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周易传义大全-明-胡广周易传义大全 提要

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钦定四库全书　　　　　经部一
　周易大全　　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易大全二十四卷明胡广等奉
　　　　敕撰考明成祖实录永乐十二年十一月甲
　　　　寅命行在翰林院学士胡广侍讲杨荣金幼
　　　　孜修五经四书大全十三年九月告成成祖
　　　　亲制序弁之卷首命礼部刊赐天下赐胡广
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　　　　等钞币有差仍赐宴于礼部同时预纂修者
　　　　自广荣幼孜外尚有翰林编修叶时中等三
　　　　十九人此其五经之首也朱彝尊经义考谓
　　　　广等就前儒成编杂为钞录而去其姓名易
　　　　则取诸天台鄱阳二董氏双湖云峰二胡氏
　　　　于诸书外未寓目者至多云云天台董氏者
　　　　董楷之周易传义附录鄱阳董氏者董真卿
　　　　之周易会通双湖胡氏者胡一桂之周易本
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　　　　义附录纂疏云峰胡氏者胡炳文之周易本
　　　　义通释也今勘验旧文一一符合彝尊所论
　　　　未可谓之苛求然董楷胡一桂胡炳文笃守
　　　　朱子其说颇谨严董真卿则以程朱为主而
　　　　博采诸家以翼之其说颇为赅备取材于四
　　　　家之书而刊除重复勒为一编虽不免守匮
　　　　抱残要其宗旨则尚可谓不失其正且二百
　　　　馀年以此取士一代之令甲在焉录存其书
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　　　　见有明儒者之经学其初之不敢放轶者由
　　　　于此其后之不免固陋者亦由于此郑晓今
　　　　言曰洪武开科五经皆主古注疏及宋儒易
　　　　程朱书蔡诗朱春秋左公羊谷梁程胡张礼
　　　　记陈后乃尽弃注疏不知始何时或曰始于
　　　　颁五经大全时以为诸家说优者采入故耳
　　　　然古注疏终不可废也是当明盛时识者已
　　　　忧其弊矣观于是编未始非千古得失之林
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　　　　也乾隆四十二年六月恭校上
　　　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆费墀
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易序
易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人
之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成
其务是故极其数以定天下之𧰼著其象以定天下之
吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽
变化之道也散之在理则有万殊统之在道则无二致
所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者阴阳也
阴阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不
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有太极莫不有两仪细缊交感变化不穷形一受其生
神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生
大业故易者阴阳之道也卦者阴阳之物也爻者阴阳
之动也卦虽不同所同者奇偶爻虽不同所同者九六
是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在
六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动竫莫不有
卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无
不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有
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定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索
卦则拘于无变非易也以一事而明爻则窒而不通非
易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用
亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其
德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然
后可以谓知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之
有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见
