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易源奥义-元-保巴卷六

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钦定四库全书
　周易原旨卷六　　　　　　元　保巴　撰
䷶(离下/震上)丰(大也以卦德言离明震动以/明而动光明盛大故名为丰)亨(动而能明/明足以照)
(动足以通极天/下之光大者也)王假之(假至也唯王/者能至之)勿忧宜日中(天位/之尊)
(四海之富群生之众盛丰之道其唯王者乎丰之时人/民之繁庶事物之殷盛治之岂能易周为可忧虑如日)
(中之盛明广照而无所不及然/后无忧也故曰勿忧宜日中)
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
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而况于人乎况于鬼神乎
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　君子体而用之离为明察震为威断皆用刑之象噬
　嗑明在上在上之事也故为明罚敕法丰其明在下
　在下之事也故为折狱致刑
初九(阳尚在下/丰之始也)遇其配主虽旬无咎往有尚(初四皆阳/本系正应)
(而不能应四为上卦之主故言配主初以其卦例上下/爻无位之故变动不常早变而阴阳相配即遇配主耳)
(虽待至旬日者即十日也十者数之方变虽待至旬日/犹可免祸故曰无咎过旬日至十数之极变必致灾也)
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(知此理而往/乃有嘉尚也)象曰虽旬无咎过旬灾也
　君子体而用之虽有智慧必当乘势而成也过此复
　致灾祸矣
六二(阴居离体之中/离明之主也)丰其蔀日中见斗(阳以阴为主即/明以暗为主如)
(日方中明盛之时丰其蔀者喻阴云障蔽其明见/斗矣上应六五亦是阴暗之君不能用其明也)往得
疑疾(当以己之明明使君之昭昭可也以己之昏昏欲/使君之昭昭不惟不能明其君则反得疑己之疾)
(也/)有孚发若吉(六二惟当反身而诚即变阴为阳则能/感发格去君心之非其君自然明其木)
(然之明德光被天下感应若/此岂有疑疾而不吉者乎)象曰有孚发若信以发志
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也
　君子体而用之六二九四爻辞同何也离日方明而
　阴翳之二四同也二既翳于五四又翳于五与上故
　皆有丰其蔀日中见斗之象往得疑疾不可往六二
　变则为阳实阴阳相应可以感发六五之志明其明
　德光被四表天下治平矣盖惟在结信于君以心相
　感则疑可释疾可平也
九三(阳居离此/刚明者也)丰其沛(沛古本作此旆所以王辅嗣训/幡幔即此旆也盖谓幡慢围蔽)
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(于内者以其沛暗更甚于蔀也其故穷考至理之详阳/极变阴即明极变暗耳言九三居离体之上明极而比)
(于九四震体之主盖丰大之道必以明动相资而成九/三又应于上六上六阴柔又处无位而居震体之终所)
(以明动时极矣故曰丰/其沛言昏暗极甚也)日中见沬(沬音昧谓星之小者/斗杓后星暗之甚也)
(丰之时而应上六故/日中而见沬者也)折其右肱无咎(右肱人之所用乃/折矣其无能为可)
(知贤知之才遇明君则能冇为于天下若上无可赖之/主则不能冇为如人之折右肱也人之为冇所失则有)
(所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱谓欲为/而上无所赖则不能而已灭复何言无所归咎矣)象曰
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　君子体而用之三应于上上阴柔而无位又处明极
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　而震终是故明极而暗极终极而必止其可共济大
　事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣
九四(阳居上体之下/震动之主也)丰其蔀日中见斗遇其夷主吉(爻/辞)
(重见者不必复注夷即卦名明夷也以卦变言本卦内/见它卦之字样者用卦变也九四不当位又无动则当)
(位有应变为明夷明夷者伤明也伤者小人/也初九为夷之主四与初合将以诛小人乎)象曰丰其
蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　君子体而用之至暗致伤日月之明者喻不可教化
　之小人即谓似是而非者也似是而非者非之非也
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　似非而是者是之是也假仁而行生道假生道而行
　死政黎民以贪生之故致使弃真而就假陷溺其民
　可谓乡原德之贼即少正卯之徒耳少正卯之必当
　诛者天地大德曰生既伤其生是故不逃乎天地之
　大数矣盖谓天下之国家宁用非人乡原之贼切不
　可用也或曰何哉曰无对待者道之道也有对待者
　道之事也见阳便有阴见是便有非万事万物皆然
　虽用非者去是不远易为化乡原之贼出于人伦难
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　为言也
六五(柔居尊位/丰之主也)来章有庆誉吉(坤六三姤九五皆称含/章丰六五称来章者坤)
(姤贵晦丰贵明也五以阴柔之才为丰之主固不能成/其丰大之事业若能招来周致在下之六二不为非应)
(所拘俯就其六二文明中正章美之才/诚敬而重用之则得福庆美誉之吉也)象曰六五之吉
有庆也
　君子体而用之其所谓吉者可以有庆福及于天下
　也人君虽柔暗若用贤才则可以为天下之福唯患
　不能耳
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上六(柔居最上/至高极也)丰其屋(以阴险而掩君之明昏暗之甚/也在上而自高者喻自丰大其)
(屋/也)蔀其家(自高者不明/反蔀其家也)窥其户(闭门而自居丰大而人/莫能与之相觌以窥观)
(于小门/之户)阒其无人(阒苦鵙仄寂静也/寂静而无人也)三岁不觌凶(三者/数之)
(小变言其久也久不见人/不知变则冇自绝之凶也)象曰丰其屋天际翔也窥其
户阒其无人自藏也
　君子体而用之六处丰大之极在上而自高若飞翔
　于天际谓其高大之甚窥其户而无人者虽居丰大
　之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃绝
