪人言否卦中/之小人也本义疑之)
(匪人三字为衍以为从比之匪人所误则彖曰否之匪/人不宜又误矣易无秦火原不应漫指脱误然本义但)
(拟议及之而吴澄朱升注/本竞去此三字一何妄也)
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
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而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　否则与泰反矣
象曰天地不交否君子以俭德避难不可荣以禄(书慎/乃俭)
(德谓以贬/损为德也)
初九拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　夫犹是茅茹之拔而不可征也贞则有守有守则志
　不在汇而在君矣互巽为茅位在三五而其根在下
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　故三为茅初为茹与泰同(仲氏曰阳能进则志在阴/阴能守则志在阳健顺之)
　(理殊/也)
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　亦将用其包并之量而欲上包阳而必不可包乃徒
　包其承已之小人以为群在小人则吉矣大人当此
　肯乱其群哉不乱故否亦不乱故亨小人都不可与
　作缘也(诸解皆以包承作两事则单一包字与前后/爻辞俱不通矣 朱升易注以承作脀牛牲)
　(也谓苞苴馈遗之事乘来氏易注以承/指初爻谓承二者即 承之乘亦通)
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六三包羞象曰包羞位不当也
　包羞则凡可耻者俱容之矣(朱升易注以羞为膳羞/谓腥胾脍炙醢酱之属)
　(非食品之正较脀抑末矣百按左传陈厉公生敬仲/筮之遇观之比有庭实旅 奉之以玉帛诸语以卦)
　(中互艮互巽艮为门庭巽为果蓏乾为金玉坤为布/帛俱有庭实之象与朱氏苞苴馈享诸说甚合惜承)
　(脀二字尚须更/易故不从耳)
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　此复泰之始也乾刚在上虽与下不交而大君有命
　常伸于下盖艮为门阙巽为命令(二四互艮/三五互巽)布乾刚
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　之德以加坤众纵使小人茹汇不利大人而既曰有
　命则大人自有群在泰之时则朋欲其亡而在否之
　时则俦又欲其离祉初以汇见志此以俦见志也(畴/俦)
　(也离罹也初与四应故皆有志字王文成/答朱侍御守忠书曰畴祉盈朝志行于众)
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰休否之吉
位正当也
　否从此休矣休未至于倾而稍休息焉故曰前者大人
　否今大人吉矣然而消长之理循环无端安危之几间
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　不容发虽或否运初开泰期将转而国家存亡自此政
　未可定也故尝念曰其亡乎其亡乎系于苞桑乎夫九
　鼎之重不悬缕丝万来之絇难絷弱木今以丛生之桑
　而系奔亡之辔我知其危矣上卦位坎(见/前)坎为丛棘而
　五当互巽巽为拘为绳(见说/卦)故有司象若苞桑之喻旧
　称坚厚(荀氏九家易以苞为包谓乾坤相包桑者上/玄下黄象乾坤也 京房曰桑有衣食人之)
　(功圣人亦有天覆地载之德故以为喻李陆绩曰包/木也言其坚固不亡如以巽绳系也 鼎祚谓五)
　(二包系根深蒂固若/山之坚如地之厚)按苞为木之丛生枝细不能系
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　物此正与坚厚相反(熊过曰苞桑桑柔之方/苞芽者与诗苞杞同)故唐陆
　贽收复河北后请罢兵状有云邦国之杌隉绵绵连
　连若苞桑缀旒幸而不殊者缕矣此亦以苞桑细弱
　难以维系为解旧过泥苞字遂认作坚厚实非义也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　否终则倾天下岂有长否之世哉
䷌(离下/乾上)　二易卦
　　易　姤䷫(二来/初往)　　　夬䷪(二往/上来)
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　(蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二则得位得中/而应乎乾矣此正推易之法之所始特蜀才祗发其)
　(端不令全著如姤初六升二九二降初亦得位/得中而应乾便不并及以俟后人类推之耳)
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰(王弼曰所/以能同人)
(于野而利涉者非二之所能也以乾行也故特加同人/曰孔颖达曰同人曰犹言同人之卦曰也自程子作羡)
(文朱子作衍文后遂去此/三字如朱升易注类大谬)同人于野亨利涉大川乾行
也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下
之志
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　同人者同于人也独阴不同于众阳而反曰同人则
