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易源奥义-元-保巴卷五

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钦定四库全书
　周易原旨卷五　　　　　　元　保巴　撰
䷡(乾下/兑上)夬(决也兑上乾下喻泽水聚于至高之处有/决开泽所水能通流之象以体言之阳决)
(阴也以用言之刚/决柔也故曰夬)扬于王庭(小人方盛之时君子之道/未胜安能显然以正道决)
(去之故含晦俟时今既小人哀微君子道盛当显/行之于公朝使人明知善恶故云扬于王庭矣)孚号
有厉(孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽/长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚可用)
(危厉谨慎戒惧之道则无/患也故曰有厉乃光也)告自邑(谓君子治小人以其/不善也必以己之善)
(道胜革之故圣王诛乱必先修己舜之敷文德/是也邑私邑告自邑先自治也故曰告自邑)不利即
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戎(以众阳之盛决于一阴力固有馀然不可极用刚/武而即戎苦然太过而有伤也故曰不刊即戎)利
有攸往(阳虽盛未极乎上阴虽微犹有未去是小人尚/有存者君子于政化之道有未至耳故宜进而)
(往也不尚刚武而其道/益进乃夬道之善也)
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　君子体而用之泽者水之聚也而上于天喻至高之
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　处故为夬决之象谓君子观泽决于上而注溉于下
　之象则以施其禄泽以及于下也观其决溃之象则
　以居德则忌谓居德者约也约我以礼之义忌者防
　也盖谓约立防禁有防禁则无溃散也故申明天下
　之事聚而不致散失之意
初九(阳刚在下/志欲前进)壮于前趾(九五乾体刚健在上之物乃/在下而居决时壮于前进者)
(也前趾即行人之/象言决于进也)往不胜为咎(盖谓进之宜则胜进之/过则不胜故曰往不胜)
(则为/咎也)象曰不胜而往咎也
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　君子体而用之人之行必当度其事之可为然后决
　之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有
　咎者皆决之过也
九二(阳处柔位不/过于刚也)惕号莫夜有戎勿恤(夬者阳决阴君/子决小人之时)
(不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过/刚能知戒备处夬之善也内怀兢惕而外严戒号虽暮)
(夜有兵戎亦/可勿忧恤矣)象曰有戎勿恤得中道也
　君子体而用之暮夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤
　者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备凡
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　事不足忧恤也
九三(阳居健体之极/刚断果决者也)壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨
若濡有愠无咎(爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄/有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无)
(咎亦未安程子再移其文曰当云壮于頄有凶独行遇/雨君子夬夬若濡有愠无咎谓夬夬尚刚之貌盖三居)
(下体之上又处健体之极刚果于决者也頄颧骨也在/上而未极于上者也言虽在上而未为最上故上有君)
(而自任其刚决是壮于頄者有凶独行遇雨者谓三与/上六为正应方群阳共决一阴之时若以己私之故不)
(与众同而独行止与上六阴阳和合故云遇雨易中言/雨者皆谓阴阳和合也君子道长决去小人之时而己)
(独与之和其凶可知耳唯君子处斯时则能夬夬谓夬/其夬果决其断也盖言虽与上六正应终系小人必当)
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(远绝之如见小人若见濡污有/愠恶之色如此则无过咎也)象曰君子夬夬终无咎
也
　君子体而用之牵梏于私好由无决也君子义之与
　比决于当决故终不至于有咎也
九四(阳居兑下处位/不当本有悔也)臀无肤(谓众阳并进自下势不得/安犹臀伤而居不能安也)
(故曰臀/无肤矣)其行次且(欲行则居柔失其刚壮不/能强进故曰其行趑趄也)牵羊悔亡
(兑为羊羊者群行之物其性说而上进然而/被群伴牵挽之所以不致过说其悔亡矣)闻言不信
(谓刚处柔说在于夬卦凡所闻/言不能明决故曰闻言不信)象曰其行次且位不当
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也闻言不信聪不明也
　君子体而用之九四居位不当以阳居柔失其刚决
　反生疑矣既疑必障明而塞聪也苟致明障聪塞所
　行次且不能决耳纵有勉厉之言亦不能信用也
九五(阳居尊位中/正之君也)苋陆夬夬中行无咎(五虽刚阳中正/居于尊位然而)
(全卦内上六独阴九五为决阴之主而反比之其咎大/矣故必决其决见上六知苋陆然苋陆者今所谓马齿)
(苋是也苋性曝之难乾所感阴气过多却脆而易/折故九五以中正之道易为决断所以无过咎矣)象曰
中行无咎中未光也
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　君子体而用之夫人若心正意诚乃能行中正之道
　而充实光辉九五心虽有所比而能决之不失中正
　之义仅得无咎然则致中道而不能光大者盖谓人
　心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣
上六(阴居最上/夬之终也)无号终有凶(阳长将极阴消将尽独一/阴处穷极之地是众君子)
(得时决去危极之小人也其势必须消/尽故云无用号咷畏惧终必有凶也)象曰无号之凶
终不可长也
　君子体而用之阳刚君子之道进而益盛小人之道
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　既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为
　也故云终不可长也
䷫(巽下/乾上)姤(遇也风行天下天之下者万物也风之行/无不经触乃遇之象故为遇又一阴始生)
(于下阴与阳/遇也故为姤)女壮(一阴始生自是而长渐以/盛矣言女之将长壮也)勿用取女
(阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如/是之女妇胜于男家道必败何可久也)
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
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象曰天下有风姤后以施命诰四方
　君子体而用之风行天下无所不周为君后者观其
　周遍之象以施其命令周诰四方也为庶人者亦当
　观象以成其家矣
初六(阴柔在下/姤之始也)系于金柅(一阴生则长而渐盛阴长则/阳消小人道长也治之当于)
(其微而未盛之时故系于金柅柅者止/车之物又以金为之言坚固之至也)贞吉(止之以金/柅又系之)
(盖使阴不得躁进则阳刚/贞正之道吉也故曰贞吉)有攸往见凶(苟使之躁进往/则害阳是见凶)
(也/)羸豕孚蹢躅(以卦变言巽卦初二刚柔相易得离离/伏坎坎为豕也豕阴躁之物信能蹢躅)
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(蹢躅者跳踯也羸豕者阴微在下也譬诸小人性躁信/能蹢躅伤害君子君子小人异道小人虽处微弱未尝)
(无害君子之心君子当以防/微杜渐则小人无能为也)象曰系于金柅柔道牵也
　君子体而用之谓小人阴道渐进牵引而行当以系
　之于金柅止其进也若非正固不能止之矣