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　之自藏避而弗与亲也盖喻小人得志则怀其居以
　自大诡其迹以自藏大数莫逃久当自毙蔽贤蔽上
　卒以自蔽其身终亦不免吁大明当天星辰昼见以
　阴掩阳以暗消明固有此失知几之君子防之于未
　然则阳明用事阴浊退听天下无一日不丰亨矣作
　易者其有忧患乎
䷷(艮下/离上)旅(以卦变言旅自否来凡言自何卦而来者/其义取于彖传也三之柔自内而往居于)
(外若旅寄然故名为旅又离上艮下山止而不/迁火行而不居违去而不处之象故为旅也)小亨(以/卦)
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(体言柔得中乎外而丽于/刚阳大阴小小者亨也)旅贞吉(以卦德言艮止也离/明也止而丽乎明如)
(君子居是邦事大夫之贤者友其士之仁者是也以卦/位言五来居三得正正则可依人不正则人将拒我矣)
(故旅贞/吉也)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　君子体而用之火之在高明无不照君子观明照之
　象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止有切
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　慎之义观火行不处之象则不留狱狱者不得已而
　设民有罪而入岂可留滞淹久也
初六(阴居艮下柔/弱之人也)旅琐琐斯其所取灾(当旅之初以柔/处于卑下困于)
(旅也才弱志卑鄙猥琐细之事无不/至也在旅而为鄙事其所以致灾矣)象曰旅琐琐志穷
灾也
　君子体而用之所谓志穷灾也者何哉途穷可也身
　穷可也志穷不可也志不穷则天将降大任何灾之
　有
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六二(以阴处中柔/顺中正者也)旅即次怀其资得童仆贞(二有柔顺/中正之德)
(柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆/亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅)
(之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖/也得就次舍怀蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也)
(柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得/内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际)
(免于灾厉/已善也)象曰得童仆贞终无尤也
　君子体而用之所赖者童仆也既得童仆之忠贞终
　无尤悔矣
九三(阳居艮上有/自高之象也)旅焚其次丧其童仆贞厉(切近于离/焚其次舍)
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(之象也在旅而焚其次舍失其所安也恃刚强而自/高丧其童仆忠贞之心也旅道以此为厉之道也)象
曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义丧也
　君子体而用之旅焚失其次舍亦已困伤矣以旅之
　时而与下之道如此义当丧也在丧而以过刚自高
　待下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之
　心为可危也
九四(以刚居柔处/旅之宜也)旅于处(四阳刚虽不居中而处柔在/上体之下冇用柔能下之象)
(得旅之宜也以刚明之才为五所与为/初所应在旅之善者也故曰旅于处矣)得其资斧(离为/戈兵)
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(故有斧象四有刚明之才为上下所与乃旅而/得货财之资器用之利也故曰得其资斧矣)我心不
快(虽在旅为善然上无阳刚之与下唯阴柔之应不/能伸其才行其志我心不快也云我者据四而言)象
曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　君子体而用之四以近君为臣而得位在旅五不取
　君义故四为未得位也曰九居四不正为有咎乎曰
　以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其
　志虽得资斧于旅为商贾之小利则善终不成理义
　之大事故曰心未快也
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六五(阴居尊位文/明之君也)射雉一矢亡终以誉命(六五有文明/柔顺之德处)
(得中道而上下与之处旅之至善者也人之处族能合/文明之道可谓善矣羁旅人之动而或失则困辱随之)
(动而无失然后善离为雉文明之物射雉则于文明之/道为必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉)
(命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之德/故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故)
(不取/君义)象曰终以誉命上逮也
　君子体而用之有文明柔顺之德则上下与之逮与
　也能柔顺于上而上与之为上所逮也在旅而上下
　与之所以致誉命也
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上九(阳居最上用/刚太过也)鸟焚其巢(离为雉即为鸟巢为旅焚/道既穷矣喻离火极甚上)
(进而不知止飞鸟之象巢处而/在人上其势必焚其巢舍也)旅人先笑后号咷(始者/处而)
(骄故笑而乐也后失所而/无所归故号咷而恨也)丧牛于易凶(离以阴爻为主/故坤象坤为牛)
(即顺也以顺则轻易而为必丧道于易矣故凶牛即道/之异名也关尹子曰道无人者道即人也人即道也皆)
(为强名矣即与道德经云谓三十/幅共一毂当其无有车之用同意)象曰以旅在上其义
焚也丧牛于易终莫之闻也
　君子体而用之盖谓祸生于忽可不慎乎
　　(巽下/巽上)巽(为入为木为风为长女者一阴在二阳之/下为入以阴顺于阳为木为风者大无不)
