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钦定四库全书
文公易说卷二十 宋 朱鉴 撰
注疏欧苏近世及参同契
五经中周礼疏最好诗与礼记疏亦得书与易疏不好
易疏只是将王辅嗣注来虚说一片
王弼周易巧而不明
古易彖象文言各在一处至王弼始合为一后世诸儒
遂不敢与移动
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王弼破互体朱子发用互体
时举问易中互体之说共父以为杂物撰德辨是与非
则非其中爻不备此是说互体先生曰今人言互体
者皆以此为说但亦有取不得处也如颐卦大过之
类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理会纳甲是
震纳庚巽纳辛之类飞伏是坎伏离离伏坎艮伏兑
兑伏艮之类此等皆支蔓不必深泥也
朱子发互体一卦中自二至五又自有两卦这两卦又
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伏两卦林黄中便倒转推成四卦里又伏四卦此谓
互体
易举正乱道
欧阳公作易童子问正王弼之失者才数十事耳其极
论系辞非圣人之书然亦多使学者择取其是而舍
其非可也便以为圣人之作不敢取舍而尽信之则
不可也其公心通论常如此
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易是荆公旧作郤自好三经义是后来作底郤不
好
老苏说易专得于爱恶相攻而吉凶生以下二句他把
这六爻似那累世相雠相杀底相似看这一爻攻那
一爻这一画克那一画全不近人情东坡见他恁地
太粗疏却添得些佛老在里面其书自做两样亦间
有取王辅嗣之说以补老苏之说亦有不晓他说了
乱填补处老苏说底亦有去那物理上看得着处
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东坡说话固多不是就他一套中间又有精处说易说
甚性命全然恶模样如说书却有好处
如东坡易解乾卦中说性命系辞中说道处数章及颖
滨解孟子浩然之气处皆是此类无一字成言语
朱子发解易如百衲袄不知是说甚么以此进读教人
主如何晓便晓得亦如何用必大曰胡致堂文字决
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烈明白却可开悟人主曰明仲说得开一件义理他
便说成一片如善画者只一点墨便干淡得开如尹
和靖则更说不出范氏讲议于浅处亦说得出只不
会深不会密又伤要说义理多如解孟子首章揔括
古今言利之说成一大片却于本章之义不曾得分
晓想当时在讲筵进读人主未必曾理会得大抵范
氏不会辩如孟子便长于辩亦不是对他人说话时
方辩但于𦂳要处反覆论难自是照顾得𦂳范氏之
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说𣟴锁不牢处多极有疏漏者
朱震说卦画七八爻称九六他是不理会得老阴老阳
之变且如占得乾之初爻是少阳便是初七七是少
不会变便不用了若占得九时九是老便会变便占
这变爻此言用九用六亦如此
汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多有不通处某
更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是
初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观
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四挨上去此等类案汉上卦变则通不得
记中所称兼山氏者名忠孝语录中载其问疾伊川之
语然顷见其易书溺象数之说去程门甚远而尹子
门人所记则以为忠孝自党论起绝迹师门先生没
不致奠而问疾之语亦非忠孝也然则其人其学亦
可见矣
问郭冲晦何如人曰西北人气质厚重淳固但见识不
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及如兼山易中庸义多不可晓
郭冲晦有易文字说易卦都从变上推间一二卦推得
岂可都要如此近多有文字出无可观
郭子和传其父学又兼象数其学已杂又被谢昌国拈
掇得愈不是了且如九图中性善之说性岂有两个
善又安有内外大凡恶者皆气质使然若去其恶则
见吾性中当来之善矣问郭以兼山自名是其学只
一艮卦曰易之道一个艮卦可尽则不消更有六十
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三卦
问籍溪见谯天授问易天授令籍溪先看见乃谓之象
一句籍溪未悟他日又问天授曰公岂不思象之在
道犹易之在太极邪此意如何先生曰如此教人只
好听耳使某荅之先教他将六十四卦自乾坤起至
杂卦熟读晓得源流方可及此
侍郎李公玩心于易以没其平居未尝深斥异教而间
独深为上言天地变化万物终始君臣父子夫妇之
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道性命之理幽明之故死生之说尽备于易不当求
之无父无君之言以伤俗化其言虽约而功实倍于
韩子至其平生大节则不惟进退险夷一无可憾而
超然于生死之际又如此足以明吾道之有人而信
其言之不妄矣易所谓默而成之不言而信者其公
之谓欤
易说用意甚精然鄙见却有未安处似是为说太精取
义太密或伤简易之趣更俟详玩别奉扣也
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易说用意固甚精密愚意亦素谓易学不可离却象数
但象数之学亦须见得大槩总领方可渐次探寻今
但如此琐细附合恐圣人之意本未必尔而虚费功
力也
先生因说赵子钦易说曰以某看来都不是如此
若有此意思圣人当初解彖象系辞文言之类必须
自说了何待后人如此穿凿今将卦爻来用线牵或
移上在下或挈下在上辛辛苦苦说得出来恐都非