九二(阳居阴位切近于/初相遇之至近也)包有鱼(鱼谓阴物之至美者也/以刚阳之才包容在下)
(之阴柔有所美悦也巽反对为兑致悦矣/姤者遇也二与初阴阳相比即相遇也)无咎(在他卦/则初正)
(应于四在姤阴阳相比/而感应矣故曰无咎)不利宾(二既比初九四反为宾/客矣故曰不利宾为四)
(与初正/应致此)象曰包有鱼义不及宾也
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　君子体而用之谓相与之道主于专一所遇包容阴
　小之人难得其诚心苟未得心又遇外宾则遇道乖
　矣又喻包者犹苴裹然如包苴之鱼岂及于宾盖谓
　不可更及外人也言遇道必当专一二则杂矣故曰
　义不及宾也
九三(阳居巽上/刚正者也)臀无肤(谓二与初既相遇三说初而密/比于二致被二忌所以居止不)
(安若臀之/无肤也)其行次且(次且者即此趑趄之意进/难之状谓不能遽舍也)厉无大
咎(然三刚正而处巽有终不迷之义常怀/危厉之心不敢妄动则可以无大咎也)象曰其行次
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且行未牵也
　君子体而用之其始志在求遇于初故其行迟迟未
　牵不从其行也既知危而改之故未至于大咎也
九四(以阳处阴/不中正也)包无鱼(包者喻所里蓄至美之鱼也谓/四与初为正应当相遇者也乃)
(初已遇于二矣失其所遇犹包之/无鱼亡其所有也故曰包无鱼)起凶(谓四当姤遇之/时居上位而失)
(其下下之离由己之失其德也四之失者/不中正也以不中正而失其民所以凶也)象曰无鱼之
凶远民也
　君子体而用之谓为人长者所处不能中正又无宽
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　裕之德是以失其民耳
九五(阳居尊位中/正之君也)以杞包瓜含章有陨自天(九五下亦/无应以中)
(正之道处之必有遇矣故谓杞叶大能垂荫包物喻九/五之君也瓜谓食之美者喻在下之贤也以杞包瓜者)
(谓广纳包容也含章者含弘光大也如此之求贤未有/不相遇矣有陨自天者谓有物自天而降必得之也)
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　君子体而用之为人上者当以刚健中正必得天相
　遇也所谓含章者以其含蕴中正之德自然充实而
　成章故曰含弘光大耳命者天理也舍者违也至诚
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　中正屈已依命而求贤存志而不违天理所以有陨
　自天必得之矣
上九(阳居姤极/姤之终也)姤其角吝(至刚而在上者角也上九以/刚居上故以角为象人之相)
(遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九/高亢而刚极人谁与之以此求遇故可吝也)无咎(己/则)
(如是人之远之非他人之罪/也由己致之故无所归咎矣)象曰姤其角上穷吝也
　君子体而用之既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝
　也以刚极居高而求遇不亦难乎
䷬(坤下/兑上)萃亨(萃者聚也泽上于地水之聚也以卦而/言兑以和悦而润下坤以柔顺而承上)
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(所以天地人物皆亨通/而理一耳故曰萃亨)王假有庙(喻王者萃聚而一定/天下之道至于有庙)
(极矣有庙者众生致敬诚心而祭享于上所以民德归/厚万物自然成序矣盖谓心一定而无不定也吁治莫)
(大于治/心乎)利见大人亨利贞(谓心定而主宰正主正而万/物遂万物既遂何况于人乎)
(故曰利见大/人亨利贞矣)用大牲吉利有攸往(内卦坤坤为子母牛/取其顺也故用大牲)
(吉事莫重于祭故以祭享而言以其上交鬼神下接民/物所以诚心而报本也夫不能有为者力之不足也当)
(萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为/之时萃而后用是以动而有裕盖天理然也)
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
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命也观其所聚而天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　君子体而用之聚则有众起当以除戎器戒不虞豫
　为之防也豫防者治心耳心治无所用戎矣
初六(阴居坤下/萃之初也)有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿
恤往无咎(初六上与九四为正应四九刚直之君子也/初为近于二三同类阴暗之小人也固后于)
(九四则为有孚矣苟合于二三有孚不终也为同类感/乱其心乃乱乃萃也若号呼而求正应一笑而相聚也)
(不待忧恤快/然无咎也)象曰乃乱乃萃其志乱也
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　君子体而用之操心当慎独而谨守其正切勿因同
　类所感致乱其心志而失其正矣
六二(阴居坤体之中/阴柔当位也)引吉无咎(处群阴之中未能合于/上也固守中正之道待)
(九五刚中之君求聘牵引而/萃则获吉而无躁进之咎也)孚乃(谓正应于五故孚信/致有常而不变也)
利用礿(礿者祭之简薄者菲薄而祭不尚傋物直以诚/意而交于神明也所以二不用虚文专以诚实)
(交于五五亦中正其心而下求致使君/臣和合萃之善也萃道以此又何咎也)象曰引吉无咎
中未变也
　君子体而用之或曰二既有中正之德而象云未变
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　辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居
　其间而能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔
　之才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含
　其意以存戒也
六三(不中正又且无应/居坤体阴极之地)萃如嗟如(不获萃而嗟恨也上/求于四四非其类而)
(下求于二二非其应而不合以其居/萃不中不正为二四抑绝故恨也)无攸利(何所/利矣)往无
咎(上卦兑说下卦坤顺又互巽亦入顺所以虽与上/非阴阳之正应然萃之时以类相从故曰往无咎)小
吝(谓始求聚于四与二不获而后从上六人/之动为如此虽得所求亦可小羞吝也)象曰往无
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咎上巽也
　君子体而用之谓上处无位之地互体见巽又值兑
　说之极常存变动顺从于人之心六三阴类而往求
　之必巽顺而说萃也萃道如此诚为小人之党矣
九四(以阳居阴/位不当也)大吉无咎(上近九五为君信任君臣之/萃也下履坤众群阴为民所)
(崇得下民之萃也履非其位得上下之萃苟不能行大/善之吉则有咎也盖四虽刚其位本柔若能以柔顺而)
(承上以谦和而亲下尽萃道大善/之吉仅免其咎故曰大吉无咎)象曰大吉无咎位不
当也
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　君子体而用之以其位之不当疑其所为而未能尽
　善故云必得大吉然后为无咎也非尽善安得为大
　吉乎
九五(以阳居尊/有其位也)萃有位无咎(五以中正居君位/所治无咎过也)匪孚(以/匪)
(孚而自警/有其道也)元永贞悔亡(若反身而修德自然大获久远/之福庆必能贞固而悔亡矣)
象曰萃有位志未光也
　君子体而用之为人上者必当诚信而著于天下有
　感必有应无不怀归者若尚有匪孚是其志之未光
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　大矣
上六(阴居最上/说之主也)赍咨(以阴闇而说高位贪欲而躁进者/矣以此求萃而人不与也不遂其)
(志赍咨而/嗟恨也)涕洟无咎(至于萃道用穷涕洟而悲泣也其/被人将弃绝盖由己之自取何怨)
(咎之/有哉)象曰赍咨涕洟未安上也
　君子体而用之聚则必有散理之常也君子居之则
　柔顺而谦退不失其宜泰然自安也小人处之肆情
　而贪欲自取其咎所以不能安于上也
