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周易传义大全-明-胡广周易传义大全 周易朱子图说

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右系辞传曰河出图洛出书圣人则之又曰天一地二
天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数
五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天
地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也此河图
之数也洛书盖取龟𧰼故其数戴九履一左三右七二
四为肩六八为足蔡元定曰图书之𧰼自汉孔安国刘
歆魏关朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如此至
刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其旧
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　附录孔氏(安国/)曰河图者伏羲氏王天下龙马出河
　遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而
　列于背有数至九禹遂因而第之以成九𩔖(玉斋胡/氏曰龙)
　(马周礼夏官马八尺以上为龙言马之特异如此汉/武帝元狩三年得神马于渥洼水中亦此之𩔖神龟)
　(大戴礼曰甲虫三百六十而神龟为之长○临川吴/氏曰河图自一至十五十五点之在马背者其旋毛)
　(之圈有如星𧰼故谓之图非五/十五数之外别有所谓图也)○刘氏(歆/)曰伏羲氏
　继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛
　书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九
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　章相为表里(潜室陈氏曰经纬之说非是以上下为/经左右为纬大抵经言其正纬言其变)
　(而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为/变主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天)
　(地间不过一阴一阳以两其五行而太极常居其中/二图虽纵横变动要只是参互呈见此所以谓之相)
　(为经纬也表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦/可以明畴洛书不特可以明畴亦可以画卦但当时)
　(圣人各因一事以垂后世伏羲但据河图而画卦大/禹但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦)
　(而其里固可以为畴大禹之叙畴其表为九畴/而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也)○关
　氏(朗/)曰河图之文七前六后八左九右洛书之文九
　前一后三左七右四前左二前右八后左六后右○
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　邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎(朱子曰历/法合二始)
　(以定刚柔二中以定律历二终以纪闰馀是所谓历/纪也问二始二中二终之说曰此本唐志一行之说)
　(二始者一二也一奇故为刚二偶故为柔二中者五/六也五者十日六者十二辰也二终者十与九也闰)
　(馀之法以十九岁为一章故其言如此然一章之数/似亦附会当时姑借其说以明十数之为河图尔)
　方者土也画州井地之法其放于此乎(朱子曰州有/九井九百亩)
　(是所谓画州井地也○玉斋胡氏曰禹别九州冀北/扬南青东梁西兖东北雍西北徐东南荆西南豫中)
　(也孟子井九百亩其中为公/田八家各私百亩同养公田)盖圆者河图之数方者
　洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也
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　(朱子曰圆者星也圆者河图之数言无那四角厎其/形便圆又曰河图既无四隅则比之洛书固亦为圆)
　(○九峰蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦/洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之𧰼)
　(也畴者五行之数也𧰼非偶不立数非奇不行奇偶/之分象数之始也阴阳五行固非二体八卦九畴亦)
　(非二致理一分殊非深于造化者安能识之又曰河/图非无奇也而用则存乎偶洛书非无偶也而用则)
　(存乎奇偶者阴阳之对待乎奇者五行之迭运乎对/待者不能孤迭运者不可穷天地之形四时之行人)
　(物之生万化之/凝其妙矣乎)○朱子曰天地之间一气而已分而
　为二则为阴阳而五行造化万物始终无不管于是
　焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋
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　而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居
　乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过
　一阴一阳一奇一偶以两其五行而已(朱子曰一与/六共宗二与)
　(七为朋者盖是那一在五下便有那六厎数二在五/边便有那七厎数三四皆然○天地生数到五便住)
　(那一二三四遇著那五便成六七八九五却自对五/成十○问河图自五之外便成六七八九十曰皆从)
　(五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成/八四对五而成九到末梢五又撞著个五便成十)
　所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之
　重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎
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　天所谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属乎地
　所谓地数五也天数地数各以𩔖而相求所谓五位
　之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二
　生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地
　以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成
　之此又其所谓各有合焉者也积五奇而为二十五
　积五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图
　之全数皆夫子之意而诸儒之说也(朱子曰相得如/兄弟有合如夫)
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　(妇盖以相得则取其奇偶之相为次第辨其𩔖而不/容紊也有合则取其奇偶之相为生成合其𩔖而不)
　(容间也相得有合四字该尽河图之数又曰在十于/甲乙木丙丁火戊巳土庚辛金壬癸水便是相得甲)
　(与巳合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便/是各有合也○勉斋黄氏曰自一至十特言奇偶之)
　(多寡尔初非以次序而言天得奇而为水故曰一生/水一之极而为三故曰三生木地得偶而为火故曰)
　(二生火二之极而为四故曰四生金何也一极为三/以一运之圆而成三故一而三也二极为四以二周)
　(之方而成四故二而四也如果以次序言则一生水/而未成水必至五行俱足犹待第六而后成水二生)
　(火而未成火必待五行俱足然后第七而成火耶如/此则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎)
　(之为卦也一阳居中天一生水也地六包于外阳少/阴多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阳)
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　(居中地二生火也天七包于外阴少阳多而火始盛/成坎属阳而离属阴以其内者为主而在外者成之)
　(也○云庄刘氏曰水阴也生于天一火阳也生于地/二是其方生之始阴阳互根故其运行水居子位极)
　(阴之方而阳巳生于子火居午位极阳之方而阴巳/生于午若木生于天三专属阳故其行于春亦属阳)
　(金生于地四专属阴故其行于秋亦属阴不可以阴/阳互言矣盖水火未离乎气阴阳交合之初其气自)
　(有互根之妙木则阳之𤼵达金则阴之收敛而有定/质矣此其所以与水火不同也○思斋翁氏曰水火)
　(金木不得土不能各成一器何以见之且天一生水/一得五便为水之成地二生火二得五便为火之成)
　(天三生木三得五便为木之成地四生金四得五便/为金之成皆本于中五之土也又曰河图阴阳之位)
　(生数为主而成数配之东北阳方则主之以奇而与/合者偶西南阴方则主之以偶而与合者奇也○双)
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　(湖胡氏曰五行质具于地气行于天以质言则曰水/火木金土取天地生成之序也以气言则曰木火土)
　(金水取春夏秋/冬运行之序也)至于洛书虽夫子之所未言然其𧰼
　其说巳具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里者
　可见矣(朱子曰河图四面太阳居一而连九少阴居/二而连八少阳居三而连七太阴居四而连)
　(六数与位合为十也洛书之位一与九对二与八对/三与七对四与六对亦与河图不异又曰河图七八)
　(连于左九六连于右皆为十五生数一三五连于左/为九二四连于右为六九六之合亦为十五五与十)
　(相守于中亦为十五洛书纵横数之皆十五互为七/八九六○双湖胡氏曰书之中视河图惟有五而无)
　(十然一九二八三七四六之合环而向之未尝无十/焉合图书之数悉计之为数者百如犬牙之相制牝)
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　(牡之相衔其巧/妙有如此者)或曰河图洛书之位与数所以不同
　何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭
　其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统
　四偶数而各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数
　之用也(玉斋胡氏曰河图以生成分阴阳以五生数/之阳统五成数之阴而同处其方阳内阴外)
　(生成相合交泰之义也洛书以奇偶分阴阳以五奇/数之阳统四偶数之阴而各居其所阳正阴偏奇偶)
　(既分尊卑之位也河图数十十者对待以立其体故/为常洛书数九九者流行以致其用故为变也常变)
　(之说朱子特各举所重者为言非谓河图专于常有/体而无用洛书专于变有用而无体也自河图四象)
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　(之合者观之象之列于四方者各当其所处之位此/其体之常象之处于西南者不协夫所生之卦又为)
　(用之变矣伏羲则其变者以作易即横图卦画之成/而究圆图卦气之运则知四象分为八卦阴之老少)