者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知
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也
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　周易传义大全凡例
　一周易上下经二篇孔子十翼十篇各自为卷(汉书/艺文)
　　(志云易经十二篇颜师古曰上下/经及十翼故十二篇初无传字)汉费直初以彖
　　𧰼释经附于其后(今乾卦起大哉乾元至用九天/德不可为首也加一传字附于)
　　(卦后坤以下仿/此系费直旧本)郑玄王弼宗之又分附卦爻之下
　　增入乾坤文言始加彖曰𧰼曰文言曰以别于经
　　(今乾卦文言曰以后至坤/以下诸卦系郑王所定本)而系辞以后自如其旧
　　历代因之是为今易程子所为作传者是也自嵩
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　　山晁说之始考订古经釐为八卷(卦爻一彖二象/三文言四系辞)
　　(五说卦六序卦七杂卦八朱/子谓未能尽合古文者此也)东莱吕祖谦乃定为
　　经二卷传十卷是为古易朱子本义从之(上经一/下经二)
　　(彖上传一彖下传二𧰼上传三𧰼下传四系辞上/传五系辞下传六文言传七说卦传八序卦传九)
　　(杂卦传十朱子所序古周易即此也桉蓝田吕大/防已尝订定与吕本同但自一至十二之序小异)
　　(吕盖偶未/及见之耳)然程传本义既已并行而诸家定本又
　　各不同(天台董氏集程朱说据王弼本分为高下/字行以别四圣二贤之易而不能尽行于)
　　(系辞诸篇今所刋本已变其例建安张氏又据董/本独刋本义番阳董氏传义会通既不尽从今易)
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　　(又别为经传新例大略如费本且移大𧰼寘于彖/传之前云峰胡氏本义通既辄变古易且于今易)
　　(又不免离/析先后)故今定从程传元本而本义仍以𩔖从
　　凡经文皆平行书之传义则低一字书以别之其
　　系辞以下程传既阙则壹从本义所定章次总釐
　　为二十四卷云
　一程传据王弼本只有六十四卦系辞以后无传(王/弼)
　　(只注六十四卦系辞说卦/序卦杂卦门人韩伯注)今法天台董氏例以东
　　莱吕氏所集经说补之(自上系第一章至十章皆/系全文十一章以后今参)
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　　(用吕氏精义二董附录掇其/要语附之以备一家之言)仍只称程子曰分注
　　书之别于传也
　一程传本义刋本间有脱误字句今合诸本雠校归
　　正其传有两存同异者则系东莱吕氏旧例云
　一二程文集遗书外书与朱子文集语𩔖有及于易
　　者今合天台董氏番阳董氏附录二本参互考订
　　取其与传义相合而有𤼵明者各分注其次(朱子/尝折)
　　(衷程传得失/者则附传下)仍以程子朱子曰别之其程子二序
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　　上下篇义朱子图说五赞筮仪并二家说经纲领
　　则参取二董附录及启蒙诸书别为义例列于篇
　　端自为一卷云
　一诸家之说壹宗程传本义折衷并取其辞论之精
　　醇理𧰼之明当者分注二氏之后以羽翼之而其
　　同异得失先儒双湖胡氏云峰胡氏尝论订者亦
　　详择而附著焉
　一经中文字有当音者今从天台董氏例参考吕氏
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　　音训直附其下间有传义音读异者则明识别之
　一经文圈点句绝传义间有不同处今壹以本义为
　　正
　一引用先儒姓氏
　　　孔氏(安国/子国)　　　　杨氏(雄云/子)
　　　刘氏(歆骏/子)　　　　郑氏(玄成/康)
　　　王氏(弼嗣/辅)　　　　韩氏(伯伯/康)
　　　董氏(遇直/季)　　　　虞氏(翻朔/仲)
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　　　关氏(朗明/子)　　　　孔氏(颖达/仲达)
　　　刘氏(瓛/)　　　　　陈氏(皋/)
　　　希夷陈氏(抟南/图)　　胡氏(旦/)
　　　安定胡氏(瑗之/翼)　　泰山孙氏(复复/明)
　　　徂徕石氏(介道/守)　　庐陵欧阳氏(脩叔/永)
　　　钱氏(藻/)　　　　　刘氏(彝中/执)
　　　于氏(弇/)　　　　　临川王氏(安石/介甫)
　　　广陵王氏(逢/)　　　邵子(雍夫/尧)
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　　　张子(载厚/子)　　　　涑水司马氏(光实/君)
　　　东坡苏氏(轼瞻/子)　　房氏(审权/)
　　　嵩山晁氏(说之/以道)　　和靖尹氏(焞明/彦)
　　　蓝田吕氏(大临/与叔)　　广平游氏(酢夫/定)
　　　上蔡谢氏(显道/良佐)　　龟山杨氏(时立/中)
　　　寿安张氏(绎叔/思)　　兼山郭氏(忠孝/立之)
　　　张氏(汝明/舜文)　　　　莆田张氏(汝弼/舜元)
　　　括苍龚氏(源父/深)　　开封耿氏(南仲/希道)
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　　　李氏(元量/)　　　　东明刘氏(槩平/仲)
　　　路氏(纯中/)　　　　汉上朱氏(震𤼵/子)
　　　白云郭氏(雍和/子)　　郑氏(正夫/)
