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钦定四库全书
周易图说卷上 元 钱义方 撰
本旨图凡七
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系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
卦又曰八卦成列象在其中矣又曰古者包牺氏之王
天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与
地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明
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之德以类万物之情则伏羲所以画八卦乃得之仰观
俯察近取远取盖在天地在人物莫不有理莫不有阴
阳莫不有生生不穷之妙其所以为太极两仪四象八
卦者的确详明晓然易见包牺模写于书以示人非假
纤毫私智穿凿成之者周子所谓太极动而生阳动极
而静静而生阴静极复动一动一静互为其根邵子所
谓一分为二二分为四四分为八程子所谓加一倍法
者是也自汉孔安国刘歆以为伏羲则河图画八卦传
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袭既久世以为信贤如朱子亦谓虚五与十者太极奇
偶数各二十者两仪以一二三四为六七八九者四象
析四方之合为乾坤离坎补四隅之空为兑震巽艮者
八卦言两仪四象通矣而言八卦则析四方之合补四
隅之空所以为乾坤离坎兑震巽艮者皆未见灼然之
法象而能使人释然无疑者然朱子本义尝谓伏羲仰
观俯察见阴阳有奇偶之数故画一奇以象阳画一偶
以象阴见一阴一阳有各生一阴一阳之象故有下而
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上再倍而三以成八卦原象篇又谓惟皇昊羲仰观俯
察奇偶既陈两仪斯设既干乃支一各生两阴阳交错
以立四象两一既分一复生两三才在目八卦指掌感
兴诗又谓皇羲古神圣妙契一俯仰不待窥马图人文
已宣朗附录又谓仰观俯察远求近取安知河图非其
中之一事得非启蒙之书已行而晚年始悟其失遂不
及改欤圣人之则河图盖谓揲蓍非谓画卦也详见下
河图说
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或问朱子曰伊川先生见兔曰察此可以画卦便是
此义曰就这一端上亦可以见凡草木禽兽无不有
阴阳鲤鱼脊上三十六鳞阴数龙脊上八十一鳞阳
数又龟背上文中间一簇成五段五行也两边各插
四段共成八段八卦也两边周围共有二十四段二
十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮
牝牡麻竹之类亦然愚按天阳也而有日月则日阳
月阴也地阴也而有山川则山阴川阳也人物之男
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者为阳然交于阴则可以生男可以生女女者为阴
然交于阳则可以生女可以生男朱子所谓阴阳各
生一阴一阳之谓而此图两仪生四象四象生八卦
之谓也此圣人仰观俯察近取远取画卦之最亲切
而明白者又何待于傅会牵合而后成之邪其不主
于则河图也亦明矣
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系辞传曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中
矣朱子曰下三画即前图之八卦上三画则各以序重
之而下卦因亦各衍而为八也若逐爻渐生则邵子所
谓八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四
者也又曰两仪未分浑然太极而两仪四象八卦六十
四卦之理已粲然于其中太极分而两仪则太极固太
极两仪固两仪也两仪分而四象则两仪又为太极四
象又为两仪矣自是而推四而八八而十六十六而三
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十二三十二而六十四以至于百千万亿之无穷其已
定之形已成之势不容毫发思虑作为其间也又曰第
四画者以八卦为太极而复生之两仪也第五画者八
卦之四象也第六画者八卦之八卦也
邵子曰太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于
阳而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象
刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后
万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分
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为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根
之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁
以上二图专论画卦乃伏羲作易之本
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系辞传曰河出图洛出书圣人则之又曰天一地二天
三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五
五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地
之数五十有五此所以成变化而行鬼神也大衍之数
五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲
之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐
而后挂愚尝考之吾圣人所谓河出图洛出书圣人则
之者言圣人则之而已未尝指言则为何事也自汉孔
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安国刘歆皆谓伏羲则河图以画八卦后世遂信其说
相承而不悟贤如朱子亦未免曲说求之而卒不可通
夫伏羲所自画卦与夫则河图之用愚己论之于前矣
且系辞既明有天一至地十之数大衍五十之说而朱
子易图说亦以天一地二章继圣人则之之后则圣人
则河图以揲蓍者至甚明白而无可疑也故天一地二
章之本义曰此言天地之数阳奇阴偶即所谓河图者
也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十
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居中就此章而言则中五为衍母次十为衍子次一二
三四为四象之位六七八九为四象之数也若夫洛书
则蔡元定之论详矣故不复赘
朱子曰其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以
两其五行而已所谓天者阳之轻清位乎上者也所
谓地者阴之重浊位乎下者也阳数奇故一三五七
九皆属乎天所谓天数五也阴数偶故二四六八十
皆属乎地所谓地数五也天数地数各以类而相求
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所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成
之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以