　(不动而阳之老少迭迁此主变也岂拘于常者乎自/洛书四象之分者观之象之居于西南者不当其所)
　(处之位此其用之变象之列于四方者悉协夫所生/之卦又为体之常矣大禹则其常者以作范因武王)
　(彝伦攸叙之问以究天锡禹畴之对则知四象分为/九畴阳居四正则配四阳之卦以为阴之宰阴居四)
　(偶则配四阴之卦以为阳之/辅此主常也岂挠于变者乎)曰其皆以五居中者何
　也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径
　一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一
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　为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其
　一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为
　五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图
　以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之
　象焉其下一点天一之象也其上一点地二之象也
　其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中
　一点天五之象也洛书以奇数为主故其中之所以
　为五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天一之象
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　也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象
　也其右一点则天七之象也其上一点则天九之象
　也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易
　成数虽阳固亦生之阴也(朱子曰成数虽阳固亦生/之阴如子者父之阴臣者)
　(君之阴○玉斋胡氏曰三同者图书之一六皆在北/三八皆在东五皆在中三者之位数皆同也二异者)
　(图之二七在南而书则二七在西图之四九在西而/书则四九在南二者之位数皆异也阳不可易专指)
　(一三五阴可易统指二七四九二四以生数言虽属/阳然以偶数言则属阴不得谓之阳矣故可易七九)
　(以奇数言虽属阳然以成数言只可谓之阴矣故亦/可易其曰成数虽阳固亦生之阴不曰生数虽阴固)
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　(亦成之阳也盖但主阴可易而言也○云庄刘氏曰/图之一三五七九皆奇数阳也而一三五之位不易)
　(七九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳/于北东则不动于西南则互迁者盖北东阳始生之)
　(方西南阳极盛之方阳主进数又必进于极而后变/也○双湖胡氏曰图书之数三同二异其居中者不)
　(可易矣独西南二方之数相易者则金乘火位火入/金乡有相克制之义焉此造化所以必易二方之数)
　(者正以成其相克之象也自二方既易之后图则左/旋相生书则右转相克造化不可无生亦不可无克)
　(不生则或几乎熄不克/亦无以为之成就也)曰中央之五固为五数之象
　矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图由
　内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三
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　四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因
　五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦
　各居其五象本方之外而二四六八者又各因其类
　以附于奇数之侧盖中者为主而外者为客正者为
　君而侧者为臣亦各有条而不紊也(盘涧董氏曰河/图之数不过一)
　(奇一偶相错而已故太阳之位即太阴之数太阴之/位即太阳之数少阴之位即少阳之数少阳之位即)
　(少阴之数见其迭阴迭阳阴阳相错所以为生成也/天五地十居中者地十亦天五之成数盖一二三四)
　(已含六七八九者以五乘之故也盖数不过五也洛/书之数因一二三四以对九八七六其数亦不过十)
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　(盖太阳占第一位巳含太阳之数少阴占第二位已/含少阴之数少阳占第三位已含少阳之数太阴占)
　(第四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五数/居中太阳居一得五而成六少阴居二得五而成七)
　(少阳居三得五而成八太阴居四得五而成九则与/河图一阴一阳相错而为生成之数者亦无以异也)
　(○觉轩蔡氏曰河图位与数常相错然五居中一得/五而为六二得五而为七三得五而为八四得五而)
　(为九各居其方虽相错而未尝不相对也洛书位与/数常相对然五数居中一得五而为后右之六二得)
　(五而为右之七三得五而为后左之八四得五而/为前之九纵横交综虽相对而未尝不相错也)曰
　其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇偶
　之位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也洛书主
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　变故极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚
　其中也然后阴阳之数均于二十而无偏尔(玉斋胡/氏曰河)
　(图偶赢而奇乏者地三十天二十五也洛书奇赢而/偶乏者天二十五地三十也河图虚其中之十五洛)
　(书虚其中之五则阴/阳之数均于二十矣)曰其序之不同何也曰河图以
　生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而
　又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次
　西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者
　则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴
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　居下左而阳居上右也洛书之次其阳数则首北次
　东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北
　次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次
　中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克
　火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也
　是亦各有说矣(思斋翁氏曰河图运行之序自北而/东左旋相生固也然对待之位则北)
　(方一六水克南方二七火西方四九金克东方三八/木而相克者已寓于相生之中洛书运行之序自北)
　(而西右转相克故也然对待之位则东南方四九金/生西北方一六水东北方三八木生西南方二七火)
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　(其相生者已寓于相克之中盖造化之运生而不克/则生者无从而裁制克而不生则克者有时而间断)
　(此图书生成之妙未/尝不各自全备也)曰其七八九六之数不同何也
　曰河图六七八九既附于生数之外矣此阴阳老少
　进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自
　北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四
　之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则
　九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又
　阴阳老少互藏其宅之变也(朱子曰老阳之位一老/阴之位四今河图以老)
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　(阳之九居乎四之外而老阴之六却居乎一之外是/老阴老阳互大其宅也少阴之位二少阳之位三而)
　(河图以少阴之八居乎三之外少阳之七却居乎二/之外是少阴少阳互藏其宅也又曰一六共宗一为)
　(老阳之位六为老阴之数四九为友四为老阴之位/九为老阳之数此固二老之合然阳居阴位阴居阳)
　(位亦二老互藏其宅也二七为朋二为少阴之位七/为少阳之数三八同道三为少阳之位八为少阴之)
　(数此则二少之合然亦阳居阴位/阴居阳位亦二少互藏其宅也)洛书之纵横十五
　而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八
　三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此
　变化无穷之所以为妙也(玉斋胡氏曰洛书虽纵横/有十五之数实皆七八九)
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　(六之迭为消长一得五为六而与南方之九迭为消/长四得五为九而与西北之六迭为消长三得五为)
　(八而与西方之七迭为消长二得五为七而与东北/之八迭为消长数之进者为长退者为消长者退则)
　(又消消者进则又长六进为九则九长而六消九退/为六则九反消而六又长矣七进为八则八长而七)
　(消八退为七则八反消而七又长矣虚五分十者虚/其中五之外则纵横皆十以其十者分之则九者十)
　(分一之馀八者十分二之馀七者十分三之馀六者/十分四之馀也参伍错综无适而不遇七八九六之)
　(合/焉)然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则
　洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数
　二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九
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　者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空
　以为兑震巽艮者八卦也(朱子曰以四象观之太阳/之位居一而数则九乾得)
　(其数而兑得其位故乾为九而兑为一少阴之位居/二而数则八离得其数而震得其位故离为八而震)
　(为二少阳之位居三而数则七坎得其数而巽得其/位故坎为七而巽为三太阴之位居四而数则六坤)
　(得其数而艮得其位故坤为六而艮为四今析六七/八九之合以为乾坤离坎而在四正之位依一二三)
　(四之次以为震兑巽/艮而补四隅之空也)洛书之实其一为五行其二为
　五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为
　三德其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与
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　数尤晓然矣(玉斋胡氏曰大禹之则洛书以作范也/未必拘拘于书之位次以定畴之先后)
　(然自一至九之数实有以默启圣人作范之心故自/初一之五行包天地自然之数馀八法则是大禹参)