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(包细无不入所谓风化天下也又为长女者坤/一索得女故变乾之初爻为巽谓之长女也)小亨(阳/大)
(阴小上下之柔皆巽顺于刚/其才如是虽内亦可小亨也)利有攸往(巽顺之道无往/而不能入故利)
(者攸/往矣)利见大人(谓巽顺虽为善道必知所从若能以巽/顺之道从于刚阳中正之大人则为利)
(故曰利见/大人也)
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
　君子体而用之两风相重随风也随即相继之义君
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　子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与
　重言上下皆顺也上顺下而命令出之下顺上而从
　之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心
　而民顺从矣
初六(阴柔在下过/于卑巽也)进退利武人之贞(巽为进退六以阴/柔居卑巽而不中)
(处最下而承刚过于卑巽者也阴柔之人卑巽太过则/其意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人)
(之贞若能用武人刚贞之志则为宜/也勉为刚贞则无过卑恐畏之失也)象曰进退志疑也
利武人之贞志治也
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　君子体而用之进退不知所安者其志疑惧也利用
　武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也
九二(以阳处中刚/中之贤也)巽在床下(以刚处柔过于巽矣巽在/床下卑巽之过也其凶必)
(矣/)用史巫纷若吉无咎(互体见兑为巫用祝史巫觋纷/然其多悔过而守中吉无咎矣)
象曰纷若之吉得中也
　君子体而用之九二以阳居中为中实之象中既诚
　实则人自信之矣
九三(以阳居刚/巽之极也)频巽吝(三以阳处阳不得其中又在下/体之上以刚亢之质而居巽顺)
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(之时非能巽者勉而为之故屡巽也居巽之时处下而/上临之以巽又四以柔巽相亲所乘者刚而上复有重)
(刚虽欲不巽得乎频/失而频巽是可吝也)象曰频巽之吝志穷也
　君子体而用之三之才质本不能巽而上临之以巽
　承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其
　志穷吝之甚也
六四(以柔处众阳之中而/无正应宜有悔也)悔亡(盖四为巽之主以柔顺/之道上顺九五之君下)
(顺二三之/臣是以亡)田获三品(顺上者上亦顺之顺下者下亦顺/之一阴顺而三阳合一顺而获三)
(顺如田猎而/获三品也)象曰田获三品有功也
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　君子体而用之以巽顺之道遍及上下而上下皆顺
　是以成巽顺之功也
九五(阳居尊位中/正之君也)贞吉悔亡无不利(处中得位尽巽之/善也以中正之德)
(行柔顺之道是以得正固之吉亡/其悔也巽道以此何不利之有也)无初有终(故圣人之/重巽申命)
(也命令之出有所变更马始者民未信从是以无初也/至于更变之后见顺理合义民心乃孚上下能顺而从)
(之是以/有终也)先庚三日后庚三日吉(庚者属金金能改革革/变也又十干以己为中)
(过中即庚亦变也三者数之小变十者数之大变详见/蛊卦盖言更变也更新号令使民从善也前后反复申)
(命叮咛告诫使民乐/然而为善故吉矣)象曰九五之吉位正中也
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　君子体而用之去邪处正而行中道是以吉也
上九(阳居最上/巽之极也)巽在床下(床人所安者在床下过所安/之义也九居巽之极过于巽)
(者/也)丧其资斧贞凶(资所有也斧以断也阳刚本有断以/过巽而失其刚断喻失所有即丧其)
(资斧矣居上而/过巽至于自失)象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎
凶也
　君子体而用之巽在床下过于巽也处卦之上巽至
　于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃
　凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃
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　凶也
䷹(兑下/兑上)兑言(以象言之地之一阴升于天上降而为/雨故曰兑泽也以体言之坤之上爻上)
(乾而成兑兑三索而得女是谓少女以用言之一阴说/于二阳之上为众阳所说故曰兑也以身言之阴润在)
(上和说之象也如此和说/致亨之道也故曰兑亨)利贞(为说之道利于贞正若/以非道求说则为邪謟)
(而有悔吝故/戒之曰利贞)
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
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象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　君子体而用之丽泽者二者相附丽也两泽相丽交
　相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲
　习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋
　友讲习朋友讲习固可说之大者然亦当明相益之
　道
初九(阳居最下/兑之初也)和兑吉(上无系应无偏私也以和顺为/悦能让下也以此处兑得正吉)
(也/)象曰和兑之吉行未疑也
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　君子体而用之阳刚得正和而不流之说也以是而
　行何疑之有
九二(刚实居中/故有孚也)孚兑吉悔亡(上近六三本有悔也以刚/处柔故得吉而亡其悔也)
象曰孚兑之吉信志也
　君子体而用之心之所存为志二刚实居中孚信存
　于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也
