卷十四 第 1a 页 WYG0018-0704a.png
钦定四库全书
文公易说卷十四 宋 朱鉴 撰
系辞下传
问乾坤其易之门邪所谓门者是六十四卦皆由是而
出如两仪生四象只管生出故曰门为复是取其阖
辟之几邪曰只是取其阖辟之几六十四卦只是这
一个阴阳阖辟而成但看他下文云乾阳物也坤阴
物也阴阳合德而刚柔有体便是见他只是这两个
卷十四 第 1b 页 WYG0018-0704b.png
乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤
便见似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个
阴阳做底如阖户谓之坤辟户谓之乾
乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者
以体天地之撰
天地之撰撰即是说它做处
问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言
卷十四 第 2a 页 WYG0018-0705a.png
曰他后两三番说名后又举起九卦说看来只是为
卦名又曰系辞自此以后皆难晓
于稽其类一本作于稽其颡又一本于作乌不知如
何但不过是说稽考其事类
其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未
曾经历到文王时世变不好古来未曾有底事都有
了他一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞
如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭
卷十四 第 2b 页 WYG0018-0705b.png
此若不是经历如何说得
彰往察来往者如阴消阳长来者事之未来吉凶
问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定底
如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之
变亦皆在这上了曰是
微显阑幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就
上面寻出这不可底教人知又曰阐幽便自微显又
曰这如显道神德行相似
卷十四 第 3a 页 WYG0018-0705c.png
微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可
见者微显阐幽是将道来事上看言那个虽是粗底
然皆出于道义之蕴微显所以阐
幽阐幽所以微显只是一个物事
文振问季文子三思而后行与令尹子文陈文子忠清
等数段先生曰此数段是圣人微显阐幽处惟其似
是而非故圣人便分明说出来要人理会得如臧文
仲人皆以为知圣人便说道他既惑于鬼神安得为
卷十四 第 3b 页 WYG0018-0705d.png
知盖卜筮之事圣人固欲使民信之然藏蓍龟之地
须自有个合当底去处今文仲乃为山节藻棁以藏
之便是他个心一向倒在卜筮上面了如何得谓之
知古说多道他是僭某以为若是则不止谓之不知
便是不仁了圣人今只说它不知便是只主不知而
言也
郑仲履问易系云作易者其有忧患乎如何止取九卦
先生云圣人论处忧患偶然说此九卦尔天下道理
卷十四 第 4a 页 WYG0018-0706a.png
只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自
足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此
九卦中亦自尽有道理且易中尽有处忧患底卦非
谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患
底卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如
此后世拘于象数之学者乃以为九阳数圣人之举
九卦盖合此数也尤泥而不通矣
问论易九卦云圣人道理只在口边不是安排来如九
卷十四 第 4b 页 WYG0018-0706b.png
卦只是偶然说到此而今人便要说如何不说十卦
又如何不说八卦便从九卦上起义皆是胡说且如
履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦
退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟
子所谓自反困德之辨只是困而能通则可辨其是
困而不通则可辨其非损是惩忿窒欲益是脩德益
令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制
事须是将心入那事里面去顺它道理方能制事方
卷十四 第 5a 页 WYG0018-0706c.png
能行权若心粗只从事皮肤上绰过如此行权便就
错了巽伏也入也
三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是
圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦
有这里道理所以就这个说去若论到底睽蹇皆是
忧祸患底事何故却不说以此知只是圣人偶然去
这里见得有此理便就这里说出圣人视易如云行
水流初无定相不可确定他在易之序履卦当在第
卷十四 第 5b 页 WYG0018-0706d.png
十上面又自不说乾坤
三陈九卦是圣人因上说忧患故发明此一项道理不
必浑泥如困德之辨若说蹇屯亦可盖偶然如此说
大略易之书如云行水流本无定相确定说不得杨
子云太元一爻吉一爻凶相閒排将去七百三十赞
乃三百六十五日之昼夜昼爻吉夜爻凶又以五行
参之故吉凶有深浅毫发不可移此可为典要之书
也圣人之易则有变通如此卦以阳居阳则吉他卦