䷭(巽下/坤上)升(进上也坤上巽下为升又木/在地中长而益高升之象也)元亨(升进之/道有大)
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(通之理故/曰元亨)用见大人(用此理而见大德之人以/行其道故曰用见大人矣)勿恤南
征吉(二臣以顺巽而进上见五君君必以顺德而合/如是则不假忧恤而向前征进矣故曰南征吉)
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　君子体而用之观升之象以顺修其德积累自微小
　以至高大也顺则可进逆则乃退万物之进长皆以
　顺道也善不积不足以成名学业之充实道德之崇
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　高皆由积累而至积小所以成高大升之义也
初六(阴柔处下/巽之主也)允升大吉(上无正应未遂其升也以阴/阳相比所以进比于九二之)
(刚巽之至也二以刚中之德上应于君当升之任者也/允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升)
(乃大/吉也)象曰允升大吉上合志也
　君子体而用之阴柔之人若能信从刚中之贤同志
　而升进故获莫大之吉矣
九二(阳居巽体之中/巽顺之臣也)孚乃利用礿无咎(上应六五当升/之时以刚处中)
(乃有孚也利用礿者祭祀菲薄谓君臣相与专在孚诚/不用文饰也二臣以刚中之道尽诚而助五君君必以)
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(柔顺之德而相合也升/道如此是以无咎也)象曰九二之孚有喜也
　君子体而用之二臣能以孚诚事上则不唯为臣之
　道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也
　凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者
　既善而又有可喜也
九三(阳居巽上/正而有应)升虚邑(上卦坤所以阴虚为升虚邑象/三以阳刚之才正而巽顺又有)
(应援以是而升如入无人之邑四/通八达而无所疑矣故曰升虚邑)象曰升虚邑无所疑
也
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　君子体而用之以顺应柔当见其几而作则不疑其
　所升进矣
六四(以阴处阴/柔之正也)王用亨于岐山吉无咎(上卦坤下卦巽/皆顺又巽伏艮)
(为山言岐山即西山也亨即享也皆是心通气通之意/盖谓柔正通顺德之盛也上升君王之道下进贤良之)
(才君臣庆会所以亨也以柔自晦其德愈进所以/吉也能升此道故无咎矣尽斯道者岂非文王乎)象曰
王用亨于岐山顺事也
　君子体而用之四居近君之位而当升之时得吉而
　无咎者以其有顺德也以柔居坤顺之至也文王之
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　亨于岐山亦以顺时顺事而已上顺于上下顺乎下
　以顺处其义故云顺事也
六五(阴居尊位柔/顺之君也)贞吉(以中顺之德能用刚中/之贤得其正固之吉也)升阶(以/柔)
(中之道下进贤才则在下群贤/升进不敢踰越乃由阶而升也)象曰贞吉升阶大得志
也
　君子体而用之倚任贤才而能贞固如是而升可以
　致天下大治其志可大得也君道之升患无贤才之
　助尔有助则犹自阶而升也
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上六(阴居/升极)冥升(谓昏冥于升知进而不知/止者也其为不明甚矣)利于不息之
贞(然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事/则为宜矣君子于贞正之德终日乾乾自强不息如)
(上六不已之心用之于此则利也以小人/贪求无己之心移于进德则何善如之)象曰冥升在
上消不富也(坤为冥昧又/阴虚为不富)
　君子体而用之昏冥于升极上而不知己唯有消亡
　岂复有加益也不富无复增益矣升既极则有退而
　无进也
䷮(坎下/兑上)困(惫乏之义为卦兑上而坎下水居泽上则/泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为)
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(困穷之义又坎阳卦兑阴卦坎刚为兑柔所掩九二之/刚为初六六三之柔所掩四五之刚为三上之柔所掩)
(皆刚被柔掩也/故卦名为困)亨(然困而可亨者以卦德言坎险兑/说处险而说身虽困而道则亨也)贞
大人吉无咎有言不信(处困能亨为得其正以卦体二/五皆刚中与乾之二五相似有)
(大人之象守正之大人处困必吉也吉则无咎矣有吉/不信兑口在上处困而多言人谁信之尚口乃穷也此)
(又戒之/之辞)
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
象曰泽无水困君子以致命遂志
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　君子体而用之若遇困穷之时既尽其防虑之道而
　不得免则命也当推致其命而遂其志知命之当然
　也甚至困穷祸患亦不以动其心唯行吾义而已苟
　不知命则恐惧于险难弃义而就利所守亡矣安能
　遂其为善之志乎
初六(阴居坎下阴/险之小人也)臀困(遇困之时阴柔掩蔽阳刚之象/所以随取宜也初六在卦下喻)
(臀象言臀困至/伤居不安也)于株木(外卦巽巽为木言株木无枝不/能覆庇于物喻初与三阴类欲)
(陷九二刚阳之君子以其初六本体柔弱又/处不中虽欲与同类害君子亦不能同济也)入于幽谷
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三岁不觌(不唯不济反致深陷入于坎下幽暗之谷至/于三岁不觌三者数之小变言其久也久不)
(能觌面相逢于同类耳盖谓欲/陷他人反陷自己不明之甚矣)象曰入于幽谷幽不明
也
　君子体而用之盖谓人生天地之间当以赞助天地
　之化育可与天地参矣夫赞化之道莫祥于荐贤使
　能耳既且不能反从而掩蔽之故曰不祥之实蔽贤
　者当之吁甚不明也
九二(一阳陷二阴之中/守困之君子也)困于酒食(坎有酒食象故称酒/食君子处困虽为小)
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(人所掩不以穷困动其/心故饮食宴乐自如也)朱绂方来(以刚中之德感动九/五之君必来相求冕)
(绂自外/来也)利用亨祀(九五推祭祀之诚而求下九/二之心尽己之诚交通于上)征凶无
咎(尽心竭力恭行天罚而去凶恶也出天/下之险济天下之危又何咎之有也)象曰困于酒
食终有庆也
　君子体而用之虽处于困而未能施惠于人亦当坚
　守刚中之德素分待时必致亨通而获庆耳
六三(阴居坎上阴/险之甚也)困于石据于蒺藜(以阴柔而居阳刚/处不中正下乘九)
(二之刚上承九四之刚所以刚强之状/譬如坚石故曰困于石据于蒺藜也)入于其宫不见
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其妻凶(宫者居所安也妻者所安之主也知进退之不/可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不)
(可唯死而已/其凶可知)象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其
妻不祥也
　君子体而用之系辞曰非所困而困焉名必辱非所
　据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见
　耶盖谓阳刚不可犯也
九四(以阳处阴/位不当也)来徐徐(以刚处柔不能济困初虽正应/知非其人故不与也二非已应)
(盖有刚中之德足以拯/困故徐徐而来求之也)困于金车吝(金者刚阳也坎为/轮言车载物者也)
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(盖为乘载九二之刚阳也九二/虽刚亦在困中未得行也故吝)有终(谓君子处于困难/同德相求终必相)
(与/)象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　君子体而用之四应于初初非其人故不与也二非
