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钦定四库全书
周易图说卷下 元 钱义方 撰
后天演义图凡二十
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序卦传曰有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万
物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙
故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故
受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然
后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者
通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受
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之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者
不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以
蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物
大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以
噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者
饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不
可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受
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之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后
可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以
大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所
丽故受之以离离者丽也
右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
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可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大
壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤
故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反于家故受之
以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难
故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受
之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
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所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必
困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不
可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器
者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止
之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐
渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必
大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以
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旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故
受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离
也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中
孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故
受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
右下篇
愚按系辞言易之兴也其于中古乎作易者其有忧
患乎而继以履谦复恒损益困井巽之九卦皆循序
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卦原列之次此又文王之易之一證也
以上一图乃文王推演之义
右一图正文王之易所以为后天之学开卷第一义
者邵子不知本此而乃以意主张说卦所谓帝出乎
震至成言乎艮者属之文王过矣
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此见于文王周公卦爻之经孔子彖象文言之传其所
谓象或就八卦取或就六画成卦全体取或就爻之刚
柔位之阴阳取或以内外乘承应与互体取初无有一
定之则而或者乃槩以分属八卦谬矣
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以上一图乃文王周公孔子相继推演之义
右所谓象已非伏羲之所谓象矣伏羲之象全无文
字未有假借比并只本卦中奇偶之画便是系辞所
谓象者像是也今此之象又是向下一节说话也是
有注脚了后八卦性情图象图放此
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系辞传曰易之为书也原始要终以为质也六爻相杂
唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒
成之终若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备朱
子曰先儒解此多以为互体如屯卦震下坎上就中间
四爻观之自二至四为坤自三至五为艮故曰非其中
爻不备互体汉儒多用之左传中一处说占得观卦处
亦举得分明看来此说亦不可废愚按左传庄公二十
二年陈侯筮遇观之否风为天于土上山也杜氏注谓
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此互体正卦三四五为艮变卦二三四为艮窃谓全易
六十四卦唯乾坤二卦不可互体馀六十二卦皆可互
体此古占法今人少用故今特以观之否正变二卦发
例而馀可以类推云
以上一图之用不详自何时始夫包羲之时易虽
有占象示而已辞且未有恶有互体互体之用日
复趋巧此必周公系爻以后孔子十翼以前之事
故今以附卦爻象图之后云
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说卦传曰乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽
也艮止也兑说也朱子曰此言八卦之性情又曰谓之
性者言其性如此又谓之情者言其发用处亦如此又
曰阳在下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动
在上自止又曰阳是动底物事阴是静底物事凡阳在
下便是震动意思在中便是陷在二阴之中在上则没
去处了只得止阴是柔顺底物事在下则巽顺阴柔不
能自立须附于阳在中则是附丽之象在上则说盖柔
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媚之物在上则欢悦
右虽伏羲本图然伏羲之易卦画之外别无文字但
有文字注释即是后天推演之说故著于此下象图
放此
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说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射
八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也邵子曰
乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自
震至乾为顺自巽至坤为逆于是八卦相交而成六十
四卦又曰乾坤纵而六子横易之本也朱子曰以横图
观之有乾一而后有兑二有兑二而后有离三有离三
而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而
生焉此易之所以成也而圆图之左方自震而历离兑
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以至于乾之末皆进而得其已生之卦犹自今日而追