六三(阴居兑上/位不当也)来兑凶(上无正应来就下而非礼求说/邪媚之小人也说不以道是以)
(凶/也)象曰来兑之凶位不当也
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　君子体而用之以阴处阳履非其位所居不中正无
　与而妄求说所以凶也
九四(阳居上体之/下处不正也)商兑未宁介疾有喜(上近刚中之君/下比邪媚小人)
(商议其所从其心未得宁也若以刚介之志疾速远去/小人专志承奉于上则得君说也得君心而行其道是)
(以有/喜也)象曰九四之喜有庆也
　君子体而用之若守正而君说之则得行其刚阳之
　道而福庆及物也
九五(阳居尊位刚/中之君也)孚于剥有厉(系辞云卦变之例上下/无常刚柔相易不可作)
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(典要凡卦中有它卦之名者用卦变也剥者消阳之名/以阴剥阳耳故以上下无位之理即上下无常也以其)
(无常初上刚柔相易之后以阴消变三阳成剥故曰孚/于剥有厉者盖谓九五中实而处兑说之时若诚心孚)
(信于上六阴小引说之主以假/善为实善是致有厉而危道矣)象曰孚于剥位正当也
　君子体而用之戒孚于剥者以五所处之位正当以
　之自戒也密比上六阴柔小人则有相说之道盖以
　说之惑人易入而可惧可不慎乎
上六(阴居最上/兑之极也)引兑(以阴柔之质而居于说极乃引兑/在下同类即同说者也故曰引兑)
象曰上六引兑未光也
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　君子体而用之以柔处高为兑之主居兑之极引同
　类之小人以此而说焉能光大乎
䷺(坎下/巽上)涣(以卦变言涣自否来四之刚来居二二之/柔往居四否动通而涣散故曰涣有巽上)
(坎下即风行于水上之象/水过风激涣散亦名涣耳)亨(刚得位乎中不陷于柔柔/得位乎外而上同于刚刚)
(不失其为健柔不失其/为顺此涣之所以亨也)王假有庙(圣人处涣之世居中/御极必以宗庙为重)
(发号施令必以宗庙为先邦甸侯伯奔走于宗庙之祀/圣子圣孙敬惧于宗庙之存王假有庙则王乃在中四)
(方上下皆望之以为极矣岂细事哉此鼓之舞之以尽/神在我不在人在中不在外感应之至妙也故曰王假)
(有庙/矣)利涉大川(以象言木浮坎水之上乘木有功也其/义则圣人孝治天下之时执中于己用)
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(中于民行中于天下何难不可散何川/不可涉乎神而明之存乎其人而已)利贞(涣离散也/人之离散)
(由乎中人心离则散矣治乎散亦本于中而能合人心/则散可聚也盖卦之义皆主于中利贞即合涣散之道)
(在乎正固也/故曰利贞)
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　君子体而用之风以散者涣之象也享帝立庙治涣
　之道也何以知之中庸曰郊社之礼所以祀上帝也
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　宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之
　义治国其如视诸掌乎神矣哉治国之道也
初六(阴居险下/涣之初也)用拯马壮吉(下卦坎又互震故称马初/六有拯世之心不可无拯)
(世之具故曰用拯马之吉矣盖谓始险而拯之辨之早/也上无正应亲从于九二也以柔顺之德而从刚中之)
(才足可以济险也盖九二亦无正应有就下之志初若/从之事必济得二相助乃涣散之世如得良壮之马可)
(以致远而成功也涣/道以此获吉宜矣)象曰初六之吉顺也
　君子体而用之所以吉者以其能顺从刚中之才也
　始涣而用拯能顺乎时矣
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九二(阳处险中/木有悔也)涣奔其机悔亡(奔为急行也机谓俯凭/以为安也二虽中而无)
(应急就于初而求安也初亦无应求之必得相与也得/相助而共济天下是以亡其悔也危者获安成涣之功)
(也/)象曰涣奔其机得愿也
　君子体而用之涣散之时以合为安二居险中急就
　于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也
六三(以阴居坎上/处非其位也)涣其躬无悔(在涣之时诸爻皆无应/援独三与上相与盖所)
(处非正不足以拯天下也虽不能济/世亦可以涣身之险是以无悔也)象曰涣其躬志在
外也
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　君子体而用之志应于上在外也与上相应故其身
　得免于涣而无悔悔亡者本有恃而得亡无悔者本
　无也
六四(以阴居四巽/顺之主也)涣其群(散天下/之难也)元吉(若能涣报其难/莫大之吉也)
涣有丘(涣道以此则/有大功也)匪夷所思(夷平也四以柔顺之道/助九五刚中之君君臣)
(同德竭力而拯天下之难获大善之吉成盛大/之功非平常之人所能思索也故曰匪夷所思)象曰涣
其群元吉光大也
　君子体而用之称元吉者谓其功德光大也元吉光
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　大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施
　用于五言其成功君臣之分也
九五(阳居尊位刚/中之君也)涣汗其大号涣王居无咎(涣汗者人/之疾得汗)
(则可以愈也人之有疾发以良药则可以愈天下有难/施大号令则可以散五以刚中之德仕六四柔顺之大)
(臣共行其道同心竭力而济天下必发其号令则民心/信服而从矣王者以此而履其尊位是以无咎者也)
象曰王居无咎正位也
　君子体而用之王居正位法则既定凡事以中正而
　处之何咎之有
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上九(阳居巽上/涣之终也)涣其血去逖出无咎(逖汤历反远也涣/之诸爻皆无系应)
(亦涣离之象唯上应三三居险陷之极上若下从于彼则/不能出于涣也险有伤害致血之象故云涣其血去者)
(免伤也逖出者远害也盖以阳刚之才处巽顺之极故/能免伤又居于无位之地故能远害以此处涣何咎之)
(有/也)象曰涣其血远害也
　君子体而用之上九所处无位之地相去坎险极远
　所以远害也是故君子不在其位不谋其政亦远害
　矣
䷻(兑下/坎上)节(泽上有水泽之容有限泽上有水满则不/容为节之义故为节以卦体言刚柔平分)