　已应盖有刚中之德同志相扶与拯困也可谓择善
　矣
九五(阳居尊位极/困之君也)劓刖(谓九五之刚不堪为柔所掩不/得已则加刑而号令之互见巽)
(巽为风风为号令也设法上下制之谓截鼻曰/劓伤于上也去足曰刖伤于下也故曰劓刖)困于赤
绂乃徐有说(说者上卦兑兑为说五君位也人君之困/由上下无与也赤绂臣下之服取行来之)
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(义故以绂言人君之困以天下不来归附也天下皆来/则非困也五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之)
(贤道同德合徐必相应而来其济/天下之困是始困而徐有喜说也)利用祭祀(祭祀之事/必致其诚)
(敬而后受福人君在困之时宜念天下之因求天下之/贤若祭祀然致其诚敬则能致天下之贤济天下之困)
(矣/)象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀
受福也
　君子体而用之始为阴掩无上下之与方困未能得
　志之时以刚阳之才行中正之道设法用刑以拯危
　困所用劓刖者严刑也赤绂者锡赐也是故施严刑
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　而去小人厚锡福而进君子此拯困之要下与九二
　同德非阴阳之正应故以厚礼而求之也乃得徐徐
　而来喜悦相应共行其道而出天下之困也于是推
　祭祀之诚行和悦之道而安天下之危至于小人道
　绝君子道伸反困而亨受其福庆也
上六(阴处兑极困/终而将变也)困于葛藟(阴柔小人处困之外幸甚/也在下朋类相牵挽共害)
(君子若从之如被葛藟/之藤缠绕不得脱也)于臲卼曰动悔有悔征吉(处之/则下)
(乘二刚臲卼不安也自谓曰动则必悔有悔过/之心舍其同类而远之则能出困也故曰征吉)象曰困
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于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　君子体而用之为困所缠而不能变未得其道也以
　其所处未当之故舍其同类而远去之可出于困而
　悔亡矣是其行而吉也
䷯(巽下/坎上)井(静也济物而不穷也坎陷巽入为井木上/有水井之象也古之圣人凿地为井虑有)
(泥污而致水不清故以木为底钻之以九窍以/象九阳是以巽木之上有坎水故名曰井也)改邑不
改井(至静不可动也谓如时势者以刚中之德固守安/静不随世变不逐时迁藏器于身待时而用则不)
(失井之常德是/改邑不改井也)无丧无得(汲之而不竭存之/而不盈井之德也)往来井井
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(已汲而往欲汲而/来皆井之用也)汔至亦未繘井(汔几也繘绠皆绳也/几至而未及泉矣)
羸其瓶凶(九二刚中之才乃有济物之用上无系应不/能施其用也苟或妄动失刚中之德而无功)
(如短绠汲之不能及泉喻人不量力而/强为如羸破其瓶失其用所以凶也)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　君子体而用之木承水而上之乃以器皿汲水而出
　井之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝
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　勉以成相助之道也
初六(阴居巽下/木入泥也)井泥不食(井与鼎皆物也就物以为义/六以阴柔居下上无应援无)
(上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可食以/泥污也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也)
(无水则舍置不/用故不食矣)旧井无禽(井水之上人获其用禽鸟亦/就而求焉旧废之井人既不)
(食水不复上则禽鸟/亦不复往故无禽矣)象曰井泥不食下也旧井无禽时
舍也
　君子体而用之犹人当济物之时而才弱无援不能
　及物为时所舍也
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九二(阳刚处柔/而无上应)井谷(二处巽入又上无应故下比于初/喻水不能上之象也井之水上行)
(而济物涧谷之水当旁出而就下二居井而/就下失井之道乃井而如谷也故曰井谷)射鲋(井上/出则)
(养人而济物今反下就污泥注于鲋而已鲋或以为虾/或以为蟆盖谓井泥中微物耳射注也如谷之下流注)
(于鲋/也)瓮敝漏(阳刚之才可以养人济物而上无应援故/不能上而就下是以无济用之功如水之)
(在瓮本可为用乃破/敝而漏之不为用也)象曰井谷射鲋无与也
　君子体而用之谓井以上出为功二阳刚之才本可
　济用以其在下而上无应援故无与成功耳
九三(阳居巽上/得其正也)井渫不食为我心恻(三以阳刚居得其/正是以有济用之)
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(才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上出为/用阳刚之性上又志应上六处刚而过中汲汲上进乃)
(有才用而切于施为未得其用则如井之/渫治清洁而不见食为其心之恻怛也)可用汲王明
并受其福(三有刚断之才虽处不中遇时切于施为明/王用人岂求备也以济用如井之清洁可用)
(汲而食也若上有明王能用人才上/享其功下被其泽上下并受其福也)象曰井渫不食行
恻也求王明受福也
　君子体而用之井渫治而不见食乃人有才知而不
　见用故不得行为忧恻也既不得行为恻岂得免有
　求也故求王明而受福志切于行也盖谓以恻隐之
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　心不忍弃天下而不行耳
六四(以阴处阴/得其正也)井甃无咎(乾坤相御有坎离巽兑兑为/金凿井所资巽为工修井所)
(用初井旧而二井谷至四而甃而修之何咎之有初二/不正故敝四正故修然四虽处正欠刚故才不足也未)
(得施行可自守也井甃无咎宜砌垒也旧/井复新可济物也普济一切又何咎也)象曰井甃无
咎修井也
　君子体而用之甃者修治于井也虽不能大其济物
　之功亦能修治而不废也盖谓六四爻位皆阴本有
　咎以其得正故无咎耳安能大济乎
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九五(阳为坎主/井之泉也)井冽寒泉食(五以阳刚中正又居尊位/其才德尽其善美喻井冽)
(寒泉食也冽谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可/为人食也然而不言吉者井以上出为成功未至于上)
(未及用也故至/上而后言元吉)象曰寒泉之食中正也
　君子体而用之泉寒而可食井道之至善者也九五
　中正之德为至善之义耳
上六(阴居最上/井道成也)井收勿幕(井以上出为用居井之上井/道之成也收谓以辘轳收繘)
(者坎为轮即辘轳巽为绳繘幕犹覆也幕言蔽履/也谓取而不蔽覆其利无穷井之施济广矣大矣)有孚
元吉(上与三应故曰有孚有孚者有常而不变博施而/常大善之吉也夫体井之用博施而有常非大人)
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(孰能它卦之终为极为变唯井/与鼎终乃为成功是以元吉也)象曰元吉在上大成也
　君子体而用之以大善之吉在卦之上井道之大成
　也井以上为成功矣
䷰(离下/兑上)革(兑上离下泽中有火也说卦云水火不相/射或曰理当水火互根何谓不相射欤曰)
(真假之别也谓真水火者水中本有之火谓之真火所/以水中火能灭其相火也火中本有之水谓之真水所)
(以火中水之真气煎熬克之涸竭凡水也盖水/火而真假变革乃妙用而神化也故名曰革)已日乃
孚(当变之时人心未能全信必/行克已之后人心方信也)元亨(革而信之其/道大亨通也)利贞
悔亡(然革变之时利在正/固是以亡其悔也)
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彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
　君子体而用之水火相息为革革即变也君子观革