卷十四 第 6a 页 WYG0018-0707a.png
以阳居阳或为不吉此不可为典要之书也
问巽何以为德之制曰巽为资斧所以多作断制之义
盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入
在二阳之下是入细直彻到底不只是到皮子上者
如此方能断得杀若不见得尽如何可以行权
井居其所而迁又云井德之地也盖井有定体不动然
水流出去而不穷犹人心有守不动而应变于外则
不穷也德之地地是那不动之地头
卷十四 第 6b 页 WYG0018-0707b.png
复虽一阳生然而与众阴却不相乱人之善端方萌虽
小然而众恶却遏他不得
损先难而后易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面
去如抟寇雠方得之若轻可地说得不济事
博学而详说之将以反说约也损先难而后易凡百皆
然
损先难而后易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾
其与之及三年后人复歌而诵之盖事之初在我亦
卷十四 第 7a 页 WYG0018-0707c.png
有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这
里方易便如利者义之和一般义是一个断制物事
恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋
许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得
此气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所
以为易也益长裕而不设长裕只是一事但充长自
家物事教宽裕而已困穷而通此因困卦之象曰泽
无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所
卷十四 第 7b 页 WYG0018-0707d.png
以名之为困彖曰险以说困而不失其所亨其惟君
子乎盖处困而能说也困而寡怨是得其处困之道
故无所怨于天无所尤于人若不得其道则有所怨
尤矣井居其所而迁井是不动之物然其水却流行
出去利物井以辨义辨义谓安而能虑盖守得自家
先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安
能辨其义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见
而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一阴在下二阳
卷十四 第 8a 页 WYG0018-0708a.png
在上阴初生时已自称量得个道理了不待显而后
见如事到面前自家便有一个道理处置他不待发
露出来如云尊长于已踰等不敢问其年盖才见个
尊长底人便自不用问其年不待更计其年然后方
称量合问与不合问也称而隐是巽顺恰好底道理
有隐而不能称量者有能称量而不隐伏不露形迹
者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意
卷十四 第 8b 页 WYG0018-0708b.png
问巽称而隐曰以巽以行权观之则称字宜音去声为
称物之义问巽有优游巽入之义权是义精仁熟于
事能优游以入之意曰是又曰巽是细底意这说在
九卦之后是这八卦事了方可以行权某前时以称
为扬之说错了
问巽称而隐称称扬也隐字何训曰隐不见也如风之
动物无物不入但见其动而不见其形权之用亦犹
是也昨得潘恭叔书说滕文公问閒于齐楚与竭力
卷十四 第 9a 页 WYG0018-0708c.png
以事大国两段注云盖迁国以图存者权也效死勿
去者义也义字当改作经字思之诚是盖义便近权
如或可如此或可如彼皆义也经则一定而不易既
对权字须合着用经字
巽称而隐巽是个卑巽底物事如兑见而巽伏也盖凡
事先称量个道理了不待显而后见到事在面前自
家便有道理处置它不待它发露出来巽二阳在上
一阴在下便有隐伏之意又云称而隐是巽顺得恰
卷十四 第 9b 页 WYG0018-0708d.png
好底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐
伏不露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行
权都是事来有一个处置道理在心中了不待显露
问履如何都做礼字说曰辨上下定民志便也是礼底
意思又曰礼主卑下履也是那践履处所行若不由
履自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节
制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言又
曰履和而至以下每句皆是反说履出于人情之自
卷十四 第 10a 页 WYG0018-0709a.png
然所以和者疑若然而却至谦尊而光若秦人
尊君卑臣则虽尊而不光故谦则尊而又光
井以辨义谓安而能虑盖自家心先定则可以辨事之
是非若心先不定事到面前安能辨其义邪
系辞既说井以辨义又说井居其所而迁井是不可动
底物事水却可随所汲而往如道之正体却一定于
此而随事制宜自莫不当所以说井以辨义又云井
居其所而迁
卷十四 第 10b 页 WYG0018-0709b.png
问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而
迁是否曰然
或问井以辨义之义曰井居其所而迁又云井德之地
也盖井有定体不动然水却流行出去不穷犹人心
有持守不动而应变则不穷也德之地也地是那不
动底地头又曰佛家有函盖乾坤句有随波逐流句
有截断众流句圣人言语亦然如以言其远则不禦
以言其迩则静而正此函盖乾坤句也如井以辨义