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(而无过盛则柔节也刚居/二五皆得居中刚之节也)亨(以卦变言卦自泰来刚柔/平分矣刚进而得中所以)
(亨/也)苦节不可贞(节贵适中过则苦矣节至于苦岂能为/常也不可固守以为常故曰不可贞也)
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　君子体而用之乾坤交而有震为春有兑为秋有坎
　为冬有离为夏天地节而四时成此天地之节也四
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　时之节也节以制度度数之节也不伤财国用之节
　也不害民赋敛之节也节道之大如此君子能知节
　之义则泽不可溢刚不可暴柔不可靡中不可过正
　不可偏法不可甚用不可侈赋不可苛若能知节与
　天地合其德四时合其序矣易其神乎
初九(阳居节下/节之初也)不出户庭无咎(处节之始宜谨密也不/出户庭密之至也处节)
(以此则/无咎也)象曰不出户庭知通塞也
　君子体而用之子曰乱之所生也则言语以为阶君
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　不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以
　君子慎密而不出也人患不知通塞耳知通塞事无
　不密矣知几其神乎
九二(以阳处阴/位不当也)不出门庭凶(切比于三承邪也上无正/应无相与也正不从五失)
(其时也下比于三失其德也承邪处阴失其节也/不出门庭不知通塞也非其节而节是以凶也)象曰
不出门庭凶失时极也
　君子体而用之不能上从九五刚阳中正之道成节
　之功乃系于私昵之阴柔是失时之至极所以凶也
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　失时失其所宜也
六三(以阴处阳/不中不正)不节若则嗟若无咎(乘刚而履险不能/自节也陷身取辱)
(由不节之所招也至于/嗟叹而恨无所归咎也)象曰不节之嗟又谁咎也
　君子体而用之不顺理义动而失节至于伤叹将谁
　咎乎
六四(阴居上体之/下得其正也)安节亨(切近于君得其位也上顺九/五刚中之君得君也下应初)
(九柔顺之贤得人也得君得/人安行其节所以致亨通也)象曰安节之亨承上道也
　君子体而用之四能安节之义非一象独举其重也
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　上承九五刚阳中正之道以为节足以亨矣馀善亦
　不出于中正也
九五(阳居尊位刚/中之君也)甘节吉往有尚(九五阳刚中正居尊/位为节之主所谓当)
(位以节中正以通者也在己乃安然而行则天下说从/盖节之甘美也其吉可知以此而行其功大矣故往则)
(有可嘉/尚也)象曰甘节之吉居位中也
　君子体而用之既居尊位又得中道所以吉而有功
　节以中为贵得中则正矣正不能尽中也
上六(阴居坎上/节之极也)苦节贞凶悔亡(处险而不明理失节而/不知复非可节而固为)
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(节可谓苦节矣盖阴险小人不知其几将以/为正致凶之道也苟能悔过则能亡其悔也)象曰苦节
贞凶其道穷也
　君子体而用之非可节之节虽苦守而贞固之亦不
　免凶盖谓人力之所不能者不可强也故曰其道穷
　矣
䷼(兑下/巽上)中孚(孚信也泽上有风风行泽上而风气感/于水中为中孚之象内外皆实而中虚)
(为中孚之象又二五皆阳中实亦为孚义在二体中实/在全体则中虚中虚信之本中实信之质有以三四中)
(虚为孚者又易中几言孚字多是说阴阳柏说不专指/正应二五之阳与中二阴爻相孚亦为中孚者又以内)
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(柔外刚有鸟卵之象鸟之抱子不违其期有孚信之义/孚字从爪从子鸟抱子也中孚变之尽为小过小过有)
(飞鸟之象故曰/中孚孚即信也)豚鱼吉(以卦体言柔在内而刚得中若/以卦德言说而巽阴阳相孚上)
(下相信可以化天下矣豚鱼在大泽能知泽中风信其/状似豚故曰豚鱼信及豚鱼至阴至蠢者犹能不失其)
(信感应之道其验如此可以人而不如至阴/之物乎人悟至此何吉如之故曰豚鱼吉)利涉大川
(木在泽上外实内虚舟楫/之象信则利于涉险矣)利贞(彖曰中孚以利贞乃应/乎天者何哉中孚诚也)
(贞者诚之复也中孚之道利在于贞者一于诚而已矣/诚者天之道也天道不言而善信四时自成万物自生)
(神也者不疾而速不/行而至矣故曰利贞)
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
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吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　君子体而用之泽上有风感于泽中水体虚故风能
　入之人心虚故孚能感之风之动乎泽犹物之情感
　于心为中孚之象君子观其象议狱缓死君子之于
　议狱尽其忠于决死极其恕盖谓仁义而已故曰议
　狱缓死
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初九(阳居兑下孚/信之初也)虞吉有他不燕(九当中孚之初故戒/必当慎其所信以度)
(也度其可信而后从也虽有至信者若不得其所则有/悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有)
(他则不得其燕安矣燕安裕也有他志不定也人志不/定则感而不安初与四为正应四巽体而居正无不善)
(也爻以谋始之义大故不取/相应之义若用应则非虞也)象曰初九虞吉志未变也
　君子体而用之当信之始志未有所从而虞度所信
　则得其正是以吉也盖其志未有变动志有所从则
　是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也
九二(阴居兑体之中/诚实之大臣也)鸣鹤在阴其子和之(上与九五诚/实之君同德)
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(上下以忠诚相感而应也如鹤鸣于幽/隐之处不闻之地其子应和天性同也)我有好爵(九五/之君)
(有美禄而与九二/之大臣故曰好爵)吾与尔靡之(靡散也九二所得之禄/无不与众贤共之故上)
(下之心愿相通也君臣以/忠诚感则天下皆应之也)象曰其子和之中心愿也
　君子体而用之子曰君子居其室出其言善则千里
　之外应之况其迩者乎