　(酌天时人事而类之不必/尽协于火木土金之位也)曰洛书而虚其中五则亦
　太极也奇偶各居二十则亦两仪也一二三四而含
　九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也
　四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮
　则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木
　四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者
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　又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦
　可以为范矣又安知图之不为书书之不为图也耶
　曰是其时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而
　已但易乃伏羲之先得乎图而初无所待于书范则
　大禹之所独得乎书而未必追考于图尔且以河图
　而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十
　之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘
　十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含
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　五则得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五
　而通为河洛之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不
　通而河图洛书又岂有先后彼此之间哉(玉斋胡氏/曰洛书之)
　(五又自含五而得十者下一点含天一之象上一点/含地二之象左一点含天三之象右一点舍地四之)
　(象中一点含天五之象所谓五自含五而得十通在/外四十为大衍之数积五与十而得十五者以其所)
　(含之五积之则又合五与十而为十五/通在外四十而为河图之五十五也)○西山蔡氏
　曰古今传记曰孔安国刘向父子班固皆以为河图
　授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以为十为河图九
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　为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明
　言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三
　右七二四为肩六八为足正龟背之象也唯刘牧意
　见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与先儒
　旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其
　易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之
　数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽
　时有古今先后之不同而其理则不容有二也故伏
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　羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之
　合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而
　已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无
　复它理故也(潜室陈氏曰河图以生数统成数洛书/以奇数统偶数若不相似也然一必配)
　(六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十/图书未尝不相似也河图之生成同方洛书之奇偶)
　(异位若不相似也然同方者有内外之分是河图犹/洛书也异位者有比肩之义是洛书亦犹河图也○)
　(节斋蔡氏曰河图数偶偶者静静以动为用故河图/之行合皆奇一合六二合七三合八四合九五合十)
　(是故易之吉凶生乎动盖静者必动而后生也洛书/数奇奇者动动以静为用故洛书之位合皆偶一合)
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　(九二合八三合七四合六是故范之/吉凶见乎静盖动者必静而后成也)然不特此耳律
　吕有五声十二律而其相乘之数究于六十日名有
　十干十二支而其相乘之数亦究于六十日者皆出
　于易之后其起数又各不同然与易之阴阳策数老
　少自相配合皆为六十者无不若合符契也(朱子曰/凡易数)
　(三十六对二十四三十二对二十八皆/六十也以此知天地之数以六十为节)下至运气参
　同太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理
　也(玉斋胡氏曰五运者甲巳化土乙庚化金丙辛化/水丁壬化木戊癸化火是也六气子午少阴君火)
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　(寅申少阳相火丑未太阴湿土辰戌太阳寒水巳亥/厥阴风木各司天为主气是也参同契修养之书汉)
　(魏伯阳作太一日家/有太一统纪之书)假令今世复有图书者出其数
　亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大传所
　谓河出图洛出书圣人则之者亦汎言圣人作易作
　范其原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫
　大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其
　理无二而已尔○朱子曰世传一至九数者为河图
　一至十数者为洛书正是反而置之予于启蒙辨之
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　详矣近读大戴礼明堂篇言其制度有曰二九四七
　五三六一八郑氏注云法龟文也得此一證则汉人
　固以此九数者为洛书矣又曰夫以河图洛书为不
　足信自欧阳公以来已有此说然终无奈顾命系辞
　论语皆有是言而诸儒所傅二图之数虽有交互而
　无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法不可得而破
　除也至如河图与易之天一至地十者合而戴天地
　五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之
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　初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自
　出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观
　俯察近取远取安知河图非其中之一事耶大抵圣
　人制作所由初非一端然其法象之规模必有最亲
　切处如洪荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然
　初未尝有数也至于河图之出然后五十有五之数
　奇偶生成粲然可见此其所以深𤼵圣人之独智又
　非汎然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远求
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　近取至此而后两仪四象八卦之阴阳奇偶可得而
　言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得
　此而后决也(玉斋胡氏曰先天八卦乾兑生于老阳/之四九离震生于少阴之三八巽坎生)
　(于少阳之二七艮坤生于老阴之一六其卦未尝不/与洛书之位数合后天八卦坎一六水离二七火震)
　(巽三八木乾兑四九金坤艮五十土其卦未尝不与/河图之位数合此图书所以相为经纬而先后天亦)
　(有相为表里之妙也○双湖胡氏曰河图洛书皆木/数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而干干)
　(而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重/卦亦两其三八其八尔三八木数大备而后六十四)
　(卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中/矣此春所以贯四时仁所以包四端元所以统四德)
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　(大哉易也/斯其至矣)又曰以大传之文详之河图洛书盖皆圣
　人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观
　之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范
　也其所以为易者巳具于前段矣所以为洪范则河
　图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以
　其出于纬书而略之也○古人做易其巧不可言太
　阳数九少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其
　数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便
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　是九个少阴居二除了本身便是八个少阳居三除
　了本身便是七个太阴居四除了本身便是六个这
　处都不曾有人见得问老阳少阴少阳老阴除了本
　身一二三四便是九八七六之数今观启蒙阳进阴
　退之说也是如此曰他进退亦是如此不是人去强
　教他进退但是以十言之则如前说大故分晓若以
　十五言之则九便对六七便对八晓得时这物事也
　好则剧○问看河图上此数控定了曰天地只是不
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　会说倩他圣人出来说若天地自会说话想更说得
　好在如河图洛书便自天地画出底○谓甘叔怀曰
　曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转
　得动
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右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生
八卦邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦傅
曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮
七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也
后六十四卦次序放此黑白之位本非古法但今欲易
晓且为此以寓之耳后六十四卦次序放此
　附录朱子曰太极者象数未形而其理巳具之称形
　器巳具而其理无联之目在河图洛书皆虚中之象