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圣人作易之本意须知道圣人作易还要做甚用若
如此穿凿则甚非易简而天下之理得之意矣又云
今人凡事所以说得恁地支离者只是见得不透如
释氏说空空亦未是不是但空里面须有道理始得
若只说道我见得个空而不知他有个实底道理却
做甚用得譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水
相似他便道此渊只是空底却不曾将手去探着自
泠而湿终不知道有水在里面此释氏之见正如此
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今学者须贵于格物格至也须要见得到底今人只
是知得一班半点见得些子所以不到极处也又云
某因病后自知日月已不多故欲力勉诸公不可悠
悠天下只是一个道理透使诸公之心便是某心某
之心便是诸公之心见得不差不错岂不济事邪
浩问赵书记曾将渠所说易来呈先生了如何先生云
渠自是一般说话某理会不得只管以一样说话子
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转将去愈转愈远说一个元亨利贞更无穷极
所寄易说却以上内诸疑义所得甚多其未安者亦各
附己意于其下并此卦内幸更详之前书所论易说
已详然匆匆尚多未尽大抵多是未得古人正意而
好自立说此今世读书者之通病也
或言某人近注易先生云缘易是一件无头面底物故
人人各以其意思去解说得近见一两人所注得一
片道理也都好但不知圣人元初之意果是如何春
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秋亦然
严州王君仪能以易言祸福其术略如徐复林瑀之说
以一卦直一年尝言绍兴壬戌太母当还其后果然
人问其故则曰是年晋卦直事有受兹介福于其王
母之文也予谓此亦小数之偶中耳若遂以君仪为
知易则吾不知其说也
向蒙垂示先大夫易集义得以伏读窃窥观象玩辞之
意知前辈求道之勤盖如此不胜叹仰顾恨不得执
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经门下躬扣所疑三复遗篇徒深感怅
沙随云易三百八十四爻惟闰岁恰三百八十四日正
应爻数余曰圣人作易如此则惟三年方一度可用
馀年皆用不得矣且闰月必小尽审如公言则闰年
止有三百八十三日更剩一爻无用处矣或问沙随
何以荅曰它执拗不回岂肯服也
示谕曲折令人慨叹然今日上下相迫势亦有不得已
者故事之从违可否常在人而不可必唯审时量力
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从吾所好为在己而可以无不如志尔先生研精于
易至有成书乐行忧违伏想胸中已有成算固非晚
学所得而轻议也
子静尝言颜子悟道后于仲弓又曰易系决非夫子作
又曰孟子无柰告子何陈正已录以示人先生申言
曰正已也乖
杨敬仲有易论林黄中有易解春秋解专主左氏或曰
林黄中文字可毁先生曰却是杨敬仲文字可毁
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案魏书首言乾坤坎离四卦橐籥之外其次即言屯蒙
六十卦以见一日用功之早晚又次即言纳甲六卦
以见一月用功之进退又次即言十二辟卦以分纳
甲六卦而两之盖内以详理月节而外以兼统岁功
其所取于易以为说者如是而已初未尝及夫三百
八十四爻也今世所传火候之法乃以三百八十四
爻为一周天之数以一爻直一日而爻多日少则不
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免去其四卦二十四爻以俟二十四气之至而渐加
焉已非出于自然吻合之度矣且当日所用之爻或
阴或阳初无次第不知功夫有何分别又况一日之
间已周三百六十之数而其一气所加仅得一爻多
少重轻不相权准又此二十四者进增微渐退减暴
疾无复往来循环之势恐亦后人以意为之未必魏
君之本指也窃意此书大要在于坎离二字若于此
处得其纲领则功夫之节度魏君所不言者自可以
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意为之但使不失其早晚之期进退之节便可用功
不必一一拘旧说也故今推得策数一法似亦齐整
其与爻数之法虽皆魏君所不言然此为粗有理也
盖月以十二卦分之卦得二日有半各以本卦之爻
行本爻之策
阳即注意运行阴即放
神冥寂十二卦周即为一月之功
十二月周即为一岁之运反复循环无有馀欠其数
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如左方
震 复 阳生
临
兑 泰
壮
乾 夬
乾 六阳二百一十六
巽 姤 阴生
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遁
艮 否
观
坤 剥
坤 六阴一百四十四
此说欲与季通讲之未及写寄而季通死矣偶
阅旧藁为之泫然戊午腊月二十六日
右周易参同契魏伯阳所作魏君后汉人篇题盖放纬
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书之目词韵皆古奥雅难通读者浅闻妄辄更改故
比它书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑
晦未能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存
之以备参订云空同道士邹䜣
先生以参同契示张以道云近两日方令书坊刋得然
里面也难晓义刚问曾景建谓参同本是龙虎上经
果否先生曰不然盖是后人见魏伯阳传有龙虎上
经一句遂伪作此经大槩皆是体参同而为故其间
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有说错了处如参同中云二用无爻位周流行六虚