六三(阴居兑体之上/邪媚之小人也)得敌(对敌也谓所交孚者正应上/九是也三四皆以虚中为成)
(孚之主然所处则异四得位居正故亡匹/以从上三不居乎正故得敌以累心志也)或鼓或罢或
泣或歌(以柔说之质既省所系唯所信是从或鼓张或/罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也)
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(唯系轻信故未知吉凶然/非明达君子之所为也)象曰或鼓或罢位不当也
　君子体而用之居不当位故无所主唯轻信苟从所
　处得正则所信有方矣
六四(阴为上/卦之主)月几望(以肖体而言中孚似离伏坎坎有/月象月几望者月将盈也喻六四)
(正应于初舍应而孚比于九五之君居臣位得君委信/当中孚之任也既得重任却与初九阴阳相系而敌君)
(如月之将望也月望/则敌矣自必咎也)马匹亡无咎(互体见震有马象古/者驾车用四马不能)
(纯色两骖各一色其大小必相称四马两色为匹匹者/对也马者行物也初应四四比五皆马象上行喻两色)
(马也四若止以上比于五而下不应初/是一色马而不成匹对故曰马匹亡也)象曰马匹亡绝
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类上也
　君子体而用之盖谓绝其应类而从君上也
九五(五居尊位中/正之君也)有孚挛如无咎(以刚中之德而行中/之道而孚成于天下)
(也人心固结如拘/挛然是以无咎也)象曰有孚挛如位正当也
　君子体而用之五居君位之尊由中正之道能使天
　下信之如拘挛之固乃利其位人君之道当如是也
上九(阳居最上中/孚之极也)翰音登于天贞凶(巽为鸡鸡曰翰音/五上为天三四人)
(初二地也阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最/上孚于上进而不知止者也其极于羽翰之音登闻于)
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(天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好/信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也)象曰翰音
登于天何可长也
　君子体而用之守孚至于穷极而不知变岂可长久
　也固守而不通如此则凶也
䷽(艮下/震上)小过(卦例阳大阴小四阳二阴阳过于阴大/者过也故名大过四阴二阳阴过于阳)
(小者过也/故名小过)亨利贞(柔居尊位刚反失位而不中小者过/于常也事有过于常而致能亨通者)
(利于贞正而固守也/故曰小过亨利贞)可小事不可大事(阴得位而阳失/位阴小阳大故)
(曰可小事不/可大事也)飞鸟遗之音(所过不/远也)不宜上(逆/也)宜下(顺/也)大
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吉(舍逆取顺/其吉大也)
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　君子体而用之盖谓当过而过得其宜也得其宜者
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　中意存焉圣人之微旨隐显之间耳
初六(阴居艮下小/人之象也)飞鸟以凶(九四为正应志欲上进其/疾速如飞鸟之象也进速)
(则过速是/以有凶也)象曰飞鸟以凶不可如何也
　君子体而用之其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也
　其凶宜矣不可如何者无所用其力也
六二(阴居艮体之/中柔得中也)过其祖遇其妣(过九四之刚而/遇六五之柔也)不及
其君遇其臣(其过不及其君而遇/其臣所以尽臣道也)无咎(过不于过宁过/于不及是以无)
(僣上之/咎也)象曰不及其君臣不可过也
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　君子体而用之过之时事无不过其常故于上进则
　戒不及其君臣不可过盖谓不可过于臣之分也
九三(三居艮体之/上处得正也)弗过防之从或戕之凶(弗过者不可/过于刚也防)
(之者防阴柔小人之害也盖谓正己而/远小人否则从之则或有戕害故凶耳)象曰从或戕之
凶如何也
　君子体而用之阴过之时必害于阳小人道盛必害
　君子必当过为之防防之不至则为其所戕矣故曰
　凶如何也言其甚耳
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九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞(四当小过之/时以刚处柔)
(刚不过也是以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓/其得道也若往则有厉必当戒惧也往则柔而以刚进)
(也勿用永贞盖谓阳性坚刚故戒以随宜不可固守也/言方阴过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固)
(守本性而常刚也/无咎仅能免咎耳)象曰弗过遇之位不当也往厉必戒
终不可长也(长上声作平声/则大失易意)
　君子体而用之位不当谓刚处柔九四当过之时不
　过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以九
　居四位不当也以其居柔乃遇宜也当阴过之时阳
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　退缩自保足矣终岂能长而盛也故往则有危必当
　戒也
六五(阴居尊位柔/弱之人也)密云不雨(互体见兑五为兑主处于/君位在上下无应援欲施)
(泽于天下盖阴柔之才有无应援/之臣恩泽不能下故密云不雨矣)自我西郊(我者文王/自喻也兑)
(为西郊谓我之西郊阴/之过也失其降泽之节)公弋取彼在穴(全体似坎应爻/易位亦有坎坎)
(为弓为隐伏公弋取彼在穴之象宜下之义盖谓王公/弋射在巢穴之鸟也初上皆有飞鸟之象乘其在巢而)
(弋射之必得之也乘物之不虞而攻之亦非大过/人之事喻五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功)象曰
密云不雨己上也
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　君子体而用之阳降阴升合则和而成雨阴己在上
　云虽密岂能成雨乎阴小之过不能成大之义也