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　也太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两
　仪其数则阳一而阴二在河图洛书则奇偶是也两
　仪之上各生一奇一偶而为二画者四是谓四象其
　位则太阳一少阴二少阳三太阴四其数则太阳九
　少阴八少阳七太阴六以河图言之则六者一而得
　于五者也七者二而得于五者也八者三而得于五
　者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者十
　分一之馀也八者十分二之馀也七者十分三之馀
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　也六者十分四之馀也四象之上各生一奇一偶而
　为三画者八于是三才略具而有八卦之名矣其位
　则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河图
　则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛书
　则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅也(盘涧/董氏)
　(曰自两仪生四象则太阳太阴不动而少阴少阳则/交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则)
　(交盖二老不动者阳仪还生阳之象阴仪还生阴之/象二少则交者阳仪乃生阴之象阴仪乃生阳之象)
　(也乾坤震巽不动者阳象还生阳爻阴象还生阴爻/兑离艮坎则交者阳象乃生阴爻阴象乃生阳爻)
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　○问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　曰此太极却是为画卦说当未画卦前太极只是一
　个混沦底道理里面包含阴阳刚柔奇偶无所不有
　及画一奇一偶是生两仪再于一奇画上加一奇此
　是阳中之阳又于一奇画上加一偶此是阳中之阴
　又于一偶上加一奇此是阴中之阳又于一偶上加
　一偶此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一象上
　有两卦每象各添一奇一偶便是八卦或说一为仪
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　二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东西南
　北无不可推矣(朱子曰太极之义正谓理之极致耳/有是理即有是物无先后次序之可)
　(言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中而非在/阴阳之外也若以乾坤未判大衍未分之时论之则)
　(非也形而上者谓之道形而下者谓之器有是理即/有是气理一而已气则无不两者故曰太极生二仪)
　(而老子乃谓道生一而后乃生二则其察理亦不精/矣○西山真氏曰朱子此言可谓有功于学者大抵)
　(自周子以前凡论太极者皆以气言庄子以道在太/极之先所谓太极乃是指作天地人三者气形巳具)
　(而浑沦未判者之名而道又别是一悬空底物在太/极之先则道与太极为二矣不知道即太极太极即)
　(道以其通行而言则曰道以其极致而言则曰极又/何尝有二耶若列子浑沦之云汉志函三为一之说)
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　(所指皆同倘非周子启其祸而朱子又阐/而明之敦知太极之为理而非气也哉)
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右说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相
射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰乾南坤北离
东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至乾为顺
自巽至坤为逆后六十四卦方位放此
　附录邵子曰乾坤纵而六子横易之本也又曰震始
　交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也
　震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而
　下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳
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　下交泰之义也地以既成言之故阳上而阴下尊卑
　之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之
　所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长
　短行度盈缩莫不由乎此矣(朱子曰此条是说圆图/震与坤接是震始交阴)
　(而一阳生也巽与乾接是巽始消阳而一阴生也○/进斋徐氏曰一气循环自复至乾为阳生物之始也)
　(故震兑阴上而阳下为交泰之义盖主动而言太极/之用所以行自姤至坤为阴成物之终也故巽艮阳)
　(上而阴下为尊卑之位盖主静而言太极之体所以/立也○思斋翁氏曰卯为日门太阳所生酉为月门)
　(太阴所生不但日月出入于此大而天地之开物虽/始于寅至卯而门弥辟闭物虽始于戌至酉而门已)
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　(阖一岁而春夏秋冬一月而晦朔弦望一日而昼夜/行度莫不由乎左右之门所以极赞坎离功用之大)
　(也/)又曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相
　错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也
　皆巳生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行
　是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由
　逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也(朱/子)
　(曰以横图观之有乾一而后有兑二有兑二而后有/离三有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七)
　(坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左/方自震之初为冬至离兑之中为春分以至于乾之)
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　(末为夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追/数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至)
　(坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进/而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知)
　(来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及/圆图右方之序而已故曰易逆数也○玉斋胡氏曰)
　(邵子据经文解释则先圆图而后及横图朱子释邵/子之说则先自横图而论者诚以横图可以见卦画)
　(之立圆图可以见卦气之行所谓圆图者其实即横/图规而圆之耳又曰尝因邵子冬至子半之说推之)
　(以卦分配节候复为冬至子之半颐屯益为小寒丑/之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为立春寅)
　(之初贲既济家人为雨水寅之半丰离革为惊蛰卯/之初同人临为春分卯之半损节中孚为清明辰之)
　(初归妹睽兑为谷雨辰之半履泰为立夏己之初大/畜需小畜为小满己之半大壮大有夬为芒种午之)
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　(初至乾之末交夏至午之半焉此三十二卦皆进而/得夫震离兑乾已生之卦也姤为夏至午之半大过)
　(鼎恒为小暑未之初巽井蛊为大暑未之半升讼为/立秋申之初困未济解为处暑申之半涣坎蒙为白)
　(露酉之初师遁为秋分酉之半咸旅小过为寒露戌/之初渐蹇艮为霜降戌之半谦否为立冬㐪之初萃)
　(晋豫为小雪亥之半观比剥为大雪子之初至坤之/末交冬至子之半焉此三十二卦皆进而得夬巽坎)
　(艮坤未生之卦也二分二至四立总为八节每节各/计两卦如坤复为冬至无妄明夷为立春同人临为)
　(春分之类是也其十六气每气各计三卦如颐屯益/为小寒至观比剥为大雪之类是也八节计十六卦)
　(十六气计四十八卦合之为六/十四卦此以卦配气者焉也)○朱子答董铢曰所
　问先天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此
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　则全是自然故说卦云易逆数也(皆自已生以/得未生之卦)若如
　圆图则须如此方见阴阳消长次第(震一阳离兑二/阳乾三阳巽一)
　(阴坎艮二/阴坤三阴)虽自稍涉安排然亦莫非自然之理自冬
　至夏至为顺盖与前逆数者相反(皆自未生而反/得已生之卦)自
　夏至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文
　说左右不同盖从中而分其初若有左右之势尔(自/北)
　(而东为左自/南而西为右)又曰易逆数也以康节说方可通但方
　图则一向皆逆若以圆图看又只是一半逆不知如
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　何○西山蔡氏曰其法自子中至午中为阳初四爻
　皆阳中前二爻皆阴后二爻皆阳上一爻为阴二爻
　为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初四
　爻皆阴中前二爻为阳后二爻为阴上一爻为阳二
　爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先阴
　而后阳阳生于阴也在阴中上二爻则先阳而后阴
　阴生于阳也其序始震终坤者以阴阳消息为数也
　(双湖胡氏曰观此图以四正卦居四方之正位乾坤/坎离反覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震)
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　(反为艮巽反为兑本只震巽二卦反而成四卦合而/言之天位乎上地位乎下日生于东月生于西山镇)
　(西北泽注东南风起西南雷动东北自然与天地大/造化合先天八卦对待以立体如此其位则乾一坤)
　(八兑二艮七离三坎六震四巽五各各相对而合成/九数其画则乾三坤六兑四艮五离四坎五震五巽)
　(四亦各各相对而合成九数九老阳之数乾之/象而无所不包也造化隐然尊乾之意可见矣)
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右前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列者此图即
其所谓因而重之者也故下三画即前图之八卦上三
画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐
爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三
十二分为六十四者尤见法象自然之妙也
