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周易传义大全-明-胡广周易传义大全 易五赞

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钦定四库全书
　周易传义大全　　　　明　胡广等　撰
　　易五赞
　　筮仪
　　纲领

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　易五赞
　　原象
太一肇判阴降阳升阳一以施阴两而承(云峰胡氏曰/此画前之易)
(也太一即太极以其未分则曰太一以其极至则曰太/极阳实则能施阴虚则能承乾曰云行两施曰德施普)
(坤曰乃顺承天曰承天时行施与承虽见于乾坤已画/之后此所言则未画之前天地间阴阳之象与数凡阳)
(皆一以施凡阴皆两而承其理固如此太极/判而生阴阳一每生两此天地自然之易也)惟皇昊羲
仰观俯察奇偶既陈两仪斯设既干乃支一各生两阴
阳交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加偶阳阴
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以章偶而加奇阴内阳外偶复加偶阴与阴会两一既
分一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾
奇奇而偶兑次二焉奇偶而奇次三曰离奇偶而偶四
震以随偶奇而奇巽居次五偶奇而偶坎六斯睹偶偶
而奇艮居次七偶偶而偶坤八以毕初画为仪中画为
象上画卦成人文斯朗因而重之一贞八悔六十四卦
由内达外(或问一贞八悔朱子曰如乾夬大有大壮小/畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是)
(八悔馀放此○问内卦为贞外卦为悔何如曰此出于/洪范贞看来是正悔是过意凡悔字都是过了方悔这)
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(悔字是过底意思亦是多底意思下三爻便是正卦上/三爻似是过多了恐是如此这贞悔亦似今占卜分甚)
(主客○贞是事之始悔是事之终贞是事之主悔是事/之客贞是在我底悔是应人底又曰本卦是贞攴卦是)
(悔前后十卦又自有贞悔贞便是一个静之本体悔是/动用之意○问卦爻几初者多吉上者多凶曰时运之)
(穷自是如此/亦是贞悔意)交易为体往此来彼变易为用时静时动
降帝而王传夏历商有占无文民用弗章文王系彖周
公系爻视此八卦二纯六交乃乾斯父乃坤斯母震坎
艮男巽离兑女离南坎北震东兑西乾坤艮巽位以四
维建官立师命曰周易孔圣传之是为十翼遭秦弗烬
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及宋而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥
亿万年永著常式
　　述旨
昔在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃
生圣人聪明睿知出类超群仰观俯察始画奇偶教之
卜筮以断可否(或问伏羲之后文王周公之前未有爻/卦辞何以定吉凶朱子曰此无可考但)
(周礼三易经卦皆八别皆/六十有四则疑已有辞矣)作为君师开凿民牖民用不
迷以有常守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋
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穆穆文王身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系
此彖辞爰及周公六爻是资因事设教丁宁详密必中
必正乃亨乃吉语子惟孝语臣则忠钩深阐微如日之
中爰暨末流淫于术数偻句成欺黄裳亦误(左传昭公/二十五年)
(臧昭伯如晋臧会窃其宝龟偻句以卜为信与僭僭吉/后平子立会会曰偻句不余欺也注偻句龟所出地名)
(僭不信也谓求立为臧氏后也偻力主力具二反句居/其反○云峰吴氏曰臧会本有僭上之心曰偻句成欺)
(者会欲以欺人不过借龟以成其欺也南蒯有叛志得/黄裳之占以为大吉殊不知其举事正反乎黄之中裳)
(之下其大败也固宜曰黄裳亦误者/非易之误南蒯南蒯用易之误也)大哉孔子晚好是
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书韦编既绝八索以祛乃作彖象十翼之篇专用义理
𤼵挥经言居省象辞动察变占存亡进退陟降飞潜曰
毫曰釐匪差匪谬假我数年庶无大咎恭惟三古四圣
一心垂象炳明千载是临惟是学者不本其初文辞象
数或肆或拘嗟予小子既微且陋钻仰没身奚测奚究
匪警滋荒匪识滋漏维用存疑敢曰垂后
　　明筮
倚数之元参天两地衍而极之五十乃备是曰大衍虚
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一无为其为用者四十九蓍信手平分置右于几取右
一蓍挂左小指乃以右手揲左之策四四之馀归之于
扐初扐左手无名指间右策左揲将指是安再扐之奇
通挂之算不五则九是谓一变置此挂扐再用存策分
挂揲归复准前式三亦如之奇皆四八三变既备数斯
可察数之可察其辨伊何四五为少八九为多三少为
九是曰老阳三多为六老阴是当一少两多少阳之七
孰八少阴少两多一(朱子曰老阴老阳所以变者无他/到极处了无去处只得变回来做)
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(八六下来便是五生数了也去不得所以却去做七又/曰七八九六虽是逐爻之数然全用七八则当占本卦)
(辞三爻七八则当占两卦辞/全用九六则当占爻卦辞)既得初爻复合前蓍四十