卷十四 第 11a 页 WYG0018-0709c.png
等句只是随道理说将去此随波逐流句也如复其
见天地之心神者妙万物而为言此截断众流句也
恭父问可与立未可与权先生云可与立者能处置得
常事可与权者即能处置得变事虽是处变事而所
谓处置常事意思只在井以辨义巽以行权此说义
与权自不同
问巽以行权是逶迤曲折以顺理否曰然巽有入之义
巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细
卷十四 第 11b 页 WYG0018-0709d.png
不入又问巽称而隐称如风之鼓舞有称扬之义隐
亦是入物否曰隐便是不见处
郑仲履问巽以行权恐是神道先生曰不须如此说巽
只是柔顺低心下意底意义人至行权处不少巽顺
如何行得此八卦各有所主皆是处忧患之道
巽以行权兑见而巽伏权是隐然做底物事若显然地
做却不成行权
问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能
卷十四 第 12a 页 WYG0018-0710a.png
须臾离者故曰不可远曰是
易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可
为典要他排定三百五十四赞当昼三百五十四赞
当夜昼底吉夜底凶吉之中又自分轻重凶之中又
自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉底又有凶底
有有应而吉底有有应而凶底是不可为典要之书
他这个是有那许多变所以如此
使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此
卷十四 第 12b 页 WYG0018-0710b.png
则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常
恁地戒惧
问据文势则内外使知惧合作使内外知惧始得曰是
如此不知这两句是如何硬解也解去但晓其意是
说甚底上下文意都不相属又曰上文说不可为典
要下文又说既有典常这都不可晓典常犹言常理
其初难知中爻不备若解也硬解了但都晓它意
不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如
卷十四 第 13a 页 WYG0018-0710c.png
何后面说二与四同功三与五同功却说得好但说
不利远者也晓不得
既有典常是一定了占得它这爻了吉凶自定这便是
有典常
问杂物撰德辨是与非则非其中爻不备先生云这样
处晓不得了尝疑有阙文先儒解此多以为互体如
此卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤
自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒
卷十四 第 13b 页 WYG0018-0710d.png
多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看
来此说亦不可废
问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有
强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以
无咎曰也是恁地说其辞危是有危惧之意故危惧
者使之平慢易者能使之倾覆易之书于万物之理无
所不具故曰百物不废其要无咎若作去声则是要
约之义若作平声则是要其归之意乂曰要去声见要
卷十四 第 14a 页 WYG0018-0711a.png
恁地要平声是这取那里意思又曰其要只欲无咎
问道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文先
生曰道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中
变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有
变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或
近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取
而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二
多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多
卷十四 第 14b 页 WYG0018-0711b.png
功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物
者想见古人占卦必有个物事名与物而今亡矣这个
物是那别贵贱辨尊卑底物相杂故曰文如有君又
有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文
若相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻有阳爻相
杂则为文若有阳无阴有阴无阳如何得有文
大率易只是一阴一阳做出许多般样事夫乾夫坤一
段也似上面知太始作成物意思说诸心只是见过
卷十四 第 15a 页 WYG0018-0711c.png
了便说这个属阳研诸虑是研穷到底似那安而能
虑直是子细了这个属阴定吉凶是阳成亹亹是阴
便是上面作成物且以做事言之吉凶未定时人自
意思懒散不肯做去吉凶定了它自勉勉做将去所
以属阴大率阳是轻清底物事之轻清底属阳阴是
重浊底物事之重浊者属阴成亹亹是做将去
易中只是阴阳乾坤是阴阳之纯粹者就一年论之乾
卦气当四月坤卦气当十月不可便道四月十月生