　附录朱子曰易有太极是生两仪两仪生四象四象
　生八卦此一节乃孔子𤼵明伏羲画卦自然之形体
　次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能
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　知之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八
　八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四
　犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而
　明道先生以为加一倍法其𤼵明孔子之言又可谓
　最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚中之象也
　两仪者阴阳奇偶之象也四象者河图之一合六二
　合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七
　四含六也八卦者河图四实四虚之数洛书四正四
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　隅之位也以卦画言之太极者象数未形之全体也
　两仪者为阳而为阴阳数一而阴数二也四象
　者阳之上生一阳则为□而谓之太阳生一阴则为
　□而谓之少阴阴之上生一阳则为□而谓之少阳
　生一阴则为□而谓之太阴也四象既立则太阳居
　一而含九少阴居二而含八少阳居三而含七太阴
　居四而含六此六七八九之数所由定也八卦者太
　阳之上生一阳则为☰而名乾生一阴则为☱而名
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　兑少阴之上生一阳则为☲而名离生一阴则为☳
　而名震少阳之上生一阳则为☴而名巽生一阴则
　为☵而名坎太阴之上生一阳则为☶而名艮生一
　阴则为☷而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离
　三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此也至于八卦
　之上又各生一阴一阳则为四画者十有六经虽无
　文而康节所谓八分为十六者此也四画之上又各
　生一阴一阳则为五画者三十有二经虽无文而康
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　节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各生
　一阴一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又
　各得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次
　其在图可见矣○天地之间莫非太极阴阳之妙圣
　人仰观俯察远求近取固有超然而默契于心矣故
　自两仪未分浑然太极而两仪四象六十四卦之理
　已粲然于其中太极分而两仪则太极固太极两仪
　固两仪也两仪分而四象则两仪又为太极而四象
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　又为两仪矣自是而推四而八八而十六十六而三
　十二三十二而六十四以至于有百千万亿之无穷
　虽见于模画若有先后而出于人为然其已定之形
　已成之势固已具于浑然之中而不容毫发思虑作
　为于其间也○答袁枢曰要见得圣人作易根原直
　截分明不如且看卷首横图自始初止有两画时渐
　次看起以至生满六画之后其先后多寡既有次第
　而位置分明不费辞说于此看得方见六十四卦全
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　是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依
　本画出元不曾用一毫智力添助○问四爻五爻者
　何所主名曰一画为仪二画为象三画为卦则八卦
　备矣此上若旋次各加阴阳一画则积至三重再成
　八卦者八方有六十四卦之名若径以八卦遍加乎
　一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画之时未
　成外卦故不得而名之耳又曰第四画者以八卦为
　太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也第
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　六画者八卦之八卦也○又诗曰诸儒谈易漫纷纷
　只见繁枝不见根观象徒劳推互体玩辞亦是逞空
　言须知一本能双干始信千儿与万孙吃紧包犠为
　人意悠悠千古向谁论(云庄刘氏曰易画生于太极/故其理为天下之至精易画)
　(原于图书故其数为天下之至变太极理也形而上/者也必有所依而后立故虽不杂乎图书之数而亦)
　(不离乎图书之数太极为理之原图书为数之/祖理之于数本非二致也合而观之斯可矣)
　
　周易传义大全前八卦次序
周易传义大全 周易朱子图说 第 33a 页 WYG0028-0029c.png

周易传义大全 周易朱子图说 第 34a 页 WYG0028-0030a.png
右伏羲四图其说皆出于邵氏盖邵氏得之李之才挺
之挺之得之穆脩伯长伯长得之华山希夷先生陈搏
图南者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中坤尽
子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生
于午中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾始于
西北坤尽于东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对
待之数圆于外者为阳方于中者为阴圆者动而为天
方者静而为地者也
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　附录邵子曰太极既分两仪立矣(朱子曰此下四节/通论伏羲六十四)
　(卦圆图此一节以第一爻而言左一奇为阳右一偶/为阴所谓两仪者也今此一奇为左三十二卦之初)
　(爻一偶为右三十二卦之初爻乃以累变/而分非本即有此六十四段也后放此)阳上交于
　阴阴下交于阳而四象生矣(朱子曰此一节以第一/爻生第二爻而言也阳)
　(下之半上交于阴上之半则生阴中第二爻之一奇/一偶而为少阳太阴矣阴上之半下交于阳下之半)
　(则生阳中第二爻之一奇一偶而为太阳少阴矣所/谓两仪生四象者也太阳一奇今分为左上十六卦)
　(之第二爻少阴一偶今分为左下十六卦之第二/爻少阳太阴其分放此而初爻之二亦分为四矣)阳
　交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于
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　刚而生地之四象(朱子曰此一节以第二爻生第三/爻言也阳谓太阳阴谓太阴刚谓)
　(少阳柔谓少阴太阳之下半交于太阴之上半则生/太阴中第三爻之一奇一偶而为艮为坤矣太阴之)
　(上半交于太阳之下半则生太阳中第三爻之一奇/一偶而为乾为兑矣少阳之上半交于少阴之下半)
　(则生少阴中第三爻之一奇一偶而为离为震矣少/阴之下半交于少阳之上半则生少阳中第三爻之)
　(一奇一偶而为巽为坎矣此所谓四象生八卦也乾/一奇今分为八卦之第三爻坤一偶今分为八卦之)
　(第三爻馀皆放此而初爻二爻之四今又分而为八/矣乾兑艮坤生于二大故为天之四象离震巽坎生)
　(于二少故为/地之四象)八卦相错而后万物生焉(朱子曰一卦/之上各加八)
　(卦以相间错则六十四卦成矣然第三爻之相交则/生第四爻之一奇一偶于是一奇一偶各为四卦之)
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　(第四爻而下三爻亦分为十六矣第四爻又相交则/生第五爻之一奇一偶于是一奇一偶各为二卦之)
　(第五爻而下四爻亦分而为三十二矣第五爻又相/交则生第六爻之一奇一偶则一奇一偶各为一卦)
　(之第六爻而下五爻亦分而为六十四矣盖八卦相/乘为六十四而自三画以上三加一倍以至六画则)
　(三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数/殊途不约而会如合符节不差毫釐正是易之妙处)
　是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十
　六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干
　之有枝愈大则愈少愈细则愈繁是故乾以分之坤
　以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕
周易传义大全 周易朱子图说 第 36a 页 WYG0028-0031a.png
　也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震
　阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多
　也坎艮阴浸多也(玉斋胡氏曰震者长之始雷以动/之也历离兑而乾则长之极而为)
　(阴阳之分限矣乾以君之也巽者消之始风以散之/也历坎艮而坤则消之极而为纯阴之翕聚矣坤以)
　(藏之也此所以长则分分则消消则翕翕则复长而/循环无端也乾至阳也居上而临下故曰君以震离)
　(兑之阳得乾而有所君宰坤至阴也居下而括终故/曰藏以巽坎艮之阴得坤而有所归宿然谓乾以分)
　(之则动而阳者乾也静而阴者亦乾也乾实分阴阳/而无不君宰也又曰乾坤以阴阳之纯定上下之位)
　(震一交兑离再交由一阳之交以至二阳之交也巽/一交坎艮再交由一阴之交以至二阴之交也故初)
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　(交为震则阳尚少再交为离兑则阳浸多矣初/交为巽则阴尚少再交为坎艮则阴浸多矣)又曰
　无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之
　母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为
　姤是以阳起于复而阴起于姤也(朱子曰邵子自图/上说循环之意自)
　(姤至坤是阴含阳自复至乾是阳分阴坤复之间乃/无极自坤反姤是无极之前○思斋翁氏曰无极之)
　(前阴含阳也言自巽消而至坤翕静之妙也有象之/后阳分阴也言自震长而至乾分动之妙也阴含阳)
　(故曰母孕阳分阴故曰父生○临川吴氏曰六十四/卦圆图左边自复卦至乾卦属阳阳主生言生物自)
　(无而有也右边自姤卦至坤卦属阴阴主杀言杀物/自有而无也无极之前谓自坤卦右旋以至于姤也)
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　(有象之后谓自复卦左旋以至于乾也自坤前至姤/皆属阴而阴之中有八十阳者阴中所含之阳也自)
　(复后至乾皆属阳而阳之中有/八十阴者阳中所分之阴也)又曰阳在阴中阳逆
　行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行
　此真至之理按图可见矣(朱子曰图左属阳右属阴/自震一阳离兑二阳乾三)
　(阳为阳在阳中顺行自巽一阴坎艮二阴坤三阴为/阴在阴中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴)
　(中逆行乾无阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行/○思斋翁氏曰先天圆图左阳右阴左三十二卦阳)
　(始于复之初九历十六变而二阳临又八变而三阳/泰又三变而四阳大壮又一变而五阳夬而乾以君)