　之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也
　夫变易之道事之至大理之至明迹之至著莫如四
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　时观四时而顺变革则与天地合其序矣
初九(阳处离下/革之初也)巩用黄牛之革(巩与革皆坚固之义内/卦离离得坤之中爻为)
(黄牛黄中色牛顺物黄牛之革中顺之象固之/以黄牛之革守之以中顺之志不可革变也)象曰巩
用黄牛不可以有为也
　君子体而用之以初九时位才皆不可以有为故当
　以中顺自固也
六二(阴居离体之中/文明之臣也)已日乃革之(以阴柔而处中正当/其位也上得九五刚)
(中之君相与得其时也以中正而应中无偏故也文明/之才得时得位而无偏蔽处革之至善已日革之矣当)
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(革故从新之时人心未/能全胜信不可先也)征吉无咎(已日之后以文明中/正之德上辅刚阳之)
(君以行其道则得/吉而无过咎矣)象曰已日革之行有嘉也
　君子体而用之已日革之征则吉无咎者行则有嘉
　庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是
　无救弊济世之心失时而有咎也
九三(阳处离体之/上明之极也)征凶(以阳处阳刚之过也刚明过中/急于征进躁于革变是以凶也)
贞厉(诚能坚守正固常/怀危厉不失宜也)革言三就(顺其公论察其革言/至于再三而有所合)
(则可/信也)有孚(重慎如是则得至当乃有孚/也以此而行何革之不成也)象曰革言三就
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又何之矣
　君子体而用之稽之众论至于三就事至当也又何
　之矣如是而行必得其宜也
九四(阳居兑体之初革下为/上正当革变之时也)悔亡(处革变之时以阳处/阴本有悔也阳刚之)
(才切近君位为君/信任其悔亡也)有孚改命吉(顺承君命而任其职有/孚诚也已有孚诚上下)
(信之革之至当也君命有所未/安尽其孚诚而改之是以吉也)象曰改命之吉信志也
　君子体而用之改命而吉以上下信其志也诚既至
　则上下信矣改革之道以上下之信为本不当不孚
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　则不信当而不孚犹不可行也况不当乎
九五(阳居尊位中/正之君也)大人虎变未占有孚(以刚健之才行/中正之道革天)
(下之事无不当也虎者上卦兑故西兑之属阳刚之义/大人之象也虎变者风虎云龙变化之大也喻九五大)
(人之革上顺天命下顺人心又得九四刚直之臣相助/其当革之事决然而举不假占决已有孚诚于天下是)
(以天下受大人之革致/其至当和悦而信之也)象曰大人虎变其文炳也
　君子体而用之事理明著若虎文之炳焕明盛也天
　下有不孚信乎
上六(阴居最上/革之终也)君子豹变(君子谓善人良善则已从革/而变其著见若豹文之彬蔚)
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(也/)小人革面(小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面/以从上之教令也龙虎大人之象故大人)
(云虎君子/言豹也)征凶(人性本善皆可以变化然有下愚虽圣/人不能移者以尧舜为君以圣继圣百)
(有馀年之后天下方被化而致有苗有象来格烝乂盖/亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从)
(而深治之则为己甚非道也/故至革之终而又征则凶也)居贞吉(当以自守革至于/极而不守以贞则)
(所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革/则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也)象曰君
子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　君子体而用之从化迁善成文彬蔚章见于外也中
　人以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶
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　革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道
　成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶
　矣
䷱(巽下/离上)鼎(器也以其象者三阳居中为腹一阴在下/为足一阴在五为耳一阳在上为铉乃以)
(制器者尚其象故用之于治道禹王为之九鼎谓之重/器所以谓重器者九州九鼎各分风土所宜之物神气)
(相依之理赞天地化育之道俱铸于鼎可以上明天理/下顺人心遂能革故鼎新使夫有位者久守为则故鼎)
(为重/器也)元吉亨(盖鼎之为器体之至重而不可动用之至/大而不可量可以亨上帝可以养圣贤可)
(以饱天下故/曰元吉亨矣)
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彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　君子体而用之鼎者法象之器其形端正其体安重
　故君子所以威重处正凝成于命令矣
初六(阴居巽下/鼎之趾也)鼎颠趾(上应于四趾而向上颠之象也/鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣)
利出否(然有当颠之时谓倾出败恶以致洁净鼎新革/故利有出否所以新民否即恶物也去其旧染)
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(之/污)得妾以其子无咎(初与四应爻易位见兑为妾又见/震震为长男即为长子长子主事)
(其理顺也/故无咎)象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也(否音/鄙)
　君子体而用之鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者
　盖有倾出否恶之时去故而鼎新革恶而受美从贵
　之义也初应于四即上从于贵者矣
九二(阳刚处中/鼎有实也)鼎有实(阳实阴虚九二刚/中鼎中有实之象)我仇有疾(二/应)
(五而比初嘉耦曰妃即五也怨耦曰仇即初也/二比初以阴阳相从则非正而害义是有疾也)不我能
即吉(二当以正自守使不正者不能相干人能自/守以正则不正者不能即就之矣所以吉也)象曰
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鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　君子体而用之鼎之有实犹人之诚信若能诚信中
　道而素守虽有仇怨之小人将欲有疾终无尤矣
九三(以阳处刚居巽之/上处得其正者)鼎耳革(卦象取义不一是为易/也以全卦言之初为趾)
(五为耳以上下卦言之三下卦之上又为耳四上卦之/下又为足矣上下无常不可作典要之义也鼎者革之)
(反故于此爻言/革故曰鼎耳革)其行塞(三处得正有济用之才为上无/正应未见其用也欲从于五为)
(四所隔未遂其志/其行有塞儗也)雉膏不食(上离为雉谓烹饪以成膏/之美味有阻而未见亨也)
(故不/食)方雨(互体见兑泽故称雨犹井之九三井渫不食/不得其君无以施也盖五之君聪而且明必)
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(降恩泽也雨泽方降喻贤才见/用其志遂也所以旁通情耳)亏悔终吉(亏欠言不足/也若蒙君亨)
(其功民沾其泽其道行也当/此之时不足之悔终反吉也)象曰鼎耳革失其义也
　君子体而用之始与鼎革异者失其相求之义也与
　五非应又被四隔失求合之道也不中非同志之象
　也是以其行塞而不通然上明而下贤终必举遂君
　臣庆会即阴阳和畅雨泽普济故方雨而吉
九四(以阳处阴位不正也切/近于君大臣之位也)鼎折足(互体见兑兑为毁/折宫鼎折足者上)