　　　阎氏(彦升/)　　　　东谷郑氏(汝谐/舜举)
　　　凌氏(唐佐/)　　　　陆氏(秉/)
　　　李氏(开非/去)　　　　王氏(湘卿/)
　　　李氏(光𤼵/泰)　　　　丹阳都氏(洁与/圣)
　　　合沙郑氏(东卿/少梅)　　容斋洪氏(迈卢/景)
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　　　刘氏(翔/)　　　　　郑氏(刚中/亨仲)
　　　闾丘氏(昕辰/逢)　　　兰氏(廷瑞/惠卿)
　　　王氏(大宝/元龟)　　　　李氏(椿年/仲永)
　　　沙随程氏(迥久/可)　　莆田郑氏(厚/)
　　　隆山李氏(舜臣/子思)　　缙云冯氏(当可/时行)
　　　童溪王氏(宗传/景孟)　　诚斋杨氏(万里/廷秀)
　　　双溪王氏(炎叔/晦)　　南轩张氏(栻夫/敬)
　　　东莱吕氏(祖谦/伯恭)　　林氏(栗中/黄)
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　　　西山蔡氏(元定/季通)　　勉斋黄氏(干卿/直)
　　　盘涧董氏(铢重/叔)　　潜室陈氏(埴之/器)
　　　清江张氏(洽德/元)　　范氏(念德/伯崇)
　　　梅岩𡊮氏(枢仲/机)　　瓜山潘氏(柄之/谦)
　　　节斋蔡氏(渊静/伯)　　九峰蔡氏(沈默/仲)
　　　三山吴氏(绮亩/忠)　　云庄刘氏(爚伯/晦)
　　　觉轩蔡氏(模/)　　　西溪李氏(过辨/季)
　　　厚斋冯氏(椅之/奇)　　泸川毛氏(璞玉/伯)
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　　　庸斋赵氏(汝腾/)　　赵氏(汝梅/)
　　　山斋易氏(芾章/彦)　　融堂钱氏(时是/子)
　　　双峰饶氏(鲁元/仲)　　进斋徐氏(几与/子)
　　　冯氏(去非/)　　　　姚氏(小彭/)
　　　黄氏(以翼/宗台)　　　　鹤山魏氏(了翁/华父)
　　　西山真氏(德秀/景元)　　习静刘氏(弥邵/寿翁)
　　　平庵项氏(安世/平甫)　　柴氏(中行/与之)
　　　潘氏(梦旂/天锡)　　　　杨氏(文焕/彬夫)
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　　　隆山陈氏(友文/)　　　思斋翁氏(泳叔/永)
　　　天台董氏(楷/)　　　古为徐氏(直方/立大)
　　　毅斋沈氏(贵宝又名汝/砺 诚叔)建安丘氏(富国/行可)
　　　单氏　　　　　　雷氏
　　　史氏(咏/)　　　　　冷氏
　　　蛟峰方氏(逢辰/)　　　吴氏(应回/)
　　　叠山谢氏(枋得/君直)　　鲁斋许氏(衡平/仲)
　　　玉斋胡氏(方平/)　　　新安胡氏(次焱/济鼎)
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　　　潜斋胡氏(允/)　　　节初齐氏(梦龙/觉翁)
　　　程氏(钜夫/)　　　　苟轩程氏(龙俞/舜)
　　　新安程氏(直方/道大)　　葵初王氏(希旦/愈明)
　　　勿轩熊氏(禾非/去)　　双湖胡氏(庭芳/一桂)
　　　方塘徐氏(之祥/麒父)　　中溪张氏(清子/希献)
　　　汪氏(深性/所)　　　　云峰胡氏(炳文/仲虎)
　　　息斋余氏(芑舒/德新)　　临川吴氏(澄清/幼)
　　　庐陵龙氏(仁夫/观复)　　　番阳董氏(真卿/季真)
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　周易程子传序
易变易也随时变易以从道也(郭忠孝议易传序曰易/即道也又何从道或以)
(为问程子曰人随时变易为何为从道也○杨迪问有/道又有易何如曰此语全未是更将传序详思当自通)
(矣变易而后合道易字与道字不相似也○朱子曰随/时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今)
(以乾卦潜见飞跃观之其流行而至易者易也其定理/之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓)
(之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似/也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意)
(矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其/源也○易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说)
(话难晓盖他把这书硬定做人事之书他说圣人做这/书只为世间人事本有许多变样所以做这书出来○)
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(范氏念德曰易也时也道也皆一也自其流行不息而/言之则谓之易自其推迁无常而言之则谓之时而其)
(所以然之理则谓之道○临川吴氏曰凡阴阳变易道/理便在其中元不相离直以道字解易字则不可而易)
(之所以为易者道也又曰时之为时莫备于易程子谓/之随时变易以从道夫子传六十四彖独于十二卦𤼵)
(其凡而赞其时与时义时用之大一卦一时则六十四/时不同也一爻一时则三百八十四时不同也始于乾)
(之乾终于未济之未济则四千九十六时各有所值引/而伸触𩔖而长时之百千万变无穷而吾之所以时其)