八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而
地以十成之又其所谓有合者也积五奇而为二十
五积五偶而为三十合是二者而为五十五此河图
之全数夫子之意而诸儒之说也窃谓孔安国于易
舛误不一如系辞论尚象制器凡十三卦网罟一事
是包牺耒耜交易二事是神农垂衣至书契九事是
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黄帝尧舜极其分明而安国序书乃以黄帝尧舜之
书契归之于包牺亦犹吾圣人言包牺仰观俯察作
八卦而安国以为则河图作八卦也刘歆不过信安
国之说而踵为之论耳然安国误于前歆误于后人
之信之千古一律安国诚易之罪人矣善乎扬子之
言曰众言淆乱折诸圣愚之说一以圣人十翼之言
折之耳
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系辞传曰大衍之数五十其用四十有九分而为二以
象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象
闰五岁再闰故再扐而后挂说卦传曰昔者圣人之作
易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数朱子曰大
衍之数五十而蓍一根百茎可当大衍之数者二故揲
蓍之法取五十茎为一握置其一不用以象太极而当
用之策凡四十有九盖两仪体具未分之象也又曰大
衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至用
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以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然而非
人之智力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左手
小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之
馀也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之馀日而
成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中凡
有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一
扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也又曰一变
所馀之策左一则右必三左二则右亦二左三则右必
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一左四则右亦四通挂一之策不五则九除挂一则为
四为八四以四约之为一故为奇八以四约之为二故
为偶二变三变所馀之策左一则右必二左二则右必
一左三则右必四左四则右必三通挂一之策不四则
八又曰四五为少八九为多又曰天圆地方圆者一而
围三三各一奇故参天而为三方者一而围四四合二
偶故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之馀三
奇则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两
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三一二则为八愚按揲蓍所馀凡四为奇凡八为偶少
者为奇多者为偶盖蓍以四茎而揲故所馀之策亦必
以四约之而一其四者为奇二其四者为偶然倚为七
八九六之数则四之奇者以三计之取天圆径一围三
参其天圆之径而得三之象八之偶者以二计之取地
方径一围四两其地方之径而得二之象方其挂扐则
四为奇八为偶及其倚数则四为三八为二又按以点
计数犹历家之以度测天也易本无是法后人不得已
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而为是以别白之耳下放此
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系辞传曰四营而成易十有八变而成卦朱子曰易变
也三变成爻十有八变则成六爻此图所谓三变成爻
之象也夫阴阳奇偶生生谓易而成卦六十有四蓍扐
奇偶三变成爻而成形亦六十有四其数之自相符合
盖造化巧妙有如此者
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以上三图专论揲蓍乃伏羲教人用易之法
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周易图说 卷上 第 18b 页 WYG0026-0628d.png
爻辞经所谓初二三四五上之九六是也圣人则图揲
蓍以一二三四为四象之位六七八九为四象之数阳
主进七进未极而九进已极极则退而后变为少阴之
八阴主退八退未极而六退已极极则进而复变为少
阳之七易用其变所以应天下万事之变此所以老变
少不变用九六而不用七八也
愚按古者揲蓍得卦其六爻之中虽有老阳少阴少
阳老阴六七八九之殊然其爻象只是奇偶二画而
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人自辨其为老为少变与不变而已后世又创为□
乂之象以别阴阳老少之四象则又
名奇以单名偶以拆而属之二少复立重交二象而
名其二者似略易见然非古法矣
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爻辞经曰用九见群龙无首吉又曰用六利永贞欧阳
子曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七九坤爻六八
九六变而七八无为易道占其变故以其所占者名爻
不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九六常少
有无九六者焉此不可以不释也六十四卦皆然特于
乾坤见之则馀可知耳愚谓揲蓍得卦有六爻皆不变
者有六爻皆变者有一爻二爻三爻四爻五爻变者故
一卦可变为六十三卦通本卦为六十四卦总六十四
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本卦于各卦所变六十三卦计四千九十六卦然其实
依旧只是六十四卦今特以乾一卦发例馀六十三卦
自可以类而推之盖变之在图者虽以次第整齐之如
此而其得于蓍者乃是从本卦径得所变之卦实不拘
此先后次第也
愚按一卦变六十四卦自汉儒焦贡始发其义然焦
贡所作易林之书每卦之变为六十四辞以断之如
神庙签语相似是每卦真有六十四卦而实为四千
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九十六卦于圣人卦变分合往复之妙懵然不识也
可笑甚矣
以上二图专论因蓍得卦之用
右七图皆伏羲先天之学易之本旨而周公发明之
于经吾圣人发明之于传有象而未有辞也吾圣人
所谓易者象也象也者像也所谓圣人立象以尽意
设卦以尽情伪所谓开物成务冒天下之道圣人以
通天下之志以定天下之业以断天下之疑周子所
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谓圣人之精画卦以示者是也盖上古鸿荒之世人
心天理未尝相离事至物来吉凶自判下迨结绳以
记事作易以示象则世道一变之始人心天理相离
之一初圣人盖有不得已焉者而后作易也易之体
用虽可具见而当时占决之断不可复考矣至于文
王周公之系辞孔子之十翼则又世道人心之再变
而即象以示人者明白于辞以告人而后世复有不
悟其理者噫
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周易图说卷上