　(之阳之进也始缓而终速其进也以渐所谓阳在阳/中顺也阳主升自下而升亦顺也复至无妄二十阳)
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　(明夷至同人二十八阳临至履亦二十八阳乾至泰/三十六阳二十者阳之微二十八阳之著三十六阳)
　(之盛阳在北则微在东则著在南则盛亦顺也阳顺/而阴逆不言可知矣阳在右方三十二卦则反是故)
　(曰真至之理/按图可见矣)又曰复至乾凡百一十有二阳姤至坤
　凡八十阳姤至坤凡百一十有二阴复至乾凡八十
　阴(玉斋胡氏曰自复至乾居图之左阳方也故阳多/而阴少自姤至坤居图之右阴方也故阴多而阳)
　(少左边一画阳便对右边一画阴左边一画阴便对/右边一画阳对待以立体而阴阳各居其半也由此)
　(观之天地间阴阳各居其半本无截然为阳截然为/阴之理但造化贵阳贱阴圣人扶阳抑阴故于消长)
　(之际淑慝之分又不能不致/其区别耳岂容以槩论哉)又曰坎离者阴阳之限
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　也故离当寅坎当申而数常踰之者阴阳之溢也然
　用数不过乎中也(朱子曰此更宜思离当卯坎当酉/但以坤为子半可见矣○西山蔡)
　(氏曰此一节论阴阳往来皆以驯致以坎离言离中/当卯坎中当酉然离之生巳起于寅震中坎之生巳)
　(起于申巽中故谓离当寅坎当申也坤当子半乾当/午半则离卯坎酉之谓也○玉斋胡氏曰坎离阴阳)
　(之限者就寅申而言也以四时言之春为阳而始于/寅是离当寅而为阳之限秋为阴而始于申是坎当)
　(申而为阴之限也数常踰之者离虽当寅而尽于卯/中坎虽当申而尽于酉中是踰寅申之限而为阴阳)
　(之溢矣用数不过乎中者取寅申而不取卯酉也盖/子位阳虽生而未出乎地至寅则温厚之气始用事)
　(午位阴虽生而未害于阳至申则严凝之气始用事/是所谓用数仍不过乎寅申之中也由是推之则乾)
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　(当已坤当亥兑当卯辰震当子丑巽当午未艮当酉/戌皆数之不及而邵子以为中者也乾当午坤当子)
　(兑当辰巳震当丑寅巽当未申艮当戌亥皆四方之/中四隅之会处而邵子以为数常踰之者也此即邵)
　(子怕处其/盛之意)又大易吟曰天地定位否泰反类山泽通
　气损咸见义风雷相薄恒益起意水火相射既济未
　济四象相交成十六事八卦相荡为六十四(朱子曰/此是说)
　(方图中两交股底且如西北角乾东南角坤是天地/定位便对东北角泰西南角否次乾是兑次坤是艮)
　(便对次否之咸次泰之损后四卦亦如是共十六卦/又曰方图自西北之东南便是自乾以之坤自东北)
　(之西南便是由泰以之否其间有咸恒损益既济未/济所以又于此八卦见义盖为是自两角尖射上与)
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　(乾坤相对不知怎生恁地巧○天台董氏曰愚因邵/子大易吟欲以方图分作四层看其第一层四隅乾)
　(坤否泰四卦所谓天地定位否泰反类也然以周围/二十八卦横直观之皆乾一坤八之卦此见天地定)
　(位之不可易也其第二层四隅兑艮咸损四卦所谓/山泽通气损咸见义也然以周围二十卦横直观之)
　(亦皆兑二艮七之卦此见山泽通气之象也其第三/层四隅为坎离既济未济四卦所谓水火相射既济)
　(未济是也然以周围十二卦横直观之亦皆离三坎/六之卦此足以见水火不相射之象也其最里一层)
　(为震巽恒益四卦所谓风雷相薄恒益起意其象亦/可见矣以此言之邵子之诗晓然足以见先天法象)
　(自然/之妙)又诗曰耳目聪明男子身洪钧赋予不为贫须
　探月窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观月窟
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　地逢雷处见天根天根月窟闲来往三十六宫都是
　春(朱子曰先天图自复至乾阳也自姤至坤阴也阳/主人阴主物天根月窟指复姤二卦乃是说他图)
　(之所从起处三十六宫之说邵子尝曰八卦之象不/易者四乾坤坎离反易者二震反为艮巽反为兑本)
　(是四卦以反易为二卦以六变而成八也重卦之象/不易者八乾坤坎离颐中孚大小过反易者二十八)
　(如屯反为蒙之类本五十六卦反易只二十八卦以/三十六变为六十四也张行成曰天地之间惟一无)
　(对惟中无对乾坤阴阳之一坎离阴阳之中颐大过/似乾坤之一中孚小过似坎离之中所以皆无对其)
　(馀五十六卦不纯乎一与中者则有对也刘氏问都/是春盖云天理流行而已常周流其间之意否曰是)
　○朱子曰圆图乾在南坤在北方图坤在南乾在北
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　乾位阳画之聚为多坤位阴画之聚为多此阴阳之
　各以类而聚也亦莫不有自然之法象焉又曰圆图
　象天一顺一逆流行中有对待如震八卦对巽八卦
　之类方图象地有逆无顺定位中有对待四角相对
　如乾八卦对坤八卦之类此则方圆图之辨也圆图
　象天者天圆而动包乎地外方图象地者地方而静
　囿乎天中圆图者天道之阴阳方图者地道之柔刚
　震离兑乾为天之阳地之刚巽坎艮坤为天之阴地
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　之柔地道承天而行以地之柔刚应天之阴阳同一
　理也特在天者一逆一顺卦气所以运在地者惟主
　乎逆卦画所以成耳(西山蔡氏曰邵子经世衍易图/一动一静之间者易所谓太极)
　(也动静者易所谓两仪也阴阳刚柔者易所谓四象/也太阳太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔者易所)
　(谓八卦也又曰动者为天天冇阴阳阳者动之始阴/者动之极阴阳之中又各有阴阳故有太阳太阴少)
　(阳少阴太阳为日乾太阴为月兑少阳为星离少阴/为辰震是为天之四象静者为地地有柔刚柔者静)
　(之始刚者静之极刚柔之中又有刚柔故有太刚太/柔少刚少柔大柔为水坤太刚为火艮少柔为土坎)
　(少刚为石巽是为地之四象○天台董氏曰邵子以/乾兑离震分太阳太阴少阳少阴为天之四象以巽)
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　(坎艮坤分少刚少柔太刚太柔为地之四象蔡氏之/说是也朱子以乾兑艮坤分阴阳为天之四象以离)
　(震巽坎分刚柔为地之四象又别是一说当阙疑以/俟知者○玉齐胡氏曰邵子以太阳为乾太阴为兑)
　(少阳为离少阴为震四卦天四象少刚为巽少柔为/坎太刚为艮太柔为坤四卦地四象天地各四象此)
　(八卦也朱子释之乃曰乾兑艮坤生于二太故为天/四象离震巽坎生于二少故为地四象其言乾兑巽)
　(坎同而言离震艮坤异何也盖四象八卦之位邵子/以阴阳刚柔四字分之朱子唯以阴阳二字明之其)
　(论四象既殊则论八卦亦异邵子以乾兑离震为天/四象者以此四卦自阳仪中来以巽坎艮坤为地四)
　(象者以此四卦自阴仪中来朱子则以乾兑艮坤生/于太阳太阴故属其象于天离震巽坎生于少阴少)
　(阳故属其象于地二者各有不同也但详玩邵子本/意谓阴阳相交者指阳仪中之阴阳刚柔相交者指)
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　(阴仪中之刚柔是以老交少少交老而生天地四象/其机混然而无间朱子易阳为太阳阴为太阴刚为)
　(少阳柔为少阴二太相交而生天四象二少相交而/生地四象其分粲然而有别朱子之说虽非邵子本)
　(意然因是可以见图之分阴阳者以交易而成象之/或老或少初不易其分也朱子尝言文王后天八卦)
　(震东兑西为长少相合于正方巽东南艮东北为长/少相合于偏方以长少之合为非其偶必若伏羲先)
　(天八卦震以长男而合阴长之巽为雷风不相悖艮/以少男而合阴少之兑为山泽通气以长合长少合)
　(少为得其偶又言无伏羲底做文王底不成其归却/在伏羲上今邵子说四象之交即文王之说也朱子)
　(说四象之交即伏羲之说也观朱子之说实广邵/子未尽之意而观邵子说者亦庶乎有折衷矣)○
　问邵子云先天之学心法也图皆从中起万化万事
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　生于心何也曰其中白处便是太极三十二阴三十
　二阳便是两仪十六阴十六阳底便是四象八阴八
　阳底便是八卦又曰万物万化皆从这里流出是心
　法皆从中起也(新安程氏曰先天学心法也图皆从/中起曰皆者其故何也兼方圆图而)
　(言也天地定位圆图之从中起也雷以动之风以散/之方图之从中起也皆五与十所寄之位也故圆图)
　(左旋起于六十四之坤右转起于一之乾是中起于/天地之定位也方图西北与东南之交也起于震巽)
　(东北与西南之交也起于恒益南北相直也则起于/恒震巽益东北相直也则起于震益恒巽是中起于)
　(雷风之动散也由此而论圆者动以定位为本方者/静以动散为用故动而无动静而无静固先天之心)
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　(法欤是不可不皆求之图也○双湖胡氏曰程氏此/论甚的愚因推之天地定位起南北子午之中山泽)
　(通气次西北东南之卦雷风相薄次东北西南之卦/水火不相射又次东西之卦圆图自南北之中起也)
　(雷以动之风以散之正居圆图中心雨以润之日以/烜之则坎次巽离次震艮以止之兑以说之则艮次)
　(坎兑次离乾以君之坤以藏之则乾次兑坤次/艮实由中而达乎西北东南方图亦自中起也)问图
　虽无文吾终日言之不离乎是何也曰先天图今所
　写者是以一岁之运言之若大而古今十二万九千
　六百年亦只是这圈子小而一日十二时亦只是这
　圈子都从复上推起去又曰以月言之自坤而震月
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　之始生初三日也至兑则月之上弦初八日也至乾
　则月之望十五日也至巽则月之始亏十八日也至
　艮则月之下弦二十三日也至坤则月之晦三十日
　也又曰一日有一日之运一岁有一岁之运大而天
　地之终始小而人物之生死远而古今之世变皆不
　外乎此只是一个盈虚消息之理如纳甲法乾纳甲
　壬坤纳乙癸离纳己坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁
　艮纳丙亦是此(玉斋胡氏曰自有先天图以后如纳/甲法道家修养法下至火珠林占筮)
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　(等书莫不自先天图出所谓天/地万物之理尽在其中者是也)○易训变易又训交
　易是博易之义观先天图便可见东边一画阴便对
　西边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴
　东边阴画本皆是自西边来西边阳画都是自东边
　来姤在西是东边五画阳过来复在东是西边五画
　阴过来互相博易而成易之变虽多般然此是第一
　变又曰阳中有阴阴中有阳两边交易各各相对其
　实非此往彼来只是其象如此然圣人当初亦不恁
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　地思量只是画一个阴画一个阳每个便生两个就
　一个阳上又生一个阳一个阴就一个阴上又生一
　个阴一个阳只管恁地去自一为二二为四四为八
　八为十六十六为三十二三十二为六十四既成便
　如此齐整皆是天地本然之妙元如此但略假圣人
　手画出来○问先天图有自然之象数伏羲当初亦
　知其然否曰也不见得如何但横图据见在底画较
　自然圆图便是就这中间拗做两截恁地转来底是
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　奇恁地转去底是偶有些造作不甚依他元初画底
　伏羲当初也只见太极下面有个阴阳便知得一生
　二二又生四四又生八恁地推去做成这物事不觉
　成来却如此齐整○答叶永卿曰先天之说此须先
　将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间先自
　震复却行以至于乾乃自巽姤而顺行以至于坤便
　成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第
　此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方