　以六二之应九五初亦但同于众阳而历久而后应
　之(九五爻词所以/曰后笑曰相遇)故卦词曰同人于野(初与二为地/道故称野)
　野者众处之地也而彖则曰柔得位得中而应乎乾
　(九五为/六二应)应乎乾则所以同之者祗此人也(系词称二/人同心)
　故是卦以二为主而六二之词但曰同人于众与卦
　词同而九五之应则曰先号咷而后笑盖先违而后
　遇之又曰大师克相遇与彖义同第是卦六二一自
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　姤推则在初一自夬推则在上故爻言同人凡四其在二
　与五则正中相应其各称同人固也初与上何与而亦曰
　同人若曰以言乎推则此亦其可同者耳故初曰同人
　则不出门而早已同之然而非相应者也上曰同人则
　昔同而今反违等之在野汎汎然不我应也若夫九五
　曰相遇则俨以姤与之矣曰师克则俨以夬决之矣至
　于乾健中正则九五君子居正而应虽坤应而实乾行
　焉故上卦坎位以纯爻得见(说见/乾卦)而离有伏坎复相背
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　不解(离背为/错坎)则即此爻位原有川象况姤夬未推则
　初上两阴而夹中阳为大坎大坎大川也今既推之
　则已灭坎象为利涉矣反姤初之豖蹢(姤初六羸/豖孚蹢躅)变
　夬上之灭顶(夬上兑缺/为灭顶)此非应乎乾而乾行不至此
　故离中为志而乾行中正可以通天下之志焉
　按石晋高祖以太原拒命废帝遣兵围之势甚急命
　马重绩筮之遇同人重绩曰乾健而离明健者君之
　德明者南面而向之所以治天下也同人者人所同
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　也此其时将必有同我者焉易曰战乎乾乾西北也
　又曰相见乎离离南方也其同我者自北而南乎乾
　九十月卦也(此以卦位言乾西/北卦位在九十月)战而胜其九十月之
　交乎是岁九月契丹果助晋击败唐军晋遂有天下
象曰天与火同人君子以类族辨物(王弼曰君子小人/各得所同苏轼曰)
(同人以不/同为同)
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　初不及同而上过乎同初以姤之六往而居二则连
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　九三而艮象成矣艮为门故爻曰于门以本爻言也
　象曰出门则连二言也盖出门而即求同人何同焉
　然出门而不即同人何咎焉
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　二本与五为同人而尚未同也尚未同则同之者众
　矣传曰人尽夫也谚曰一女留百家求也夫至一女
　当众求而不其羞乎(吝者羞/啬之义)按广韵宗众也荀氏九
　家易亦以宗训众徐咸清曰同于宗与同于野同此
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　汉儒说易与隋唐字书无一不合今为字书者(如字/汇正)
　(韵/类)妄有引类而特遗此训遂使易义俱晦一何陋也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　三与四则求同而不得者也夫三居离刚离为戎兵
　(说见/前)而背有伏坎坎者伏也(坎为/伏)伏其戎于互巽之
　木间(二四同宫为互/巽巽为草木)则已伏戎于莽矣然而自姤推
　而连艮象(见初/爻)艮为山艮之上刚即高陵也互巽为
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　股为高则升而高也伏戎而升高将以敌五(即敌/刚)而
　艮止矣虽历离三之终几三岁而弗克兴矣夫巽顺
　艮止则固所当安行者而欲其乾行不亦过乎
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
　离刚坚乎外为墉三为二墉而四则乘之乘者乘三
　也其墉者二之墉也弗克攻者顺也互巽也然乾为
　天则弗克攻则又以互乾而反天则焉
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九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
　夫五之所应者二也则其所同亦二也然二以一阴
　而所承所乘所比皆阳焉能遽遇哉夫先反侧而后
　友乐关雎之义也同人亦然然有升陵者有乘墉者
　是必用乾行之众借离应之兵而出刚金以克之则
　始可相遇姤者遇也凡推卦者亦曰此所同者则亦
　从姤来者也按卦主离火火无定体故易例凡遇离
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　则皆有笑咷之象如离不鼓缶而歌则大耋之嗟出
　涕沱若戚嗟若中孚为大离或鼓或罢或泣或歌旅
　上卦离先笑后号咷类(说见来氏易/及何氏订詀)故旧说以号咷
　笑皆离火之声非无谓也虞翻曰同人与师反故亦
　称师或曰师五阴称师同人五阳称大师
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　盖从此是路人矣徐咸清曰同于郊与同于野同
䷍(乾下/离上)　二易卦