有九如前之为三变一爻通十八变六爻𤼵挥卦体可
见老极而变少守其常六爻皆守彖辞是当变视其爻
两兼首尾变及三爻占两卦体或四或五视彼所存四
二五一二分一专皆变而他新成旧毁消息盈虚舍此
视彼乾占用九坤占用六泰愕匪人姤喜来复(朱子曰/凡卦六)
(爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔一/爻变则以本卦变爻辞占二爻变则以本卦二变爻辞)
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(占仍以上爻为主三爻变则占本卦及之卦之彖辞而/以本卦为贞爻卦为悔前十卦主贞后十卦主悔四爻)
(变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主五爻变则以/之卦不变爻占六爻变则乾坤占二用馀卦占之卦彖)
(辞○汪氏深曰圣人用易以明民托之卜筮或所得之/辞阔然不相对者何哉古人非有大事不疑不卜也若)
(诚有两可之疑而合筮之必诚敬专一以达于神明故/神明亦以正告之倘有一毫不敬不诚不一则问此而)
(答彼实神明之所不至而不告者也文王于蒙特𤼵不/告之例夫揲蓍必成一卦卦爻必皆有辞何以言其不)
(告也盖诚意专一则神告之辞皆应所问否则问此而/答彼是则不告也若是而臆度迁就曲推强取以定吉)
(凶惑之甚矣○云庄刘氏曰筮法占卦爻之辞然其辞/或有不相应者吉凶何自而决盖人于辞上会者浅于)
(象上会者深伏羲教人卜筮亦有卦而已随其所遇求/之卦体卦象卦变无不应矣文王周公之辞所该终有)
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(限故有时而不应必如左传国语所载占卦体卦象卦/变而推互体始足以济辞之所不及而为吉凶之前知)
(耳读易者不可不察也○鄱阳董氏曰刘氏/之说虽与汪氏不同然此说又自不可废也)
　　稽类
八卦之象说卦详焉考之于经其用弗专彖以情言象
以象告唯是之求斯得其要乾健天行坤顺地从震动
为雷巽入木风坎险水泉亦云亦雨离丽文明电日而
火艮止为山兑说为泽以是举之其要斯得(双湖胡氏/曰文王系)
(彖周公系爻至孔子而有象传说卦其取象宜非一端/也说卦之言象其有合于彖爻者即括彖爻之例也如)
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(震坎称马之类其有不合于彖爻者则又夫子之所自/取也如坤牛震龙之类其有彖爻所未取而取者则又)
(夫子所以括大象之例如乾天坤地之类而亦有出于/大象之外者也如乾父坤母之类以此求之其庶乎不)
(至于胶/且泥矣)凡卦六虚奇偶殊位奇阳偶阴各以其类得位
为正二五为中二臣五君初始上终贞悔体分爻以位
应阴阳相求乃得其正(云峰胡氏曰须看两正字不同/得位为正主一爻而论阳居阳)
(位阴居阴位是之谓正乃得其正分上下两/爻而论阴与阳应阳与阴应是之谓正也)凡阳斯淑
君子居之凡阴斯慝小人是为常可类求变非例测非
常曷变谨此为则
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　　警学
读易之法先正其心肃容端席有翼其临(朱子曰/翼敬也)于卦
于爻如筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其
情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行
如足斯践毋宽以略毋密以穷毋固而可毋必而通平
易从容自表而里及其贯之万事一理理定既实事来
尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御
今由静制动(或问理定既实以下八句朱子曰圣人作/易只是说一个理都未曾有许多事却待)
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(他甚么事来凑所谓事来尚虚盖谓事之方来尚虚而/未有若论其理则先自定固已实矣用应始有谓理之)
(用实故有体该本无谓理之体该万物又初无形迹之/可见故无下面云稽考实理以待物事之来存此理之)
(体以应无穷之用执古古便是易书里面文字言语御/今今便是今日之事以静制动理便是静底事便是动)
(底且如即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝其/理谓将即鹿而无虞人必陷于林中若不舍而往是取)
(吝之道这个道理若后人做事如求官爵者求之不已/便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又)
(如潜龙勿用其理谓当此时只当潜悔不当用若占得/此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占)
(若是无事之时观其象而玩其辞亦当知其理如此某/每见前辈说易止把一事说某之说易所以异于前辈)
(者正谓其理人人皆可用之不问君臣上下大事小事/皆可用前辈止缘不把做占说了故此易竟无用处○)
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(勉斋黄氏曰理定既实以下皆深指学易者而言理则/体也事则用也理之为体虽甚实而所该者无形事之)
(为用虽本虚而因应乃有稽实存体所以玩理待虚应/用所以制事当潜而潜当见而见皆理之自然而不可)
(易者非实乎然求其所谓当然者则无形之可见非本/无乎未有潜见之事非虚乎处陋巷三过其门而不入)
(则有迹之可/睹非始有乎)洁静精微是之谓易体之在我动有常吉
在昔程氏继周绍孔奥指宏纲星陈极拱唯斯未启以
俟后人小子狂简敢述而申(朱子答陆九韶曰近又作/一小卜筮书亦以附呈盖)
(缘近世说易者于象数全然阔略其不然者又太拘滞/支离不可究诘故推本圣人经传中说象数者只此数)
