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钦定四库全书
周易筮述卷一
华阴王宏撰撰
原筮第一
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
周易本义晦庵朱子曰四者皆变化之道神之所为
者也
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大传所言率卜筮之事而卜筮之文始见于此辞
变象占释载于后
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其
孰能与于此
朱子曰此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻
之辞而以之𤼵言处事则易受人之命而有以告之
如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者
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尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮
日宰自右赞命是也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
朱子曰此尚象之事变则象之未定者也参者三数
之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后
更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左
一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦
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皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳
老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也
参伍错综皆古语
错综其数圣言甚明此错字与八卦相错之错字
虽同而用之自异来瞿塘以错为阴与阳相对父
与母错长男与长女错中男与中女错少男与少
女错六十四卦皆不外此错作错卦图予證之周
礼之云经卦别卦者已言其误矣又为综卦之说
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云综即织布帛之综或上或下颠之倒之者也作
综卦图予尝采入周易图说述中今按其法即先
儒所谓覆卦也然必颠之倒之乃有或上或下其
实止言颠倒则上下在其中矣予谓或上或下与
颠之倒之复当有别如所举屯蒙相综水雷屯颠
之倒之为山水蒙覆卦也若或上或下则水雷屯
应为雷水解履小畜相综天泽履颠之倒之为风
大小畜覆卦也若或上或下则天泽履应为泽天
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夬此又两卦乘承之义也然以此言则乾坤坎离
四宫之卦与覆卦同震巽艮兑四宫之卦与覆卦
异予故以为有别也是言综不如言覆为无弊且
今观易中言卦言成列言相错言相荡𩔖不一而
足从未有以综言者综字仅见于此言数而非言
卦也即朱子所谓交互左右总挈低昂亦祇言其
数耳来氏乃言卦自矜为山中三十年研穷之力
诸儒失之而已独得之而不知其已备于覆卦之
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说矣然此实皆本之序卦杂卦传来氏既以综言
又分别正综杂综谓四隅之卦虽杂亦不杂似乎
有不足于杂者不得已而言杂而予谓易中变化
之妙全在于杂故曰杂而不越曰六爻相杂曰杂
物撰德曰刚柔相杂正所谓流行不常非胶固一
定者也来氏之言赘矣要之易道广大朱子所云
通透得去者固是而自然之合与勉然之合则不
可不晰也或曰覆卦亦所未言子非综而是覆何
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也曰覆字是先儒自已立言故无嫌来氏是解经
以言数为言卦故未敢谓然也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
朱子曰此四者易之体所以立而用所以行者也易
指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通
者寂之用人心之妙其动静亦如此
夫易圣人之所以极深而研几也
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朱子曰研犹审也几微也所以极深者至精也所以
研几者至变也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
朱子曰所以通志而成务者神之所为也
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
朱子曰此章言易之用有此四者
平庵项氏曰四者虽云辞变𧰼占而其下文所论则
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皆占也自是以君子将有为也至天下之至精言所
占之事也自参伍以变至天下之至变言占之法也
自易无思也至天下之至神言占之理也凡占之法
有数有变每爻三揲为三变每揲有𧰼两𧰼三𧰼时
象闰象再闰为五小变此三五以变也三揲之奇分
而计之则得三少三多一少两多一多两少之数去
三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四
六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综
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谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得
十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极
六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两
卦之𧰼此两句方论成卦之法故曰此言占法也蓍