卷十四 第 15b 页 WYG0018-0711d.png
底人便都道是好人这个又错杂不可知
长孺问乾健坤顺如何得有过不及荅曰乾坤者一气
运于无心不能无过不及之差圣人有心以为之主
故无过不及之失所以圣人能赞天地之化育天地
之功有待于圣人
乾天下之至健更着思量看来圣人无冒险之事须是知
险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别有
一个路去如舜知子之不肖则以天下授禹相似又
卷十四 第 16a 页 WYG0018-0712a.png
曰这只是说刚健之理如此莫硬去天地上说
夫乾天下之至健知阻某前日之说差了他虽至健
知得险了却不下去坤是知得阻了更不上去以人
事言之若健了一向进去做甚收杀
问夫乾天下之至健也德行常易以知险夫坤天下之
至顺也德行常简以知阻先生云乾刚则看甚么物
都刺将过去坤则有阻处便不能进故只是顺如
上壁相似上不得自是住了
卷十四 第 16b 页 WYG0018-0712b.png
问夫乾天下之至健也德行常易以知险夫坤天下之
至顺也德行常简以知阻见得乾是至健不息之物
经历艰险处多虽有险处皆不足为它之病足以进
之而无难底意否曰不然旧亦尝如此说觉得终是
硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说
是我至健了凡有险阻只认冒进而无难如此大非
圣人作易之意观其上文云易之兴也其于中古乎
其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是
卷十四 第 17a 页 WYG0018-0712c.png
故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废
惧以终始其要无咎此之谓易之道也看他此语是
什么恐惧危险不敢轻进之意乾之道便是如此卦
中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易
之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必
陷于险知进而不知退知存而不知亡岂乾之道邪
惟其至健而知险故止于险而不陷于险也又曰此
是就人事上说又曰险与阻不同险是自上而临下
卷十四 第 17b 页 WYG0018-0712d.png
见下之险故不敢进阻是自下而观上为上所阻故
不敢进又曰易之为书大槩要人谨密戒惧以免患
难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪
因言乾坤简易知险知阻而曰知险阻便不去了惟其
简易所以知险阻而不去敬子云今行险徼倖之人
虽知险阻而犹冒昧以进惟乾坤德行本自简易所
以知险阻
问夫乾天下之至健也德行知阻曰不消先说健顺
卷十四 第 18a 页 WYG0018-0713a.png
好底物事自是知险阻恰如良马它才遇险阻处
便自不去了如人临悬崖之上若说不怕险了要跳
下来必跌杀却良久又曰此段专是以忧患之际而
言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患
之际便知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患
之道当如此因忧患方生那知险知阻若只说健顺
上看便不相似如下文说危者使平易者使倾能说
诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而
卷十四 第 18b 页 WYG0018-0713b.png
已它若知得前有险之不可乘而不去则不陷于险
知得前有阻之不可冒而不去则不困于阻若人不
循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可
乘则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困于
阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地
言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说
个乾坤底意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越
夫阻如健却宜其不畏险然却知险而不去盖它当
卷十四 第 19a 页 WYG0018-0713c.png
忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚么
险它便不知险矣若长是简时更有甚么阻他便不
知阻矣只是当忧患之际方见得
问健顺之义如何曰只就健顺看如健底人遇事便做
将去做得自易顺底人自省事易只是不难简只是
不烦乾道资始只管上一截事故易坤只便承乾做
下面一截事不着做上一截所以简也易知是做起
头简能是做了其后说确然隤然便可见健顺之意
卷十四 第 19b 页 WYG0018-0713d.png
先生因及险阻之义曰顷因登山在山下得其说自上
而下所见为险自下而上所向为阻健故遇险亦易
顺故遇阻亦自简易则可以济险简亦自有能陟阻
之理
吴必大伯丰问简易曰只是健顺如人之健者做事自
易顺承者自简静而不繁只看下系确然隤然自分
晓易者只做得一半简者承之又如乾恒易以知险
卷十四 第 20a 页 WYG0018-0714a.png
坤恒简以知阻因登山而知之高者视下可见其险
有阻在前简静者不以为难
因说乾坤知险阻非是说那定位底险阻乾是个至健
底物自是见那物事皆低坤是至顺底物自是见那
物事都大敬子云能胜物之谓刚故常信于万物之
上相似曰然如云胆欲大而心欲小至健恒易以知
险如胆欲大至顺恒简以知阻如心欲小又如云大
心则天而道小心则畏义而节相似李云如人欲
卷十四 第 20b 页 WYG0018-0714b.png