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　百九十二爻本皆阴乃以对望交相博易而成此图
　若不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆
　不可通矣诚用此意推之当自见得也○先天乃伏
　羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广凡今
　易中一字一义无不自其中流出者○问先天图与
　太极图不同如何曰中间虚者便是太极他图说从
　中起今不合方图在中间塞却待取出放外他两边
　生者即是阴根阳阳根阴这个有对从中出者无对
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　○问先天图如何移出方图在下曰是某挑出(临川/吴氏)
　(曰羲皇始画八卦因而重之但有方圆二图而无书/也后圣因之作连山归藏周易虽一本诸羲皇之图)
　(而其取用又各不同焉三易既亡其二而周易独存/世儒诵习知有周易而已羲皇卦图鲜或传授而沦)
　(落于方技家虽其说具见于系辞说卦而读者莫之/察也至邵子始得而𤼵挥之于是人乃知有羲皇之)
　(易不至于沿流而迷/其源焉厥功大矣)
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右见说卦
　附录朱子曰坤求于乾得其初九而为震故曰一索
　而得男乾求于坤得其初六而为巽故曰一索而得
　女坤再求而得乾之九二以为坎故曰再索而得男
　乾再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤
　三求而得乾之九三以为艮故曰三索而得男乾三
　求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女又曰乾
　索于坤而得女坤索于乾而得男初间画卦时不是
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　恁地只是画卦后便见有此象耳(玉斋胡氏曰二男/阳也乾之似也乃)
　(归之于坤求而得后三女阴也坤之似也乃归之于/乾求而后得何也盖三男本坤体各得乾一阳而成)
　(此阳根于阴故归之坤也三女本乾体各得坤一阴/而成此阴根于阳故归之乾也邵子曰母孕长男而)
　(为复父生长女而为姤/阴阳互根之义可见矣)
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右见说卦邵子曰此文王八卦乃入用之位后天之学
也
　附录邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎
　故乾坤交而为泰坎离交而为既济也乾生于子坤
　生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置乾于
　西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位
　而兑艮为偶以应地之方也王者之法其尽于是矣
　(朱子曰此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾南/坤北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交)
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　(则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所以成/而反其所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西)
　(南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾/坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事者𤼵生)
　(于东方巽代母者长养而东南也○玉斋胡氏曰乾/南坤北离东坎西者先天卦位乾坤由南北而交坤)
　(南乾北则坤上乾下故交而为泰也离坎由东西而/交则坎上离下故交而为既济也先天卦乾居午而)
　(云生于子者以乾阳始生于复复子之半也坤居子/而云生于午者以坤阴始生于姤姤午之半也午乾)
　(之所已成今下而交坤于子是反其所由生也子坤/之所已成今上而交乾于午是反其所由生也故再)
　(变而为后天卦则乾退西北坤退西南也先天卦离/当寅而云终于申者申乃坎之位离交坎而终于申)
　(也坎当申而云终于寅者寅乃离之位坎交离而终/于寅也东者离之本位其变则交于坎而向西是东)
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　(自上而西也西者坎之本位其变则交于离而向东/是西自下而东也故再变而为后天卦乾坤既退则)
　(离上而得乾位坎下而得坤位也震代父始事而𤼵/生于东方巽代母继事而长养于东南也先天主乾)
　(坤坎离之交其交也将变而无定位天时之不穷也/故曰应天后天主坎离震兑之交其交也不变而有)
　(定位地方而有常也故曰应地此文王作易所以得/天地之用而邵子以至哉之辞赞之也○双湖胡氏)
　(曰邵子以此图属之文王八卦盖本之坤卦下之辞/卦辞文王所作而谓西南得明东北丧朋正此图之)
　(方位/也)又曰易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故
　当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮
　不交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴
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　也故当不用之位也(西山蔡氏曰此一节论阴阳以/易位为交阳本在上阴本在下)
　(艮一阳在上巽一阴在下故云不交震一阳在下兑/一阴在上故为始交坎阳在中离阴在中故为交之)
　(极春阳之始故震居之秋阴之始故兑居之夏阳极/阴生故离居之冬阴极阳生故坎居之艮一阳二阴)
　(巽二阳一阴犹有用乾纯阳坤纯阴不为用东方为/阳主用西方为阴不用故乾坤居西隅艮巽居东隅)
　(也乾艮为阳坤巽为阴北为地之阳南为/地之阴故乾艮居北隅而巽坤居南隅也)又曰兑离
　巽得阳之多者也艮坎震得阴之多者也是以为天
　地用也乾极阳坤极阴是以不用也又曰震兑横而
　六卦纵易之用也(朱子曰尝考此图而更为之说曰/震东兑西者阳主进故以长为先)
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　(而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者/进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其)
　(宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑/始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者)
　(父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤/犹半用而乾全不用也艮东北巽东南者少男进之)
　(后而长女退之先故亦皆不用也然男未就傅女将/有行故巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不)
　(正之位然居东者未用而居西者不复用也故下文/历举六子而不数乾坤至其水火雷风山泽之相隅)
　(则又用伏羲卦云○盘涧董氏曰天地以中相易为/坎离水火以上下相易为震兑泽雷以上下相易为)
　(巽艮风山以上下交相易为乾坤六子并以一爻变/惟乾坤变其二爻阴阳之纯故也故震兑横而六爻)
　(纵有自然之象矣○思斋翁氏曰坎离是乾坤中爻/之交在八卦位中只有东西南北四正位位之极好)
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　(先天则位坎离以卯酉后天则位坎离以子午只此/四位阳中有阴阴中有阳皆是义文微意○隆山陈)
　(氏曰离为日大明生于东故在先天居东日正照于/午日中时也故在后天居南坎为月月生于西故在)
　(先天居西月正照于子夜分时也故在后天居北在/先天则居生之地在后天则居旺之地不特坎离后)
　(天卦位皆以生旺为序震木旺于卯兑金旺于酉土/旺中央故坤位金火之间艮位水木之间兑阴金乾)
　(阳金故乾次兑居西北震阳木巽阴木故巽次震居/东南皆以五行生旺为序此所谓易之用也○平庵)
　(项氏曰后天之序播五行于四时也震巽二木主春/故震在东方巽东南次之离火主夏故为南方之卦)
　(兑乾二金主秋故兑为正秋乾西北次之坎水主冬/故为北方之卦土旺四季故坤土在夏秋之交为西)
　(南之卦艮土在冬春之交为东北之卦木金土各二/者以形王也水火各一者以气王也坤阴土故在阴)
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　(地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南/而接乎阴兑阴金故正西乾阳金故近北而接乎阳)
　(也观于说卦帝出乎/震章其指瞭然矣)○朱子答袁枢曰来喻谓冬春
　为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自西北之乾以
　至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至
　西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞
　皆以东北为阳方西南为阴方然则谓冬春为阳夏
　秋为阴亦是一说但说卦又以乾为西北则阴有不
　尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东此亦以来书
周易传义大全 周易朱子图说 第 51b 页 WYG0028-0038d.png
　之说推之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以
　见此图之出于文王也但此自是一说与他说十二
　卦之类各不相通耳又曰据邵氏说先天者伏羲所
　画之易也后天者文王所演之易也伏羲之易初无
　文字只有一图以寓其象数而天地万物之理阴阳
　始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为
　作传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论
　固当专以文王之易为主然不推本伏羲始画之易
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　只从中半说起不识向上根源矣故一翼之中如八
　卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽
　雷风水火之类皆本伏义画卦之意而某于启蒙原
　卦画一篇亦分两义伏义在前文王在后必欲知圣
　人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文
　义则但求之文王之经孔子之传足矣两者初不相
　妨而亦不可以相杂也又曰自初未有画时说到六
　画满处者邵子所谓先天之学也卦成之后各因一
周易传义大全 周易朱子图说 第 52b 页 WYG0028-0039b.png
　义推说邵子所谓后天之学也如系辞说卦三才六
　位之说即所谓后天者也先天后天既各自有一义
　而后天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执
　一而废百也○西山蔡氏曰伏羲八卦是数之自然
　文王八卦乃是见之于用或谓先天乃模写天地所
　以然纯乎天理者也后天乃整顿天地所当然之理
　参以人事此意固好然先天岂非人事后天亦是天
　理之自然顾有明体致用之不同二者不可相无故