(卦之下为足以其居四近君不中不正应又阴柔德薄/而位高也盖谓小人慎不可用用必不胜其任而败事)
卷五 第 28b 页 WYG0022-0794b.png
(犹鼎之/折足矣)覆公餗(鼎折其足则倾覆公上之餗餗/鼎实也鼎实言供君之饮膳也)其形渥
凶(盖谓居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆/败乃不胜其任可谓羞愧之甚也其形渥为赧汗也)
(凶可知矣系辞曰德薄而位尊知小而谋大力/小而任重鲜不及矣言不胜其任蔽于私也)象曰覆
公餗信何如也
　君子体而用之大臣当天下之任必能成天下之治
　安则不误君之所倚下民之所望与己致身任道之
　志不失所期乃谓信也不然则失其职误上之委任
　得为信乎故曰信如何也
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六五(阴居离体/明之象也)鼎黄耳金铉利贞(五二相易为乾故为/金五在鼎上耳之象)
(也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中德故云黄耳铉/举耳者二应于五二为铉五为耳二五文明得中而相)
(应才无不足也其理至善矣利在贞固而已六五居/中应中不至于失正而质本柔故戒以贞固于中也)象
曰鼎黄耳中以为实也
　君子体而用之六五以得中为善是以为实德也五
　之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
上九(阳明居上鼎/之功成也)鼎玉铉大吉无不利(井与鼎以上出/为用又处终鼎)
(之功成也九虽刚阳而居阴履柔不极刚而能湿润喻/玉也在上为铉耳耳以举鼎玉铉以举耳居成功之道)
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(唯善处而已刚柔适宜动静/不过则大吉无所不利矣)象曰玉铉在上刚柔节也
　君子体而用之鼎以上为功至此鼎道大成矣爻刚
　位柔爻阳位阴刚柔者阴阳和也变理阴阳三公之
　事玉铉在上三公之象耳以举鼎铉以举耳纲举而
　目自随领挈而裴自顺铉者鼎之纲领也相天子理
　天下者知纲领之所在而举之则体立而用行绥之
　斯来动之斯和矣感应之机也易其神矣哉
䷲(震下/震上)震(乾初爻交坤而成震震初索而得男谓之/长男又一阳动于二阴之下故震动也又)
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(天之一阳降于地下阳动之时震/动而𤼵声者雷也又震为雷矣)亨(雷声奋迅而万物/皆得舒畅是以震)
(有亨通/之理也)震来虩虩(虩者一阳所动之窍言一阳者即为/帝窍者即为一阳所动之穴帝王以)
(宰而言主宰天下万物者也故曰帝出乎震谓万事万/物皆常谨于几动之微震来者即冬至日闭关后不省)
(方之意可谓谨惧至甚所以训虩虩然言周旋顾虑不/敢自宁致喻为蝇虎之貌也盖谓主宰而言者宜为天)
(下之大/本欤)笑言哑哑(哑于雅切训不言也又乌格切训笑/声处震如是则能保其安裕故笑言)
(哑哑然谓和悦貌也人之和/悦莫不归吾准则中而已)震惊百里(使人警省惊/远而惧迩也)不
丧匕鬯(人之致其诚敬莫如祭祀之主也匕以载鼎实/升之于俎鬯以灌地而降神方其酌裸以求神)
(荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽震雷之威不能使之/惧而失守故临大震惧能安而不自失者惟能敬而已)
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(故曰不丧/匕鬯也)
彖曰震亨震来虩虩恐致福也(能恐惧则/致得福矣)笑言哑哑后
有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷
以为祭主也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　君子体而用之荐重袭也上下皆震故为荐雷雷重
　仍则威益盛君子观荐雷威震之象以恐惧自修饬
　循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而
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　改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是矣
初九(阳居震下震/动之主也)震来虩虩后笑言哑哑吉(处动之初/震来之始)
(也当震之来虩虩然不自安恐惧而修省而/后哑哑然安和也因惧而获福所以吉也)象曰震来
虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　君子体而用之震来而能恐惧周顾则无患矣是能
　因恐惧而反致福也又因恐惧而自修省不敢违于
　法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑
　哑也
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六二(以阴处柔/位当也)震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
(阴柔中正善处震也乘初九之刚震来之厉者危猛也/自厉其心畏惧而修省也亿度其不能当必丧其所有)
(之宝贝也遂退于至高之处避之升于九陵也以中正/之道固守事过则反常也所谓七日者卦有六位七则)
(反常所丧之宝贝/勿逐自得之也)象曰震来厉乘刚也
　君子体而用之当震而乘刚是以彼厉而已危震刚
　之来其可禦乎
六三(以阴处阳/位不当也)震苏苏震行无𤯝(震为反生死而复生/为苏耳苏苏者谓神)
(气缓散自失之状六三以阴居阳以不正处不正于平/时且不能安况处震乎故震惧而苏苏然若因震惧而)
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(能行去不正而就正则可以无过𤯝犹过也三行至四/正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无𤯝)
(矣/)象曰震苏苏位不当也
　君子体而用之其恐惧自失苏苏然由其所处不当
　故也不中不正其能安乎
九四(阳居阴位/处不正也)震遂泥(居震动之时不中不正处柔失/刚健之道居四无中正之德陷)
(溺于重阴之间不能自震奋者也故曰遂泥泥滞溺也/以不正之阳而上下重阴安能免于泥乎遂无反之意)
(处震惧则莫能守也欲震动则莫/能奋也震道亡矣岂复能光亨也)象曰震遂泥未光也
　君子体而用之阳者刚物震者动义以刚处动本有
卷五 第 32b 页 WYG0022-0796b.png
　光亨之道乃失其刚正而陷于重阴以致遂泥岂能
　光也云未光者见阳刚本能震也以失德故泥耳
六五(阴居尊位柔/中之君也)震往来厉亿无丧有事(下震已往上/震方来有危)
(厉之道者以乘刚也亿度/其事无致丧者得中故也)象曰震往来厉危行也其事
在中大无丧也
　君子体而用之往来皆厉行则有危也动皆有危唯
　在无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自
　守也大无丧以无丧为大也
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上六(阴居上体之上/至高之处也)震索索视矍矍(处重震之极其气/索然其视矍然惧)
(之甚/矣)征凶(不可复动/动则有凶)震不于其躬于其邻无咎(震之及/身乃于)
(其躬也不于其躬谓未及身也于其邻邻者近于身/者也指六五而言畏其邻戒而不征虽危而无咎矣)婚
媾有言(婚媾者阴阳相配也指初九而言上为众动之/首既知戒而不动则朋类必有怨言如终极而)
(反初可谓地复也系辞云上下无常刚柔相易不可为/典要俗言上下爻无位者即谓上下爻无常也易理终)
(必反初上六指婚/媾为初九明矣)象曰农索索中未得也虽凶无咎畏
邻戒也
　君子体而用之以其失中震惧不安至于索索矣极
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　而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前
　则无咎矣上六动之极震极当复也
䷳(艮下/艮上)艮其背不获其身行其庭不见其人无咎(艮/为)