(时者则/一而已)其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明
之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患
后世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以
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传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千(一/有)
(馀/字)载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传
所以作也(程子曰自孔子赞易之后更无人会读易先/儒不见于书者有则不可知见于书者皆未)
(尽如王辅嗣韩康伯只以老庄解之是何道理某于易/传杀曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出)
(之也○某于易传已自成书但逐旋脩补期以七十其/书可出韩退之叹聪明不及于前时道德日负于初心)
(然某于易传后来所改者无几不知如何故更期以十/年之功看如何○张闳中问易传不传曰易传未传自)
(量精力未衰尚觊有少进尔然亦不必直待身后觉老/耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔)
(○和靖尹氏曰伊川先生践履尽易其作传只是因而/写成熟读玩味即可见矣○寿安张氏曰伊川易传成)
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(书已久学者莫得传授其后寝疾始以授尹焞○上蔡/谢氏曰伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须)
(自体/究)易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其
变以制器者尚其𧰼以卜筮者尚其占吉凶消长之理
进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变𧰼与占在
其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通
其意者也至微者理也至著者𧰼也体用一源显微无
间观会通以行其典礼则辞无所不备(尹焞问至微者/理也至著者象)
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(也体用一源显微无间莫太露天机否程子曰如此分/明说破犹自人不解悟○朱子曰至微者理也至著者)
(𧰼也体用一源显微无间盖自理而言则即体而用在/其中所谓一源也自象而言则即显而微不能外所谓)
(无间也又曰体用一源者以至微之理言之则冲漠无/联而万象昭然已具也显微无间者以至著之𧰼言之)
(则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用/盖举体而用之理已具是所以为一源也言事则先显)
(而后微盖即事而理之体可见是所以为无间也○至/微者理也至著者象也体用一源显微无间观会通以)
(行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞/然欲理会理与象又须就辞上理会辞上所载皆观会)
(通以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理会寻得/一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必)
(有碍典礼只是常事会是事之合聚交加难分别处如/庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便著)
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(些气力方得通○汪瑞明说沈元用尝问尹和靖易传/何处是切要处尹云体用一源显微无间此是最切要)
(处尝举似李先生先生曰尹说固好然虽看得六十四/卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者)
(未曾子细理会便与他如此说岂不误也○临川吴氏/曰至微之理者体也然体之至微而用之至著者已同)
(时而有非是先有体而后有用也故曰一源至显之象/而与至微之理相合为一更无间别非是显生于微也)
(故曰/无间)故善学者求言必自近易于近者非知言者也(朱/子)
(曰求言必自近易于近者非知/言者也此伊川吃力为人处)予所传者辞也由辞以
得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河
南程颐正叔序(和靖尹氏曰先生平生用意惟在易传/求先生之学者观此足矣语录之𩔖出)
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(于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失/也尝谓祁宽曰汝与其读他书不若专读易与其看伊)
(川杂说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成/皆圣人粹言垂训后世者也伊川作易传意欲传后者)