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　　易　姤䷫(五来/初往)　　　夬䷪(五往/上来)
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
　大有者多也(春秋传丰年多/黍多稌为大有)夫以一阴踞五中而诸
　阳之大皆为所有(易以阳为大阴为小故凡称大/壮大畜大过皆以阳多为名)不
　既多乎况上离互兑(三至五/为互兑)以乾之天行当夏秋成
　物之候长养矣(夏为离五月/卦为长养)稔矣(秋为兑七八/月卦为稔)不又
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　多乎故曰大有者多也第是卦所推以姤之下柔与
　夬之上柔同易五刚是上下两柔俱得尊位居诸大
　之中(大中者诸/阳之中也)而夬上与姤下皆应之(上下/应)则夫内
　为刚健(下/乾)外为文明(上/离)刚柔相应(应乎天即/柔应刚)而乘时
　以行(时/行)凡四德之所谓元善而亨通者亦皆于天火
　见之(元/亨)而何勿多之有
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
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　初之所有本自五来则向原与五有交而今无矣是
　何也则以五之交如者自有在也(谓应/二)但六五为离
　中为日日行交道或自外而内或自内而外而惟当
　正交之地则不无阴亢阳月掩日之害(见别/传)如三当
　内外之交而曰小人害是也(如此推说则三爻害字/五爻交字俱有着落)
　今既无交则亦无害而特其所为无交者匪以害故
　盖害者咎也大有之初四阳递行但稍为难进则已
　无咎吾所谓无交害者亦大有之初如是焉耳故象
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　特申之曰大有初九(从来无交害无咎俱不可解即/象词加大有字又加初九字俱)
　(无谓此推易之/发所未发也)
九二大车(蜀才本作舆则坤/为大舆矣非是)以载有攸往无咎象曰大
车以载积中不败也
　二则阳多矣居下乾之中当互乾之首重刚而中比
　积载之时也(小畜德/积载)乾为大车(见虞/氏易)行健有攸往而
　离牛(离为/牝牛)前之此大有之所积者而何有于败
九三公用亨(虞氏易作亨以鼎餗为解古亨享通用春/秋传占此爻谓战克王飨飨即享字或以)
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(亨解通/非是)于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害
也
　以乾三而踞下国之首三公象也大有至此已众多
　之极而身居互兑进为容悦(兑为/悦)则将绌所有以享
　于君时固有之第三当内外之交与初之无交不同
　而又不能为六二交如之应则过于容悦反为小人
　小人则弗克享矣何也以害故也按左传晋文侯将
　纳王筮之遇大有之睽曰战克而王飨吉孰大焉(左/传)
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　(僖二十五年秦伯师于河上将纳王晋侯筮之遇大/有之睽曰吉遇公用享于天子之卦也战克而王飨)
　(吉孰大焉且是卦也天为泽以当日天子降心/以逆公不亦可乎大有之暌而复亦其所也)则享
　君固大有事其害者以弗克享耳若其变乾天为兑
　泽而以当离日谓之天子降心以逆公则此卦乾下
　离上降心亦然故传又曰复亦其所大凡占卦既有
　动则贞悔俱占无有舍之卦而仍占遇卦如朱子用
　九所云者略见乾下
九四匪其彭(韵会曰彭多也易音旁子夏本作旁至程/传解盛引诗彭彭为证则彭彭本作騯騯)
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(非单字/解矣)无咎象曰匪其彭明辨晰也
　四则阳之多从此而极尝恐以众阳逼一阴曰阳多
　矣则阳虽五有而非五所有乃其有也其有则咎矣
　故于此改大有之名曰彭彭者多也犹大有也盖居
　四者能不以为彭而其所为众多者若非其彭则处
　高不危处近不偪处极盛而不盈满自非得离火之
　明而辨而能晰何以至此
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
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如之吉易而无备也
　五居离之中孚象也乃下应乎乾亲贤惇信若与之
　相交者然是能以孚中而发通志虽一阴自守简易
　无备而其威俨然是非不戒而孚不怒而自威者乎
　(左传闵二年成季将生筮之遇大有之乾曰同复于/父敬如君所夫乾为父以离变乾为同复于父则此)
　(亦君象矣或以上为主以此/为摄位之佐泥下祐字非是)
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　夫五之交孚既已应乎天而承上刚而不知此上刚
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　者即向之自天而助成之者也上与五俱为天位而
　夬以上柔而易五刚则实借天以助之虽一阳与四
　阳同而此有所自凡所谓尚贤所谓履信(见系/词)所谓
　元亨而无不利者上与五共之矣大有之终莫盛乎
　此故传又申之曰大有上吉
　
　
　仲氏易卷七