数昨日也故曰数往者顺其右方自巽而历坎艮以至
于坤之末皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来
日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终
如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也又曰横
图据见在底画较自然圆图便是就中间拗做两截恁
地转来底是奇恁地转去底是偶有些造作不依他元
初画底
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邵子曰先天学心法也故图皆自中起万事万化生
于心也又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖
天地万物之理尽在其中矣
右二图邵子以为伏羲先天之学以愚观之恐有未
然盖乾兑离震四卦及其外三十二卦皆循伏羲画
卦本然之次第巽坎艮坤四卦及其外三十二卦皆
反伏羲元画之卦序朱子所谓就中间拗做两截有
些造作不依他元初画底是已然左右各三十二卦
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阴阳对待截然整齐又如此非吾夫子不能为之也
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说卦传曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言
乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也
齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明
也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明
而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致
役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎
乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之
卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦
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也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
邵子曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾
坤交而为泰坎离交而为既济也乾生于子坤生于
午坎终于寅离终于申以应天之时也置乾于西北
退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑
艮为偶以应地之方也王者其尽于是矣又曰震兑
横而六卦纵易之用也朱子曰震东兑西者阳主进
故以长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎
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右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女
南者互藏其宅也四者皆当四方之正位而为用事
之卦然震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西
北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲
而父尊故坤犹半用而乾全不用也艮东北巽东南
者少男进之后而长女退之先故亦皆不用也然男
未就傅女将有行故巽稍向用而艮全未用也四者
皆居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复
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用也
右邵子以为文王之学相承传信久矣然于易之经
传未见其所本之的不若直以为孔子推演之义为
无可议耳
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卦辞经曰坤元亨利牝马之贞又曰离畜牝牛又曰艮
其背大象传曰明两作离系辞传曰八卦成列象在其
中矣说卦传曰乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕
离为雉艮为狗兑为羊又曰乾为首坤为腹震为足巽
为股坎为耳离为目艮为手兑为口又曰乾天也故称
乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽
一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男
离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少
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男兑三索而得女故谓之少女又曰乾为天为圜为君
为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠
马为驳马为木果坤为地为母为布为釜为吝啬为均
为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑震为
雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍筤竹
为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于
稼也为反生其究为健为蕃鲜巽为木为风为长女为
绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人
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也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁
卦坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为
加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为
亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月
为盗其于木也为坚多心离为火为日为电为中女为
甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃
为蚌为龟其于木也为科上稿艮为山为径路为小石
为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其
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于木也为坚多节兑为泽为少女为巫为口舌为毁折
为附决其于地也为刚卤为妾为羊
右虽本天地定位之列然乾之为寒为冰离之为火
为雉巽之为木坎之为水其类不一又取帝出乎震
之列故附于此云
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周易图说 卷下 第 27b 页 WYG0026-0644d.png
说卦传曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索
而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再
索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮
三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
朱子曰巽离兑乾之所索乎坤者震坎艮坤之所索乎
乾者又曰一索再索之说初间画卦时也不是恁地只
画成八卦后便有此象耳
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说卦传曰雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮
以止之兑以说之乾以君之坤以藏之朱子曰雷以动
之四句取象义多故以象言艮以止之四句取卦义多
故以卦言蔡氏曰动则物萌散则物具二者言生物之
功也润则物滋烜则物舒二者言长物之功也止则物
成说则物遂二者言收物之功也君则物有所归藏则
物有所息二者言藏物之功也愚按此八卦之用圣人
从中二卦说起以次而至在外之二卦然必先雷而后
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风先雨而后日先艮而后兑先乾而后坤者震坎艮乾
皆阳卦巽离兑坤皆阴卦先阳后阴之义也
系辞传曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉
有地道焉朱子曰三画已具三才
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系辞传曰六爻之动三极之道也又曰兼三才而两之
故六六者非他三才之道也说卦传曰立天之道曰阴
与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才