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　夫子释帝出乎震一章又以先天说六子之用也邵
　子以帝出乎震为文王所定今观连山首艮以万物
　成终成始恐古亦有此矣(玉斋胡氏曰先天卦乾以/君言则所主者在乾后天)
　(卦震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子𤼵明/羲文尊阳之意也盖乾为震之父震为乾之子以统)
　(临谓之君则统天者莫如乾而先天卦位宗一乾也/此乾方用事则震居东北而缓其用也以主宰谓之)
　(帝主器者莫若长子后天卦位宗一震也此乾不用/则震居正东而司其用也先天所重者在正南后天)
　(所重者在正东如此则文王改易伏羲卦图均一尊/阳之心可见矣又曰愚尝合先后天之易而参之图)
　(书矣伏羲先天之易固以河图为本而其卦位未尝/不与洛书合且以乾南兑东南则老阳四九之位也)
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　(离东震东北则少阳三八之位也巽西南坎西则少/阴七九之位也艮西北坤北则老阴一六之位也其)
　(卦实与六书合焉文王后天之易虽但本之伏羲然/亦未尝不与河图合且以坎离当南北之正子午之)
　(中则两卦各当夫水火之一象离当地二天七之火/而居南坎当天一地六之水而居北外此六卦则每)
　(卦各当一象震者木之生当天三之木于东巽者木/之成当地八之木于东南兑者金之生当地四之金)
　(于西乾者金之成当天九之金于西北艮者土之生/当天五之土于东北坤者土之成当地十之土于西)
　(南坤艮所以属配夫中宫之五十者以土实寄旺于/四季无乎不在故配夫中数耳其卦实与河图合焉)
　(原其初伏羲但据河图以作易未必预见于书文王/但据先天八卦以为后天八卦未必追考于图而方)
　(位既成自默相符合于以见天地之间河洛自然之/数其与圣人心意之所为自有不期合而合者此理)
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　(之所必同也不可不察焉○双湖胡氏曰先天乾中/爻下变坤中爻则成坎而袭坤之位故天气下降而)
　(乾位西北先天坤中爻上变乾中爻则成离而袭乾/之位故地气上腾而坤位西南先天离下爻变坎下)
　(爻则成兑袭先天坎之位故离居南而为夏兑居西/而次夏为秋先天坎上爻变离上爻则成震袭先天)
　(离之位故坎居北而为冬震居东而次冬为春后天/乾既位西北而当先天艮之位则艮进而位于东北)
　(袭先天震之位艮亦震之反也后天坤既位西南而/当先天巽之位则巽退而位于东南袭先天兑之位)
　(巽亦兑之反也后天四正四隅之卦所/由定如此夫岂舍先天而自为之哉)
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卦变图(彖传或以卦变为说今作此图以明之/盖易中之一义非画卦作易之本指也)
　凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来(五阴五阳卦/同图易)
䷖剥䷇比䷏豫䷎谦䷆师
䷗复䷪夬䷍大有䷈小畜䷉履
䷌同人䷫姤
　凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遁而来(四阴四/阳卦同)
　(图/异)
䷚颐䷂屯䷲震䷣明夷䷒临
周易传义大全 周易朱子图说 第 55b 页 WYG0028-0040d.png
䷃蒙䷜坎䷧解䷭升
䷳艮䷦蹇䷽小过
䷢晋䷬萃
䷓观
䷛大过䷱鼎䷸巽䷅讼䷠遁
䷰革䷝离䷤家人䷘旡妄
䷹兑䷥睽䷼中孚
䷄需䷙大畜
周易传义大全 周易朱子图说 第 56a 页 WYG0028-0041a.png
䷡大壮
　凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来
䷨损䷻节䷵归妹䷊泰
䷕贲䷾既济䷶丰
䷔噬嗑䷐随
䷩益
䷑蛊䷯井䷟恒
䷿未济䷮困
周易传义大全 周易朱子图说 第 56b 页 WYG0028-0041b.png
䷺涣
䷷旅䷞咸
䷴渐
䷋否
䷞咸䷷旅䷴渐䷋否
䷮困䷿未济䷺涣
䷯井䷑蛊
䷟恒
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䷐随䷔噬嗑䷩益
䷾既济䷕贲
䷶丰
䷻节䷨损
䷵归妹
䷊泰
　凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来(二阴/二阳)
　(图已/见前)
周易传义大全 周易朱子图说 第 57b 页 WYG0028-0041d.png
䷙大畜䷄需䷡大壮
䷥睽　䷹兑
䷼中孚
䷝离　䷰革
䷤家人
䷘旡妄
䷱鼎　䷛大过
䷸巽
周易传义大全 周易朱子图说 第 58a 页 WYG0028-0042a.png
䷅讼
䷠遁
䷬萃䷢晋䷓观
䷦蹇䷳艮
䷽小过
䷜坎䷃蒙
䷧解
䷭升
周易传义大全 周易朱子图说 第 58b 页 WYG0028-0042b.png
䷂屯䷚颐
䷲震
䷣明夷
䷒临
　凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥来(一阴一阳/图已见前)
䷍大有䷪夬
䷈小畜
䷉履
周易传义大全 周易朱子图说 第 59a 页 WYG0028-0042c.png
䷌同人
䷫姤
䷇比䷖剥
䷏豫
䷎谦
䷆师
䷗复
　
周易传义大全 周易朱子图说 第 59b 页 WYG0028-0042d.png
右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周
公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画
最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文
字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以
孔子之说为文王之说也
　附录董铢问近略考卦变以彖辞考之说卦变者凡
　九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言
　所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体
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　皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七
　卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是
　也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一
　体变者则以来为自外来故说得有碍大凡卦变须
　观两体上下为变方知其所由以成之卦朱子曰便
　是此处说得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而
　为泰又自泰而变为贲之理若其说果然则所谓乾
　坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变
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　者其说不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而
　四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十
　二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此
　康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是已
　有此卦了就此卦生出此义皆所谓后天之学也今
　所谓卦变者亦是有卦之后圣人见得有此象故𤼵
　于彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而
　为他卦耶若论先天一卦亦无既画之后乾一兑二
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　离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理
　凡今日易中所言皆是后天之易耳以此见得康节
　先天后天之说最为有功○太极两仪四象八卦者
　伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以见
　伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲
　已成之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进
　之类亦是就卦已成后用意推说以见此为自彼卦
　而来耳非真先有彼卦而后方有此卦也古注说贲
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　卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有
　泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四
　卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王
　孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看
　得活终无所拘泥则无不通耳○伊川不取卦变之
　说至柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处皆牵
　强说了王辅嗣卦变又变得不自然某之说却觉得
　有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如
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　此自是卦成了自然有此象○朱汉上易卦变只变
　到三爻而止于卦辞多有不通处某更推尽去方通
　如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移
　下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等
　类按汉上卦变则通不得○卦有两样生有从两仪
　四象加倍生来底有卦中互换自生一卦底互换成
　卦不过换两爻这般变卦伊川破之及到那刚来而
　得中却推不行大率在就义理上看不过如刚自外
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　来而得中分刚上而文柔等处看其馀多在占处用
　也贲变节之象这虽无紧要然后面有数处彖辞不
　如此看无来处解不得(双湖胡氏曰按彖传中本义/所释卦变讼泰随否蛊噬嗑)
　(贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦且/所释自讼晋与图同外馀皆不合如随自困噬嗑未)
　(济既济来据图则自泰否来之类是也盖图虽因彖/传而作而卦变则无所不通不可以一定拘也尝考)
　(此图之变各生于两卦凡阳爻变阴则阳自下而上/往居阴位阴自上而下来居阳位如复变师复初上)
　(为师之二复二下为师之初之类是也凡阴爻变阳/则阴自下而上往居阳位阳自上而下来居阴位如)
　(姤变同人姤初上为同人之二姤二下为同人之初/之类是也此图变法又自是一例不过阴阳爻移上)
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　(换下而与初九变为初爻之八初六变为初爻之七/者其例又不同要之卜筮所用必八九六七之变如)
　(启蒙三十三图变例乃为备也○鄱阳董氏曰鹤山/魏氏谓朱子易大抵得于邵子为多不读邵易则茫)
　(不知启蒙本义之所以作今观此诸图则魏氏之言/为尤信朱子尝称邵传羲画愚亦谓朱子又所以传)
　(邵易/云)