(条以意推之以为是足以上究圣人作易之本旨下济/生人观变玩占之实用学易者决不可以不知而凡说)
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(象数之过乎此者皆可以束之高阁而不必问矣○答/吕祖俭曰所论易是圣人模写阴阳造化此说甚善但)
(恐于尽其言处未免多著道理说杀了耳此非面论未/易穷竟然向于五赞数章说得似已分明卒章尤切不)
(知曾细看否幸试考之有所未安却望见教也○双湖/胡氏曰按五赞大要皆教人以象占之学首篇原奇偶)
(之象推象之由也次篇述作者之旨为占而作也三篇/明筮以𤼵其占四篇稽类以考其象五篇以警学名欲)
(人读易之际常如卜筮之临假象辞以为仪则而终趋/于吉是又会象占而一之也朱子尝曰某解易只作卜)
(筮之书今五赞皆以象占示教其旨深矣又本义启蒙/论曰有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义启)
(蒙乎不可也金声玉振集大成众言淆乱折诸圣朱夫/子其圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术)
(数之归而卒大乱于王弼且杂以虚无之论吾易遂晦/蚀于天下寥寥千载孰觉我之太极有图易通有书𤼵)
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(往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫/易传写胸中之成书皇极其经世之大法正蒙阐象数)
(之条目是虽古经变乱未就釐正而术数虚无之学为/之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蜂起易置)
(图书刘牧指斥邵子林栗冒伪著述麻衣易之类易道/又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄)
(本义启蒙有作而后吾易始大明于世愚尝谓孔圣以/来朱夫子有功于易断断乎其不可及已今观本义之)
(为书也图书定位而天地自然之易明先后天卦分而/羲文之易辨二篇十翼不相混杂而经始为之复古六)
(十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不/涉虚文至于扶阳抑阴进君子退小人𤼵于坤初六之)
(爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直/包括无遗恨此本义不可少于天下也启蒙之为书也)
(本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表/易有太极章而易之位列明明蓍策则𤼵明大衍章而)
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(挂扐之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶/趋避之见审合四篇大旨一皆寓尊阳之微意而小人)
(盗贼不得窃取而用此启蒙不可少于天下也其他如/太玄关易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬)
(民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣/人之易于天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功于)
(易断断乎不可极者岂诬也哉或曰是则然矣易者阴/阳刚柔仁义性命道德之书今断然蔽之以卜筮得无)
(局于一偏而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有/圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得)
(无四者之目遗其二乎吁是皆未之思也是固阴阳刚/柔仁义性命道德之书而卜筮者正将使人尽仁义之)
(道参阴阳刚柔以顺性命以和道德耳岂徒托之空言/而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得)
(圣人作易本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至/于圣人之道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占)
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(而后有变不得于象则玩辞为空言不由于占则观变/于何所故有象辞有占辞占而后有卦变爻辞举占象)
(则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之/序由轻归重辞变统于象占象又统于占所以本义举)
(象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或/又曰易之所重在占固也人之于易必占而后可用不)
(占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一/爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为吉凶可)
(否之决然后考其象之所以然求其理之所以然推之/于事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有所用)
(初未尝不示人以学易而用之之方也/必曰占乎而后用之朱子之志荒矣)