上六(阴居最上小/过之极也)弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝(六/阴)
(而动体处过之极不与理遇动皆过之其违理过常如/飞鸟之迅速所以凶也离过之远也是谓灾𤯝言当有)
(灾𤯝也灾者天殃𤯝者人为既过之极岂唯/人𤯝天灾亦至其凶可知天理人事皆然也)象曰弗遇
过之已亢也
　君子体而用之过之终弗遇于理而过之过已亢极
　其凶宜也
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䷾(离下/坎上)既济(三阳三阴乾坤相御而成坎离交媾水/升而上火降而下相反以相成其功既)
(济矣故卦/名曰既济)亨小利贞(以人事言之未济固可忧也既济/亦可忧也治乱相循吉凶相倚阴)
(皆成阳圣人为凛凛曰所亨者自/几微阴小而始也所利者在贞矣)初吉终乱(久皆当位/六二初吉)
(柔在中也上六中止则乱其道穷也当初吉之时已为/终乱之虑君子兢兢业业之心常曰化而裁之存乎变)
(推而行之存乎通神而明之存乎其人治乱之/几在善恶之间耳圣人设戒深切著明者也)
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
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　君子体而用之作易者其有忧患乎既济之世未有
　患也知几之君子安不忘危治不忘乱思其患而豫
　防之惟事事乃其有备有备无患矣
初九(阳居离体之下/既济之初也)曳其轮濡其尾无咎(说卦云坎为/轮为曳又为)
(月月者水之精即心月狐星矣故名狐卦上为首下为/尾卦以济得名故爻取济为义非舍离而用坎也以其)
(初济之义车方济则曳其轮狐方济则濡其尾狐之渡/水必揭其尾故取其象其济之初涉害未深其义无咎)
象曰曳其轮义无咎也
　君子体而用之既济之初而能止其进则不至于极
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　其义自无咎也
六二(阴居离体之中/文明之臣也)妇丧其茀(二以文明中正之德上/应九五刚阳中正之君)
(五既得尊位时已既济无复求用在下之贤才故喻六/二阴也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也丧其茀则)
(不可行以二不为五之求用则/不得遂其行如妇之丧茀也)勿逐(然中正之道岂所/废也时过则行矣)
(逐者从终也从物则失/其素守故戒之曰勿逐)七日得(卦出六位七则变矣七/日得谓时变也虽不为)
(上所用中正之道无终废之理不得行/于今必行于异时也圣人之劝戒深矣)象曰七日得以
中道也
　君子体而用之中正之道虽且违时而不用终必反
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　耳故茀七日后得谓自守其中异时必见用也
九三(阳居离上刚/明之主也)高宗伐鬼方三年克之小人勿用(鬼/方)
(坎象伐离象九三当既济之时以刚居刚用刚之至也/既济而用刚如是乃高宗伐鬼方之事高宗即商之高)
(宗言天下之事当既济之时远伐暴乱威武所及代天/赞化当以救民为心乃王者之事也然唯有道之君则)
(可若无道之君骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也/故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿)
(则莫肯为也三年克之者言久也见其劳惫之甚圣人/因九三当既济而用刚发此义以示人为法为诫岂浅)
(见所能/及也)象曰三年克之惫也
　君子体而用之谓惫以见其事之至难在高宗为之
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　则可无高宗之心则贪忿以殃民也吁可见文王处患
　难伤时之甚而言乎盖戒既济乃太平之世不可玩
　兵也不可玩兵尤不可玩小人作易者为既济虑戒
　其用兵不若戒其用小人鬼方其患在外小人其患
　在内思患豫防莫急于此
六四(阴居柔位/处得正也)繻有衣袽终日戒(繻与濡通用训漏也/四在济卦而水体故)
(取舟为义喻四近君之位当其任者也当既济之时以/防患虑变为急如舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备)
(濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉者方/免于患也盖谓才位俱弱仅能守正免患则足矣)象
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曰终日戒有所疑也
　君子体而用之终日戒惧常疑患之将至也处既济
　之时当畏慎如是也
九五(阳居尊位刚/中之君也)东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其
福(见诸家之解其取义不一疑惑不已检阅诸经得见/浙西道院峹材袁先生观易外篇内本于义皇先天)
(八卦图位离东坎西之象详其所以烛见卦例阳多以/阴为主阴多以阳为主是故离以阴为主阴本于坤坤)
(为牛为土土比水水生木木生离火所以东木居离也/又坎以阳为主阳本于乾乾为金金生坎水所以西金)
(居坎也乾坤妙用唯坎离而已盖坎离为乾坤之变即/水火既济之理也故喻纣处东土为东邻居离离中虚)
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(以杀气为主合于地道即坤为牛离为戈兵杀言虽杀/牛之厚祭以其失德不如西邻礿祭之至薄矣喻周处)
(西土为西邻居坎坎中实以阳生意为主合于天道以/修德之故虽礿祭之微薄实受其福吉大来也易之时)
(宜大/矣哉)象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大
来也
　君子体而用之易法以阳为刚为大为实以阴为柔
　为小为虚今之九五阳实而大刚中而尊处既济之
　明时即至治之圣君也以其为礿祭之西邻而受福
　来吉不亦可乎不亦名正言顺乎不亦本乎圣人之
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　所本而亦与之有本乎是故二虽特牲要福宁如九
　五之薄礼随时即夫子之象辞以断之盖谓东邻杀
　牛厚祭而失德不如西邻修德而薄祭也
上六(阴居既济之极/阴险之小人也)濡其首厉(既济之极固不安而危/又阴柔处之而在险体)
(之上坎为小人亦取水义故言其穷至于濡首危可/知也既济之终而小人处之其败坏可立而待也)象