过渡若风涛汹涌未有要𦂳不渡也不妨万一有君
父之急也只得渡曰固是如此只是未说到这里
在这个又是说处那险阻圣人固自有道以处之这
里方说知险阻知得了方去处它僩问如此则乾之
所见无非险坤之所见无非阻矣曰不然乾是至健
底物自是见那物事低如人下山坂自上而下但见
其险而其行也易坤是至顺底物则自下而上但见
其阻险阻只是一个物事一是自上而视下一是自
卷十四 第 21a 页 WYG0018-0714c.png
下而视上尔若见些小险便止了不敢下去安足为
健若不顾万仞之险只认从上面擂将下此又非所
以为乾若见些小阻便止了不敢上去固不是坤若
不顾万仞之阻必欲上去又非所以为坤
自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故
指乾而言因登山而明险阻之义
因说乾健曰而今人只是坐时便见他健不健了不待
卷十四 第 21b 页 WYG0018-0714d.png
做事而后见也又曰某人所记刘元城每与人相见
终坐不甚交谈欲起屡留之然终不交谈或问之元
城曰人坐久必倾侧久坐而不倾侧必贵人也故观
人之坐起可以知人之贵贱其后来见草堂先生说
又不如此元城极爱说话观草堂之说与某人所记
之语大抵皆同多言其平生所履与行已立身之方
是时元城在南京恣口极谈无所顾忌南京四方之
冲东南士大夫往来者无不见之宾客填门无不延
卷十四 第 22a 页 WYG0018-0715a.png
接其死之时去靖康之祸只三四年间耳元城与了
斋死同时不知二公若留到靖康当时若用之何以
处也
乾健而以易临下故知下之险险底意思在下坤顺而
以简承上故知上之阻阻是自家低他却高底意思
自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到
那去不得处便是阻易只是这两个物事自东而西
也是这个自西而东也是这个左而右右而左皆然
卷十四 第 22b 页 WYG0018-0715b.png
能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然底意思
故属阳研诸虑有作为底意思故属阴定吉凶乾也
成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾
事之己为者属阴成亹亹者所以为坤大抵言语两
端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如
致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意
推之可见
卷十四 第 23a 页 WYG0018-0715c.png
能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之
亹亹者凡事见得通透了自是欢悦既说诸心是都
理会得了于事上更审一审便是研诸虑又曰研是更
去研磨它定天下之吉凶是割判得这事成天下之
亹亹是做得事业
虑是研几
问变化云为吉事有祥象事知器占事知来先生云上
两句只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳
卷十四 第 23b 页 WYG0018-0715d.png
则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理
如此故于变化云为则象之而知已有之器于吉事
有祥则占之而知未然之事也又问器字则是凡于
有形之实事者皆为器否先生云易中器字是恁地
说
变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事
知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是他
方有个祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有
卷十四 第 24a 页 WYG0018-0716a.png
问易书之中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应
所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是
天地设位四句说天人合处天地设位便圣人成其功
能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽
大小不同然亦是小小底造化之功用然百姓与能
却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋与谋及乃心庶人
卜筮相似
百姓与能与字人谋鬼谋犹洪范之谋及卜筮谋及
卷十四 第 24b 页 WYG0018-0716b.png
卿士谋及庶人相似又曰百姓无知因卜筮便会做
得事便是与能
八卦以象告以后说得丛杂不知如何
问八卦以象告失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见
矣而上只是揔说易书所载如此自变动以利害言
而下则就人占时上说不知如何先生云然又问曰
易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生
云此疑是指占法而言想古人占法更多今不见得
卷十四 第 25a 页 WYG0018-0716c.png
盖远而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害
便能相及也一个凶人在五湖四海之外安能害自
家若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火
珠林课底若是凶神动与世不相干不能为害惟是
克世应世则能为害否先生云恐是这一样意思
卷十四 第 25b 页 WYG0018-0716d.png
文公易说卷十四