(皆极至之言又曰某日读伊川易传一卦近来甚觉有/与心相契融会处又曰学者须要自得至如伊川易传)
(吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得/者也自得者更不待思只恁胸中流出○朱子曰伊川)
(先生晚年所见甚实更无一句悬空说底语今观易传/可见何尝有一句不着实○伊川晚年文字如易传直)
(是盛得水住○易传不看本文亦自成一书○诗书略/看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其道理只)
(在本文下面小字尽说如何会过得他若易传却可脱/去本文程子此书平淡地慢慢委曲说得更无馀蕴不)
(是那㪣磕逼匝出底义理平铺地放在面前只如此等/行文亦自难学如其他峭拔雄健之文却可做若易传)
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(淡底文字如何可及○易传明白无难看处但此是先/生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之)
(中将作易看即无意味须将来作事看即句句字字有/用处耳○问易传大槩将三百八十四爻做人说恐通)
(未尽否曰也是即是不可装定做人说看占得如何有/就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言)
(之则为时以高下言之则为位随所作而看皆通系辞/云不可为典要唯变所适岂可装定做人说○易传难)
(看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则/其人亦大段知义理矣盖易中说理是预先说下个未)
(曾有底事故乍看甚难○问看易传曰此书难看须经/历世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所说)
(之事皆是见今所未尝有者如言事君处及处事变患/难处今皆未尝当著可知读时无味盖他说得阔远未)
(有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处/及曾经历过前件此等事方可以读之得其无味之味)
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(盖其间义理阔多伊川所自𤼵与经文又似隔一重皮/膜所以看者无个贯穿处○易传须先读他书理会得)
(义理了方有入路见其精密处盖其所言义理极妙初/学者未曾使著不识其味都无启𤼵如遗书之𩔖人看)
(著却有启𤼵处非是易传不好是不合使未当看者看/须是已知理义者得此便可磨砻入细此书与学者非)
(是启𤼵工夫乃磨砻工夫○吕伯恭谓易传理到语精/平易的当立言无毫发遗恨此乃名言○伯恭多劝人)
(看易传一禁禁定更不得疑著局定学者只得守定此/个义理固是好但缘此使学者不自长意智何缘会有)
(聪明○伊川言理甚备𧰼数却欠在○易传义理精字/数足无一毫欠阙只是于本义不相合易本是卜筮之)
(书程先生只说得一理又曰某本义只是卜筮大纲若/义理充实遍满离不得程夫子书也○书易传后曰易)
(之为书更三圣人而制作不同若包牺氏之𧰼文王之/辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之赞则又)
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(一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗/之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未)
(尝不同也然自秦汉以来考𧰼辞者泥于术数而不得/其弘通简易之法论义理者沦于空寂而不适乎仁义)
(中正之归求其因时立教以承三圣不同于法而同于/道者则惟伊川先生程氏之书而已后之君子诚能日)
(取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决于/筮而得之者虚心端意推之于事而反之于身以求其)
(所以处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道将/无所求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣)
(○东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传为成/书传摹浸舛失其本真学者病之某旧所藏本出尹和)
(靖先生家摽注皆和靖亲笔近复得新安朱元晦新订/雠挍精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志参合其同异)
(两存之以待知者○临川吴氏曰上古圣人作卦象以/先天而其体备于八八作蓍数以前民而其用衍于七)
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(七八八之𧰼本于一而一无体七七之数始于一而一/不用合卦与蓍是之谓易中古圣人体卦用蓍系之彖)
(系之爻其辞虽为占设然拟议所言理无不贯推而行/之占云乎哉秦汉而下泥术数者陋演辞义者泛而易)
(道晦矣至邵子极深卦象蓍数之原而易之道大明夫/子以来一人而已而于文王周公之辞有未暇及也若)
(程子之传则因文王周公之辞以𤼵其真知实践之理/推之为修齐治平之用宜与三古圣人之易而为四非)
(可以传/注论也)