曰濡其首厉何可久也
　君子体而用之既济之穷危至于濡首其能长久乎
　濡尾涉害尚浅濡首涉害己深矣初吉终乱失固至
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　此易之为书大抵为履盛满者之戒妙在几而已所
　以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也
　故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至矣
䷿(坎下/离上)未济(易者变易不穷也故既济之后受之以/未济而终焉未济则未穷也未穷则有)
(生生之义即乾元用九乃见天则固循环不息之理而/已坎离不交造化失其所以为造化人失其所以为人)
(卦名之曰/未济是矣)亨(未济者其理终有时而济济则亨通矣盖/谓二五正应是以刚柔得中可以亨也)
小狐汔济(坎为月水之精也故有狐象即心月狐星耳/小者指初六而言以阴爻为小也汔者水涸)
(声言声以水几乎将涸之声同水流急甚之象又见井/卦内将汔训几固取义于此卦名小狐汔济者言几济)
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(而未济之象谓其未出坎水之中也盖未济之时必有/终济之理存焉圣人之微旨隐显之间耳故易曰妙哉)
(几/)濡其尾无攸利(狐能渡水濡尾不能济故曰无攸利/初既濡尾上又濡首有终不续之象)
(以其刚柔相应之故则有既济/之理存焉所以易道之神妙乎)
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　君子体而用之火在水上非其处也君子观其所处
　不当之象以慎处于事物辨其所当各居其方谓知
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　止于其所止也又详彖辞未济之时犹曰亨者以六
　爻虽不当位而刚柔皆有应故也一阴一阳之谓道
　有应则水火虽不见交而阴阳神气配合矣所以未
　济之时既济之理存焉故圣人不使深绝之也
初六(阴柔在于坎/下处不正也)濡其尾吝(六以阴小在下处险而应/四四又非中正之才不能)
(援之以济也故喻狐之济水必濡其尾尾濡则不能济/盖谓不自度其才力而进濡其尾言几济而不能济也)
(故曰吝几济而不能济者终济之理存/焉圣人之微旨隐显之间不可尽𫐠也)象曰濡其尾亦
不知极也
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　君子体而用之处于未济之初不量度其才力而进
　为其初六阴小故取小狐为喻小狐渡水先见濡尾
　至极必致濡首见几如此必当反身而诚待时而动
　反此不知其极矣
九二(阳居坎中刚/中之臣也)曳其轮贞吉(下卦坎为轮为曳处未/济之时志于其进二中)
(正不遽进故喻车曳其轮不能行矣九行至于/三则正行至五则正正则无不济耳故曰贞吉)象曰九
二贞吉守以行正也
　君子体而用之处中而所行皆正其他不待言矣
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六三(三居坎上/不中正也)未济征凶利涉大川(此卦六爻皆不当/位而独于此爻小)
(象言及位不当者何也曰以其处水火之际也涉川则/利者为卦象中虚之离又有应可以履险矣未济征凶)
(无处险之用也苟或妄进必致凶也若诚能取舟虚之/象待时从应而求济则方可济矣故曰利涉大川也)
象曰未济征凶位不当也
　君子体而用之所处阴柔又不中正无济险之才也
　诚能待时而从应则利矣
九四(阳居离下/出险者也)贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大
国(既济反对则既济之三即未济之四故爻辞相似唯/未济之志以前行追济而发九四行与六五易位互)
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(震震为奋动之威就变为坤坤为国此用卦变也四五/皆不正而云贞吉者志行上道刚柔相易则皆正也九)
(四易近君位刚阳之臣也以刚直而处险得正固之吉/亡其悔也震用伐鬼方奋动之威而伐强暴也至于三)
(年之久而成功必受赏于大国/矣伐鬼方者详见既济之九三)象曰贞吉悔亡志行也
　君子体而用之九四进济刚柔易而获正致吉而悔
　亡可谓志行矣
六五(以阴处刚/居君之位)贞吉无悔君子之光有孚吉(六五离主/有光象又)
(与九四刚柔相易以致动而得正故贞吉元悔有孚俱/归于正矣盖谓一正而普光天下无所不济也不可取)
(应而反为/私系耳)象曰君子之光其晖吉也
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　君子体而用之晖者日色也君子之光如日色然言
　普天下无所不照故吉
上九(阳居离上刚/过明极也)有孚(阳实有应皆为孚信也上九刚/而上明是以有果决者也处未)
(济之极其理物极则反以孚/诚而待之则当乐天知命矣)于饮酒无咎(乐天知命者/饮酒而乐故)
(无咎/矣)濡其首(饮酒而乐者和也知和而和不以礼节之/不知几者也不知几者亦不知止也不知)
(止者亦不知变也故喻狐云初六以济为小狐濡其/尾上九濡其首皆不知几变者也故曰濡其首矣)有
孚(诚冇不顺其时而过常越分至于/耽饮濡首不知礼节不识几变耳)失是(信必失是乾/健而不息之)
(常道/也)象曰饮酒濡首亦不知节也
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　君子体而用之窃详夫子于小象曰饮酒濡首亦不
　知节也未济六十四卦之终拳拳乎节饮之戒者何
　哉需之酒敬不速困之酒利享祀也坎之酒贰用缶
　也未济之酒则不知节矣六爻变之尽未济将为既
　济康济其身以康济其民康济其民以康济其阴阳
　造化只在知节两字箴而已故尝谓酒诰一篇不如
　未济之两字抑尤有说焉上经终于离坎坎之前有
　颐与大过为坎离肖体下经终于既济未济前有中
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　孚小过亦为坎离肖体先天方圆图十二譬卦内虚
　坎离至于乾卦彖言云行雨施大明终始则知离坎
　为妙用于其中矣所以易于坎离每致意焉何也他
　卦配五行皆取两物假如言木者分震巽为阴木阳
　木之类所谓两物也惟坎离取水火者亦非两也缘
　乃就于各体观之阳中有阴阴中有阳阴阳相错异
　于他卦云耳吁此易之神也神也者妙万物而为言
　也曰阴阳不测之谓神乎
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　周易原旨卷六