之变策之数爻之交卦之𧰼皆寂然不动之物初不
能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者也
及问焉而以言则其受命也如向无有远近幽深遂
知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰
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此言占理也
至精至变至神易之体也唯深唯几唯神易之用也
故曰夫易圣人之所以极深而研几也立此一句以
承上体起下用也物情难尽唯精于占者能极远近
幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微
人所易忽唯明于变者能推分合错综之文而见其
𧰼故虽微而无不察也至于神则无所用其力矣研
极之至义精用利以至于神此则夫子耳顺心从之
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事非于深几之外复有所谓神也下系曰过此以往
未之或知也穷神知化德之盛也此之谓也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业
冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
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圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡
谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累
无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感
而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而
不假其物之谓
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项氏曰开物者知其未然也阳之始物也成务者定
其当然也阴之终物也是故圣人用之以知人之志
所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑
即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故
蓍用七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故其
义易蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后
所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三物
之德洗心以存其神退藏于密以定其体吉凶与民
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同患以赞其决故其知几则神之开物也其畜德则
知之成物也此谓聪明睿知也其断吉凶则神武之
决也其与民同患则不杀之仁也古之人有能备是
德者伏羲氏其人也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
朱子曰神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之
谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之
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不可不有以开其先是以作为卜筮以教人而于此
焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知
来也
项氏曰惟其聪明睿知也是以明于天道之远而察
于民事之近唯其神武不杀也是以建立蓍策以开
斯民占决之用圣人用以卜筮之法所以斋心而戒
事问之于神而贡之于明者以自斋戒以自神明其
斋则洗心也其戒则藏密也其神明其德则吉凶与
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民同患也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾
坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法
者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也
项氏曰阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属坤辟户
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谓之乾言画奇爻也凡奇皆属乾一阖一辟谓之变
六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九
六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也按其
迹而言之见于蓍策谓之象形于卦爻谓之器制而
用之谓之卜筮之法可谓明矣究其用而言之则枯
草之茎败木之椠而内外静作之务皆资之以利其
用王公皂𨽻之人皆用之以决其疑极深研几其妙
如此岂非天下之至神乎此自明而神之也
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是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变太极
者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为
二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备
此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智
力而成者画卦揲蓍其序皆然
八卦定吉凶吉凶生大业
朱子曰有吉有凶是生大业