(山止也以体言之天之阳气降于地上为艮是山自天/而坠也故曰山一阳止于二阴之上阴静也下静而上)
(止故艮止也以象言之乾上爻交坤而成艮艮三索而/得男是谓少男也以二体言之上下以敌相应不相与)
(也六爻俱无正应各守其位止之象也故曰艮其背所/谓背者于其全身举至重而言也其背静亦静动亦静)
(不见有我亦不见有人惟一于止而已是以/不获其身行其庭不见其人也何咎之冇)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
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光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位
　君子体而用之上下皆山故为兼山君子观艮止之
　象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事
　各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久
　或过或不及皆出其位也况踰分非据乎
初六(阴居艮下/趾之象也)艮其趾(易咸艮以人身取象人之/动止必谨其始艮其趾也)无咎
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(止于未动则不至/于失故无咎也)利永贞(永久正固保其/有终艮之宜也)象曰艮其趾
未失正也
　君子体而用之当止而行非正也止之于初故未失
　正事止于始则易而未至于失也
六二(阴居中正/知止者也)艮其腓(处下体之中腓之象也腓训胫/腨俗谓足肚艮其腓者动止而)
(不在/己也)不拯其随(不获己而从三也三以刚为艮主所处/不中失其止之道也二欲救之三恃刚)
(而不能退听故/不拯而随之也)其心不快(但人之四体皆听命于心其/傥不拯其随与之俱动则见)
(不退而听命于心其心不快矣心天君也心于止必知/其所止则百体皆听命固也然蹶者趋者反动其心不)
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(拯其随其/心不快)象曰不拯其随未退听也
　君子体而用之所以不拯救之而唯随者在上者未
　能下从也若三能退身降志而听从则可拯救矣
九三(阳居下体之/上艮之主也)艮其限(以一阳居四阴之中在上下/之际为限限则有定止之象)
(也/)列其夤(亦为上下之中故夤为心膂之肉列其夤者/列则有分定之位谓心在其中知止而后有)
(定者/也)厉薰心(然有定位所处不中致被四阴夹攻之/危莫甚焉危亡之忧乃薰灼其心也)象
曰艮其限危薰心也
　君子体而用之忧患薰心其操心也危之君子乎自
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　守于群邪见陷之时能定于百忧丛至之日此其所
　以为难也不难无以见君子
六四(以柔处阴/得其正也)艮其身无咎(切近于君大臣之位也居/上之下身之象也欲止于)
(物先止其身艮止之当也/故无咎可谓守身为大矣)象曰艮其身止诸躬也
　君子体而用之身举全体而言耳目鼻口四肢皆在
　矣能艮其身耳之于声目之于色口之于味鼻之于
　臭四肢之于安佚凡可以为心害者皆绝矣盖身一
　于心耳一于心者无欲之谓也无欲则静虚动直静
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　虚则明动直则公明通公溥圣矣哉
六五(阴居尊位/艮之君也)艮其辅言有序悔亡(六五阴柔之才不/足以当君位故止)
(在上取辅义言之三四五互颐口辅之象艮其辅者止/于颊辅即慎言也言冇序者审而后言言必有序也柔)
(中之德谨于言/行其悔亡也)象曰艮其辅以中正也
　君子体而用之盖谓艮止其口辅者自知柔弱当慎
　其言也不得已而有言者必有序所以有序者以其
　五在上卦之中正居君位可行中正之道也中正者
　极也极者皇建其有极也皇极者大中至正之道故
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　曰以中正也
上九(阳居最上/止之终也)敦艮吉(敦艮敦临敦复皆艮象敦厚也/地以厚故静艮山隆于坤地之)
(上厚之厚也其厚之厚者即静之静也/所以艮六爻皆吉主静之妙如此哉)象曰敦艮之吉
以厚终也
　君子体而用之天下之事唯终守之为难故曰敦艮
　之吉以厚终也者即中庸所谓博厚配地高明配天
　悠久无疆云耳
䷴(艮下/巽上)渐(以卦变言渐自否来三之柔进/居四故卦名为渐渐者进也)女归吉(以/卦)
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(象言巽下艮有男在女下之象又伏体有归妹之象以/九居五以六居二又有男正位乎外女正位乎内皆为)
(女归/吉矣)利贞(三之柔进居于四进而当位往冇功也以六/居四为正进以正正己可以正国人也以卦)
(体言九五之位刚得中也以卦德言止而能正动不穷/也故利贞矣渐进也卦之不曰进而曰渐者道当进以)
(渐也事亦当进以渐也况女/之从人不进以渐可乎哉)
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　君子体而用之山木以渐而长德行以渐而积风俗
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　以渐而化其理一也体易者可不知渐之义乎
初六(阴居最下/渐之初也)鸿渐于干(物之进以渐者莫如鸿南乡/北乡其进以渐而卒至焉故)
(六爻皆取鸿以喻渐进之义二三四五互体见/坎初近坎水为干干水涯也故曰鸿渐于干矣)小子厉
有言无咎(艮为少男即为小子厉以其爻不中正无应/故厉然渐进之初涉害未深虽有言而惧终)
(无咎义/则然也)象曰小子之厉义无咎也
　君子体而用之初六处下而不中柔弱而无应以此
　而进常情之所忧也君子则深识远照预知未然之
　事故不忧也小子幼子唯能见己然之事从众人之
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　所知非自能烛理也故危惧而有言盖不知处下亦
　有可进之道其道用柔所以不躁也无应所以能渐
　也于义自无咎矣若渐之初而用刚急进则失渐之
　义不能进而致咎必矣
六二(阴居艮体之中/中正之臣也)鸿渐于磐饮食衎衎吉(衎苦旦切/乐也艮为)
(石磐象互体见坎酒食象六二上应九五刚中之君进/之安裕者也如鸿志之进自干涯而至磐石渐而进之)
(也其进之平易如磐石之安也喻天下安平/君臣庆会其饮食和乐衎衎然其乐可知也)象曰饮食
衎衎不素饱也
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　君子体而用之六二柔顺中正上应九五在鸿则渐
　进于磐饮啄自适在君子则饮食虽不异于鸿而所
　以饮食者不同于鸿诗云岂弟君子不素餐兮孟子
　曰既醉以酒既饱以德言饱乎仁义也所以不愿人
　之膏粱之味也六二之君子其进也岂徒为温饱而
　已哉
九三(阳居艮上/处得其正)鸿渐于陆(九三动则为坤坤可为陆地/陆地平地也三在下卦之上)
(渐进至于/陆地矣)夫征不复(九三六四皆无应而相比相比则/亲密而易合却为无应则无道而)
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(相求以阴阳而言之九三以阳故夫也六四以阴故妇/也若三不能克复义理傥征往而求四是夫征不复也)
妇孕不育(虽阴阳相与终无正应有失渐道之理喻妇/不以婚礼而从夫有失人伦之道所以孕而)
(不育/也)凶(盖谓君子非礼求人人必忽/之也进道以此是以凶也)利禦寇(互体见坎/坎为寇君)
(子当以正道而固守果使/小人不能进即为禦寇矣)象曰夫征不复离群丑也妇
孕不育失其道也利用禦寇顺相保也
　君子体而用之进不以正离叛群类是可丑也失渐
　之道是以凶也苟以顺道而相保则得其宜也
六四(阴居巽下/处得其正)鸿渐于木或得其桷无咎(木桷皆巽象/下乘刚进处)
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(不安也鸿渐于木者渐进于巽木也鸿连趾而不能握/枝今进于木本不安也或得平柯而处之是得其桷而)
(能安处也六四虽正下乘九三之刚渐进而/本有危也盖所处顺巽而正是以无咎也)象曰或得
其桷顺以巽也
　君子体而用之处高而不危盖以柔顺而行正道之
　故也
九五(阳处尊位刚/中之君也)鸿渐于陵(陵即丘陵地之高阜之处/也言鸿渐于至高之所矣)