而两之故易六画而成卦朱子曰六爻初二为地三四
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为人五上为天三才各一太极也又曰初刚而二柔三
仁而四义五阳而上阴两之言加一倍本是一个各加
一个为两又曰阴阳以气言柔刚以质言仁义以理言
又曰阴阳成象天道之所以立也刚柔成质地道之所
以立也仁义成德人道之所以立也道一而已随事著
见故有三才之别而于其中又各有体用之分焉其实
则一太极也
六虚分阴分阳图
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上 五 四 三 二 初
系辞传曰易之为书也不可远为道也屡迁变动不居
周流六虚说卦传曰分阴分阳迭用柔刚故易六位而
成章愚按未揲蓍时卦爻未辨自初至上皆为虚位然
初三五奇数而为阳二四上偶数而为阴已有定而成
文矣既揲蓍后卦爻已著则或以刚居阳或以刚居阴
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或以柔居阴或以柔居阳更迭用其刚柔而成文益可
见也
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周易图说 卷下 第 32b 页 WYG0026-0647b.png
复象传曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后
不省方此特因至日一辞推广之而以阴阳消息往复
不穷为之序与六十四卦圆图位序不同盖并行而不
相悖者也
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周易图说 卷下 第 34a 页 WYG0026-0648a.png
复象传曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后
不省方而邵子复卦之辞曰冬至子之半天心无改移
一阳初动处万物未生时玄酒味方淡大音声正希此
言如不信更请问包牺愚按此图稽之经传他无可见
特以至日一辞推广之而得其大槩如此耳而玉斋胡
氏乃以六十四卦分配二分二至四位各两卦外十六
气各三卦合之为六十四卦夫节气周于天卦象周于
图本无间也而何有于两卦三卦多少之分哉吁泥矣
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周易图说 卷下 第 36a 页 WYG0026-0649a.png
杂卦传曰乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯
见而不失其居蒙杂而著震起也艮止也损益盛衰之
始也大畜时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫
怠也噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊
则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相
遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽
外也家人内也否泰反其类也大壮则止遁则退也大
有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚
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信也丰多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履
不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚
也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终
也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道
忧也朱子曰易上经始乾坤而终坎离下经始艮兑震
巽而终坎离上经反对凡十八卦下经反对亦十八卦
或问杂卦反对之义只是反覆则其吉凶祸福动静刚
柔皆反了朱子曰是如此问乾坤大过颐坎离中孚小
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过八卦番覆不成别卦是如何朱子曰八卦只是六卦
乾坤坎离是四正卦兑便是番转来底巽卦震便是番
转来底艮卦六十四卦只八卦是正卦馀便只二十八
卦番转为五十六卦又曰三画之卦只是六卦即六画
之卦以正卦八加反卦二十八为三十有六六六三十
六也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四
八八六十四也三十六与六十四同
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讼彖传曰刚来而得中随彖传曰刚来而下柔蛊彖传
曰刚上而柔下噬嗑彖传曰柔得中而上行贲彖传曰
柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往无妄
彖传曰刚自外来而为主于内大畜彖传曰刚上而尚
贤咸彖传曰柔上而刚下恒彖传曰刚上而柔下晋彖
传曰柔进而上行睽彖传曰柔进而上行得中而应乎
刚升彖传曰柔以时升鼎彖传曰柔进而上行得中而
应乎刚涣彖传曰柔得位乎外而上同愚按此十有四
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卦之彖传朱子本义以卦变释之其所谓变乃是就卦
爻之曰上曰下曰来曰进曰升曰得位而谓之变与揲
蓍求卦阳变阴阴变阳者不同也程子于此谓卦之变
皆自乾坤来朱子讥其于三阳三阴之卦可通而阴阳
多少者不可通是矣然其自为说则泥以刚柔之切近
者为变是亦有不可通矣窃谓六十四卦已成之后阴
阳之画参差不齐秩然可见演易圣人于其中或指其
一刚一柔之上下或专指其一爻之得位而加以曰来
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曰上曰进曰升之辞随时取义而实无一定之拘非可
执一端之说以律之也
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说卦传曰神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾
乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物
者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫
盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变
化既成万物也朱子曰此去乾坤而专言六子以见神
之所为愚按系辞传曰阴阳不测之谓神张子曰两在
故不测巽离兑乾交于坤而得于坤也震坎艮坤交于
乾而得于乾也阴卦必有阳阳卦必有阴此阴阳之两
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在即乾坤之所以为神也
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系辞传曰阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦
偶其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而
一民小人之道也愚按此以阴阳分君子小人非谓卦
有君子小人之别也
以上一十六图皆孔子推演之义
右一十六图或循伏羲原画之卦次或即原画之卦
而别为之说或即原画之次而改易用之千变万化
无所不通莫非道妙之呈露亦可以见吾圣人心与
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造化流通无间之妙矣盖伏羲之易止为卜筮而设
而文王周公之卦爻经孔子之彖大小象文言传实充
广之至此一十六图却不尽系于占筮只是因伏羲
之卦而推演出许多义理耳先儒见其天地定位帝
出乎震二章卦位有不同于是以其一归之伏羲一
归之文王若使当时一十六图之尽具不知其馀又
当属之何人也
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邵子大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见
义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交
成十六事八卦相荡为六十四朱子曰康节天地定位
否泰反类诗八句是说方图中两交股底且如西北角
乾东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否次
乾是兑次坤是艮便对次否之咸次泰之损后四卦亦
如是共十六卦只曰方图自西北之东南便是自乾以
之坤自东北之西南便是由泰以之否其间有咸恒损
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益既济未济所以又于此八卦见义盖为是自两角尖
射上与乾坤相对不知怎生恁地巧愚按邵子此图虽
不见于圣人之经传然实因横图而以乾兑离震巽坎
艮坤自下而上重叠加之而八卦之上复各有八卦者
自仍其旧于是乾坤艮兑坎离震巽交而为泰否咸损
既济未济恒益者其相对整然如此亦犹横图中判摺
转其半规为圆图而卦爻阴阳相对整然也是图也所
谓发前圣之未发者而非汉魏儒者穿凿附会为图者
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之所可企及也今特以其不见于经传附之于此云
以上一图乃邵子推演之义
周易图说卷下