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是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
朱子曰富贵谓有天下履帝位亹亹犹勉勉也疑则
怠决故勉
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
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朱子曰此四者圣人作易之所由也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
朱子曰四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻
此章专言卜筮
项氏曰制作之本有三有立象之本有制器之本有
作书之本其一曰是故易有太极易之太极即礼之
太一也有太一则有阴阳是谓两仪此八卦之第一
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爻也两仪各有一阴一阳是谓四象此第二爻也四
象又各有一阴一阳是谓八卦此第三爻也八卦既
成则六十四卦皆具而吉凶可见矣吉凶之变不可
胜穷万事万物皆生于吉凶二字故曰吉凶生大业
此六句言爻象之所由生也其二曰是故法象莫大
乎天地万物皆具奇偶之法象而天地其最大者也
万物皆具九六之变通而四时其最大者也万物皆
有爻象之著明而日月其最大者也三者具而易之
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道备矣一家一乡一国各有占也而据崇高之极可
以作天下之易者贵为天子富有天下者也山巫野
祝皆能占也而具神知之全可以为天下之利者圣
人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致
之神决疑成务之知可以供圣人之用者蓍龟也三
者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也其
三曰是故天生神物神物即蓍龟也圣人则其知来
之神以立卜筮天地变化即四时也圣人效其阴阳
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之变以立卦天垂象即日月也圣人象其刚柔之𤼵
挥以画爻此七八九六之四象所以示也河图洛书
天地之文字也圣人则其义理之明以作彖辞爻辞
此系辞之所以告吉凶之所以断也此四者易书之
所由作也是三节者起于太极成于系辞而易之始
终备矣
诗尔卜尔筮体无咎言
书洪范七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁
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曰蒙曰驿曰克
曰贞曰悔凡七
礼记曲礼卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼
神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也
表记子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜
筮之用不敢以其私亵事上帝
周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周
易
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其经卦皆八其别皆六十有四
占人掌占龟以八簭占八颂以八卦占簭之八故以
视吉凶
一曰征二曰象
三曰与四曰谋五曰果
六曰至七曰雨八曰瘳
簭人掌三易以辨九簭之名
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九簭之名一曰巫更二曰巫咸
三曰巫式四曰巫目
五曰巫易六曰巫比七曰
巫祠八曰巫参九曰巫环
以辨吉凶凡国之大事先簭而后卜上春相簭凡国
事共簭
仪礼士冠礼筮于庙门主人玄冠朝
服缁带素韠即位于门东西面有司
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如主人服即位于西方东面北上筮与席所卦
者具馔于西塾
布席于门中闑西阈外西面筮人执筴抽上韇兼执
之进受命于主人宰自右少退赞命
筮人许诺右还即席坐西面
卦者在左卒筮书卦执
以示主人主人受视反之
以上节取经文略见古圣人之重卜筮如此曲礼
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倒筴侧龟于君前有诛戒之慎也柴世宗在民间
诣王处士卜一蓍跃出卜者曰先人遗言凡筮而
蓍自跃出者贵为天下主得非天下主乎世宗佯
诘责之而私心甚喜此蓍之神也唐高祖时有西
僧能口吐火以威人傅奕奏曰此不足信若火能
烧臣即为圣者高祖试之僧口吐火触奕奕端笏
念乾元亨利贞火反焰烧僧立死此易之正也邪
术之无与于易也又筮者所不可不知也
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子夏曰蓍也者神也虚而周也含其数而无太极之
象也物始兆故参无以有之曰天两而形之曰地依
其数而推之得四象之生成焉人理之变化焉
濂溪周子曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也
再三则渎矣渎则不告也
明道程子曰易因爻象论变化因变化论神因神论
人因人论德行
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先见则吉可知不见故致凶
伊川程子曰占出于自然之理
卜筮将以决疑也今之人独计其一身之穷通而已
非惑夫
有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其
义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽
乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭
璞之学是也
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横渠张子曰易为君子谋不为小人谋故撰德于卦
虽爻有小大及系辞必谕之以君子之义示人吉凶