二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下皆有定
位唯用九用六无位故周流遍六虚今龙虎经却错
说作虚危去盖讨头不见胡乱牵合
参同契说日月都是纳甲法以晦朔之閒为坤望日
为乾初三至初五为震初六至初八为兑
初九至十五为乾十六以后渐减为巽十九至
二十三为艮二十六已后至初二为坤其法则月常
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在此不动日则常运行日行至震
则月生光一分至兑则月生光二分至乾则日
在丹田故月全体皆光此望日也至十六已后则似
渐上至巽月光渐亏至坤则日月
相沓遂全无光据它之法则欲月常在上日常在丹
田阴升而阳降也其脩养工夫次第火候进退抽添
加减皆视此为准
或说道家脩养工夫只用复姤屯蒙四卦曰只用复姤
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二卦复属子姤属午只是用子午法道家爱
人本
是易底物事却将一最难底物事来说交你没讨头
处此只是火候之法除乾坤坎离四卦却用六十卦
自屯蒙而下朝屯暮蒙做将去某初读时更理会不
得后来思之元来只是用纳甲法纳甲法今作卦者
皆用之用此法于火候中却阚得个子午卯酉即乾
坤离坎四卦它藏了子午卯酉不说破却只说六十
卦其实颠来倒去只是个子午卯酉却用屯蒙瞒人
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交人难晓此法是逐日火候日具四时以天运之四
时是𦂳要时节以一身言之四时亦是人身二气𦂳
要时节候天地之气将至则运自家之气以应之年
月日时不出子午卯酉之四时以一年言之四时为
四时之分至以一月言之便是弦望晦朔以一日言
之便是子午卯酉且如一月之内用纳甲晦日坤纳
乙三日震纳庚八日兑纳丁十五日从乾起纳甲十
六日以后属巽纳辛二十三日属艮纳丙三十日属
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坤纳乙乾南坤北震巽不用坎离盖坎离便
是本体坎月也离日也日月为易易便是阴阳它做
得极妙极精致坎离便是它药所以不用坎离乾坤
是那上下两段是其窠臼而坎离往来上下于其间
故参同契云坎离者乾坤二用二用无爻位周流行
六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿升降于中
二用者用九用六六虚者六爻之位即往来上下之
位也某晓得它道理是如此只不晓如何做起季通
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说晓得也不曾得做它工夫𦂳要处在晦朔之间故
云晦朔之间合符行中浑沌洪蒙牝牡相从滋液润
泽施化流通都从此做起或曰亦如吾儒一阳所动
处工夫尔曰便是这个那个与这个只一般邵先生
曰乾坤定上下之位坎离列左右之分参同契首亦
说乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡郭运毂正
轴牝牡四卦以为橐籥卦位铺排都只一般又曰看
来只才卿前日说不说话底便是法人之说话损多
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少气或云天地所以能长久者以其气运于内耳曰
然它气不泄只在里面今人之气尽是运出外去
参同契所言坎离水火龙虎铅汞之属只是互换其名
其实只是精气二者而已精水也坎也龙也汞也气
火也离也虎也铅也其法以神运精气结而为丹阳
气在下初融成水以火炼之则凝成丹其说甚异内
外异色如鸭子卵真成此物参同契文章极好盖后
汉之能文者为之读得亦不枉其用字皆根据古书
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非今人所能解以故皆为人妄解世间本子极多其
中有云千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮
魂灵忽自误言诵之久则文义要诀自见又曰二用
无爻位周流行六虚二用者用九用六九六亦坎离
也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二
用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间犹人之精
气上下周流乎一身而无定所也世有龙虎经云在
参同契之先季通亦以为好及得观之不然乃檃括
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参同之语而为之也
问乾坤坎离中孚小过大过颐八卦番覆不成两卦是
如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便
只是番转底巽震便只是番转底艮六十四卦只八
卦是正卦馀便只二十八卦番转为五十六卦中孚
便是个大底离小过便是个大底坎又曰是个双夹
底坎大过是个厚画底坎颐是个大画底离
京房便有纳甲之说参同契取易而用之不知天地造
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化如何排得如此巧所谓初三震受庚上弦兑受丁
十五乾体就十八巽受乙下弦艮受丙三十坤受乙
这都与月相应初三昏月在西上弦昏在南十五昏
在东十八以后以息视之至三十晦日光尽都不见
了又曰他以十二卦配十二月也自齐整复卦便是
震在坤下临是兑在坤下泰是乾在坤下大壮是震
在乾上夬是兑在乾上乾是乾在乾上姤是乾在兑
上
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参同旧本深荷录示已令蔡伯静点对附刻新本之后
矣但龙虎经却是取法参同亦有不晓其本语而妄
为模放处如论乾坤二用周流六虚处可见疏脱试
考之可见也
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文公易说卷二十