妇三岁不孕(下与六二为正应为三四所阻/久而未合故曰妇三岁不孕也)终莫之胜
吉(然阳刚之才而得中正之道必有亨通之理/不正之人终不能间故曰终莫之胜吉也)象曰终
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莫之胜吉得所愿也
　君子体而用之邪不能胜正是以中也中正之道得
　行君臣之志愿得矣
上九(阳居巽上谦/巽之至也)鸿渐于陆其羽可用为仪吉(安定胡/公曰陆)
(为逵逵云路也谓虚空之中也尔雅云九达谓之逵逵/通达无阻蔽之义上九在至高之位又益上进是出乎)
(位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其/序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之)
(外者也进至于是而不失其渐贤达之高致也故曰用/为仪法而吉羽鸿之所用进也以其进之用况上九进)
(之道/乎)象曰其羽可用为仪吉不可乱也
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　君子体而用之君子之进自下而上由微而著跬步
　造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽
　穷高而不失其吉可用为仪法者以其序而不可乱
　也
䷵(兑下/震上)归妹(女之嫁归也妹少之称以卦变言卦自/泰来三四交而成归妹乾坤交也以卦)
(德言震上兑下以少女从长男也男动而女说以说而/动皆男说女女从男之象易有男女配合之卦四咸恒)
(渐归妹也咸与恒渐与归妹皆卦之反对咸恒夫妇之/道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也人之所说)
(者少女故云妹为女归之象又有/长男说少女之义故为归妹也)征凶无攸利(以说而/动动而)
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(不当故征凶又除上下二爻俱不当/位及柔爻皆乘刚故无所往而利也)
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　君子体而用之雷震于上泽随而动阳动于上阴说
　而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生
　息相续之象乃以永其终知有敝也永终谓生息嗣
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　续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道
　女归则有生息故有永终之义又天妇之道当常永
　有终知其有敝坏而戒慎之故圣人防闲男女非正
　不能永终故设此戒也
初九(阳处震下归/妹之初也)归妹以娣(娣即媵也媵以證实證二/切送去从嫁者也女之归)
(居下而无正/应娣之象也)跛能履(刚阳在妇人为贤贞之德而处卑/顺娣之贤正者处说居下为顺义)
(妇之卑下虽贤何所能为不过自善其身以/承助其君而己如跛之能履言不能及远也)征吉(然在/其分)
(为善故以是/而行则吉也)象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
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　君子体而用之归妹之义以说而动非夫妇能常之
　道九乃刚阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也
　虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以
　其能相承助也能助其君娣之吉也
九二(阳居兑体之中女/之贤贞之象也)𦕈能视(二与五相应悦而从动/则失其正也女虽贤而)
(不能自遂虽刚中而独力何/为喻𦕈能视言不及远也)利幽人之贞(诚能自善其/身幽静而以)
(正固守得/其正也)象曰利幽人之贞未变常也
　君子体而用之九二兑体为少女为说彖之所以言
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　凶者以女先说男之故周公所以于爻设训戒之辞
　曰利幽人之贞女之幽贞者也幽闲贞静关睢之德
　九二位柔德刚实似之夫如是始未变其妇道之常
　否则变常矣诸爻言归妹而九二不言即所归之妹
　也履卦之幽人贞吉君子之幽贞者也归妹之幽人
　之贞妇人之幽贞者也
六三(以阴处阳/位不当也)归妹以须反归以娣(妹即女之小者须/即婢也娣送女从)
(嫁者即婢也今人谓生其子者有妻生之子有妾生之/子有婢生之子所以然而然也须天官书云须女四星)
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(贱妾之称织女三星天女也陆震曰天文织女贵须女/贱兑为妾故有此象归妹有娣焉又有须焉须见宠则)
(娣见斥归而复反矣六三不/当位故有此象曰反归以娣)象曰归妹以须未当也
　君子体而用之女无妍丑入宫见妒士无贤不肖入
　朝见嫉娣不见妒于妹而亦见妒于须吁可不谨哉
九四(阳居震下/刚处柔也)归妹愆期(兑正秋也震仲春也踰兑而/至震过秋而待春归妹愆期)
(也/)迟归有时(上无正应未得其归也必待佳/偶之时耳故曰迟归有时也)象曰愆期
之志有待而行也
　君子体而用之九四归妹以刚柔兼济女子之德也
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　上无正应未得其归也择时而不嫁愆过其期也虽
　嫁之迟必待佳偶之时喻君子名德虽重亦未可躁
　进也必待良友然后可行也
六五(阴居尊位王/姬之象也)帝乙归妹(五居尊位妹之贵高者也/下应于二为下嫁之象王)
(姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之/分虽至贵之女不得失柔巽之道恐有贵骄之志故易)
(中阴尊而谦降者则曰帝/乙归妹奉之六五是也)其君之袂不如其娣之袂良
(贵人女之归唯谦降以从礼乃尊高之德也不事容饰/以说人言娣媵即从嫁之女以容饰为事奉者耳衣袂)
(所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不/尚饰故其袂不及其娣之袂良良即美好)月几望吉(盖/谓)
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(不可亢极而过中也月望阴之盈也盈则敌阳也几谓/未至于盈也五之贵高尚不至于盈极喻女贵不抗夫)
(乃为吉耳申明贤/女处尊贵之道也)象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也
其位在中以贵行也
　君子体而用之以帝乙归妹之道言其袂不如其娣
　之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以
　尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道
　也
上六(阴居最上/阴之极也)女承筐无实(阴极而无应女归而无终/也承筐妇职所供也无实)
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(谓空筐不能/奉祭祀也)士刲羊无血无攸利(刲音暌屠羊也刺也/剥也盖公卿祭祀亲)
(自割牲取血以祭喻刲羊无血内卦兑故称羊谓不能/承奉祭祀也既不能祀则是不能为妇道矣妇道无终)
(又奚利/有哉)象曰上六无实承虚筐也
　君子体而用之震为竹其体下实上虚有筐象所谓
　承筐也又上六阴为虚无实也兑羊为金刲羊也坎
　为血三四复位则坎毁无血也妇职助祭则以筐实
　蘋藻之属诸侯卿大夫皆亲割牲取血以祭今无实
　无血是夫妇之礼不成而祭祀无主此约婚不终而
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　无攸利矣(此卦元自泰来三四交而成归妹即乾坤/交也互体见坎坎有血象三四复位则坎)
　(毁所以/无血也)
　
　
　
　
　
　
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　周易原旨卷五