其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也
康节邵子曰象起于形数起于质名起于言意起于
用天下之数出于理违乎理则入于术世人以数而
入术故失于理也
晦庵朱子曰易只是尚占之书
某解一部易只是作卜筮之书
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象数乃作易根本卜筮乃其用处之实
八卦之画本为占筮伏羲画卦止为奇偶之画何尝
有许多说话文王重卦作繇辞周公作爻辞亦是为
占筮设到孔子方始说从义理去
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教
之卜筮使吉则行之凶则避之此是开物成务之道
故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下
之疑正谓此也初但有占而无文往往如今人用火
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珠林起课者但用其爻而不用其辞则知古者之占
不待辞而后见吉凶至文王周公方作彖爻之辞使
人得此爻者便观此辞之吉凶至孔子又恐人不知
其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以
中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易
晓耳至如文言之类却是就上面𤼵明道理非是圣
人本意知此方可学易卦爻之辞本为卜筮者断吉
凶而具训戒至彖象文言之作始因其吉凶训戒之
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意而推说其义理以明之后人但见孔子所说义理
而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮为不足言
而其所以言易者遂远于日用之实类皆牵合委曲
偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但
如此则圣人当时自可别作一书明言义理以贻后
世何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲凡
读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所
指以为吉凶可否之决然后考其象之所以然者求
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其理之所以然者推之于事使上自王公下至庶民
所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得
三圣之遗意
程先生说易得其理则象数在其中固是如此然溯
流以观却须先见象数的当下落方说得理不走作
不然事无实證则虚理易差也
以上略举先贤正论如此见占筮有道不可流于
邪也
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筮仪第二
作筮室蓍床蓍椟
蓍百茎
置香炉一于椟南香合一于炉南日炷
香致敬别为筮床设木格
陈砚一笔一墨一
黄漆板一洗帨将筮则洒扫拂拭主人
斋洁衣冠盥手至蓍床前北面炷香致
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敬出蓍于百数中取四十
九策合两手奉之熏于炉上命之曰假尔泰筮有常
假尔泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否
爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞唯尔有神
尚明告之乃筮
分挂揲扐三变成爻十有八变成卦乃
玩占筮人纳蓍
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炷香致敬而退
礼三正记天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三
尺蓍阳故数奇也鸿范五行传云蓍百年一本生百
茎说文云生千岁三百茎论衡云七十岁生一茎七
百岁生十茎神灵之物故生迟也
史记褚先生曰闻蓍生满百茎者其下必有神龟守
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之其上常有青云覆之传曰天下和平王道得而蓍
茎长丈其丛生满百茎方今世取蓍者不能中古法
度不能得满百茎长丈者取八十茎已上蓍长八尺
即难得也人民好用卦者取满六十茎已上长满六
尺者即可用矣王者能得百茎蓍并得其下龟以卜
者百言百当足以决吉凶长有天下四夷宾服
筮
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蓍
揲
挂
扐
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蓍数第三
大衍之数五十
此承上文言伏羲则天地之数而大衍之以揲蓍
求卦也为数百五十体数也
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其用四十有九
四十有九用数也合上体数共为九十有九馀一
按天生神物蓍茎百合于图书之数是其全数也
今云五十则去其半非蓍之全矣而无如其全数
何姑云当大衍之数五十者二当二之说无义盖
未察大传并数之文而漫为之辞也又因其用四
十有九之文遂添出去一之法而大传则元无去
一之文也揲法固以分二起也唯于百数中置大
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衍体数之五十不用而用四十有九之用数故别
其不用者曰其用非以其用指五十言也用四十
有九矣则存一为不动之体邵子所谓用以体为
基也且有不穷之义有不可以盈之象易有七八
九六无十十即一也理之自然非有心置之出于
人为也与旧说之去其一以象太极者不同矣然
则太极与揲蓍无所统括乎曰蓍在椟中时此太
极也易所谓无思无为寂然不动邵子所谓思虑
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未起鬼神莫知朱子所谓在无物之前而未尝不
立于有物之后在阴阳之外而未尝不行乎阴阳
之中者也夫太极无形也何为以一策象之又何
为以去之象其不用哉
按王辅嗣云其用四十有九则其一不用也王童
溪云数有体有用一者数之体也体则不动四十
有九者用也用则见于分二挂一揲四归奇之际
刘长民云大衍既后天地之数则太极不可配虚
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其一之位也此言皆可以为予说之助予说本之
伏羲大衍倚数图
一与二倚为 三 合三五七九为二十四
二与三倚为 五
三与四倚为 七
四与五倚为 九
五与六倚为十一 一居中合前后共四十九
六与七倚为十三
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七与八倚为十五
八与九倚为十七
九与十倚为十九 合三五七九为二十四
易东丁氏曰河图之数五十有五中五居无事外自
天一以至地十实得五十合而大衍之得九位共数
九十有九而一居中左右皆三五七九为奇内含五
十为偶今除五十还河图本数盖十阴数也阴体静
而气浊静则不可以为用浊则不可以通神故五十
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不用而所用四十九者皆纯奇之合阳清而无杂奇
圆而能动是故生生成变化行鬼神也
古易考原云前后各二十有四分二之象也一居于
中挂一之象也三五七九有四者揲四之象也又三
五七九有四者再揲之象也皆出于天机自然之法
象而非一毫人力私知得以营为于其间于此见伏
羲制作之神妙有非常情所能窥测者
此说与旧说异而不害其为同旧说于五十去一
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所用之四十九即五十是四十九在五十之中此
说以五十四十九并列为九十九是四十九在五
十之外而要其所用祇此四十九也故曰不害其
为同也按河图洛书为数百蓍一本百茎谓大衍
为九十有九而存一者其说有理盖合十一之十
十三之十十五之十十七之十十九之十凡为十
者五是大衍之体数也合前之三五七九与后之
三五七九为四十八并中之一共四十有九是大
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衍之用数也体数不用用用数其常也与洛书之
参天左旋千万无出一三九七两地右旋千万无
出二四八六皆言其用数者其理有合焉故黄瑞
节称丁氏之说出朱蔡之外为更备者非诬也或
有谓天地之数五十有五除地六故用四十九一
云除六虚之位又有谓除金木水火土五数并天
一不用故用四十有九为说纷纷不可胜举虽各
有其似皆凿也盖大传本云大衍之数五十其用
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四十有九即不云天地之数五十有五其用四十
有九也陆秉以为脱文无据
一三五七九阳无尾也阴为之尾也蓍之用四十
有九阳之所以无尾也二四六八十阴无首也阳
为之首也蓍以分二起阴之所以无首也数之理
神矣原始要终所以成变化而行鬼神也
按苏东坡云自一至五天数三地数二明数之止
于五也自五以往非数也皆相因而成者也故曰
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倚数叶石林云阴阳天道也非人之所能进退也
天地之正数曰一曰二曰三曰四曰五而止矣此
正数至于六则各有所配已非正数矣作易者用
天地之生数而不用成数故孔子曰参天两地而
倚数此数之理也刘长民曰八卦之画乾三坤六
震五巽四坎五离四艮五兑四皆九也易之用九
而已而六在其中矣此数之象也
大衍天地数图
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说曰自天一至地十盖有十图今所傅戴九履一左
三右七二四为肩六八为足五为心腹者乃天五一
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图尔自天一至地十盖有十图焉乃大衍之数也自
天五而上皆五行生数故五九之数自下而上各增
其一地六而下皆五行成数故六九之数自上而下
各减其一天数一三五七九而五居中地数二四六
八十而六居中五六者天地之心也五为天心其图
纵横八面皆三五之数六为地心其图纵横八面皆
三六之数得天地之中故也其他所以参差不齐者
偏阴偏阳故也又曰大衍体数五十地十图之变大
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衍用数四十九天一图之变也地十图其数五十者
盖以一对九为十二对八为二十三对七为三十四
对六为四十连中十为五十而虚其五故天地之数
五十有五而大衍之数五十者由虚其五而生也天
一图四十有九者盖以二对十为十二三对九为十
二四对八为十二五对七为十二其中一数乃揲蓍
挂一以取四十八为六十四卦者也而虚其六故天
地之数五十有五而大衍之用数四十有九者由虚
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而生也然大衍五十而图以十居中者盖十为数之
终而无变也故为体数大衍用四十九而图以一居
中者盖一为数之始而能变也故为用数窃尝以天
五地六图参之而知数皆本于虚也何也天五图四
十五虚十而不虚五无与乎续终之事而大衍之体
数虚五而不虚十是于天五之数增其五以为体此
其数之所以五十也地六图五十四虚一而不虚六
无与乎造始之功而大衍之用数四十九则虚六而
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不虚一是于地六之数减其五以为用此其数之所
以四十九也天数皆生于虚天五图不虚十无以成
纵横各十五之数地六图不虚一无以成纵横各十
八之数大衍不虚五无以成五十之体不虚六无以
成四十九之用虚者万物之府故能生实此大衍体
数所以中虚其五而用十大衍用数所以中虚其六
而用一然必虚五六者五为天中六为地中人受天
地之中以生故虚中乃能生实也司马公作潜虚谓
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万物祖于虚生于气人之生本于虚虚然后形形则
数行乎事物矣是故天地犹橐籥虚而不屈动而愈
出故能千变万化而物生不穷若实则不能生矣人
能体此而虚其中则以道御数以虚待实乘除消长
之理皆在我矣
此图说元熊梅边得之熊遥溪云传自康节出于
希夷以为大衍之的论余喜其可与愚说相𤼵明
也故特载之
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周易筮述卷一
误毛诗草/木疏云似藾萧青色科生论衡蓍之为言耆也)