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钦定四库全书
文公易说卷十三 宋 朱鉴 撰
系辞下传
问八卦成列象在其中矣象只是乾兑离震之象未说
到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象
在其中又是逐个看问曰成列自是一奇一耦画到
三画处便是成列其中逐一分便有乾兑离震之象
否曰是
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问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解更云
之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南
坎北又是一列所以云之类
问刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
变字是揔卦爻之有往来相错者言动字是专指占
者所值当动底爻象而言否先生云变是就刚柔交
错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则
占者以上爻为主这上爻便是动如五爻变一爻不
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变则占者以不变之爻为主则这不变底便见动处
也
刚柔者立本者也变通者趋时者也此两句亦相对说
刚柔者阴阳之质是移易不得之定体故谓之本若
刚变为柔柔变为刚便是变通之用
刚柔者立本者也变通者趋时者也便与变化者进退
之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本
变通便只是其往来者
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问贞胜贞观贞明张程之说孰是曰伊川解贞作常者
为是吉凶二者不是吉便是凶常须一件胜故曰贞
胜贞所以训常者易传解此字处多云正固固乃常
也为正字尽贞义不得故又着一固字谓如虽是正
又必常固守之然后为贞四德贞字属五常智字孟
子云智之实知斯二者弗去是也徒知弗能守之亦
不可便是正固之义大抵属北方者便有二义如冬
至前四十五日属今年后四十五日属明年子时前
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四刻属今日后四刻属明日艮终始万物青龙白虎
朱雀皆一物元武便二物此殊好笑
问吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞
明者也天下之动贞夫一者也其义如何曰贞只是
常吉凶者贞胜者也吉凶常相胜者也吉凶常相胜
不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天
地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一
者也天下之动虽不齐常有一个是底故曰贞夫一
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阴符经云自然之道静故天地万物生天地之道浸
故刚柔胜若不是极静则天地万物不生浸者渐也
天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之
理这必是一个识道理人说其他多不可晓似此等
处特然好
因论张子贞胜之说虽非经意然其说亦自好便只看
得他此说有甚不可大凡看人解经虽有与经意稍
远然其说是底自是一说不可废他不特后人虽有
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时已如此文王重卦乾元亨利贞只是云大亨利贞
守正而已夫子却自分作四德今看文王卦辞当看
文王意思夫子文言当看夫子意思岂可以一说为
是一说为非
先生说吉凶之道贞胜者也言吉凶常相胜如阴胜阳
阳胜阴之类更相为胜
吉凶者贞胜者也贞犹常也吉则胜凶凶则胜吉理自
如此因说贞字兼正固二义惟程子发明之因云凡
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属北者皆兼二义如冬至前一半属今年后一半属
明年又如夜半子时前一半属今日后一半属明日
甚有肖北方元武龟蛇之象
问吉凶者贞胜者也贞字便是性之骨子曰常恁地便
是他本如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者
也天下只有个吉凶常相往来阴符经云自然之道
静故万物生天地之道浸故阴阳胜此语极道得妙
静能生动浸是渐渐恁地消去了又渐渐长天地之
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道便是常恁地示人
吉凶者贞胜者也这两个物事常相胜一个吉便有一
个凶在后面天地间一阴一阳如环无端便是相胜
道理
吉凶者贞胜者也这一句最好看这个物事常在这里
相胜一个吉便有一个凶在后面来这两个物事不
是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他
当然之理盖言其本相如此也与利贞之贞一般所
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以说利贞者性情也横渠说得这个别他说道贞便
能胜他如则字下文三个贞字说不通这个只是说
吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便是相胜底
道理阴符经说天地之道浸故阴阳胜浸字最下得
妙天地间不陡顿恁地阴阳胜又说那五个事在这
里相生相尅曰五贼在心施行于天用不好心去看
他便都是贼了五贼乃言五性之德施行于天言五
行之气陈子昂感遇诗亦略见得这般意思大槩说
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相胜是说他常底他以本相为常
天地以生物为心此语恐未安熹窃谓此语恐未有病
盖天地之閒品物万形各有所事惟天确然于上地
隤然于下一无所为只以生物为事故易曰天地之
大德曰生而程子亦曰天只是以生为道其论复见
天地之心又以动之端言之其理亦已明矣然所谓
以生为道者亦非谓将生来做道也凡若此类恐当
且认正意而不以文害词则辨诘不烦而所论之本
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指得矣
先生问曰如何是爻象动乎内吉凶见乎外如何分或
曰阴阳老少在分蓍揲卦之时而吉凶乃见于成卦
之后曰也是如此然内外字犹言先后微显
功业见乎变是就那动底爻见得这功业字似吉凶生
大业之业犹言事变庶事相似
圣人之情见乎辞下连接说天地之大德曰生此不是
相连乃各自说去圣人之大宝曰位后世只为这两
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个不相对有位底无德有德底无位有位则事事做
得
理财正辞禁民为非是三事大槩是辨别是非理财言
你底还你我底还我正辞言是底说是不是底说不
是犹所谓正名
问人君临天下大小事只是理财正辞如何曰理财是
因上文而言聚得许多人在这里无财何以养之有
财不能理又使不得正辞便只是分别是非又曰教
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化便却在正辞里面了
仰则观象于天一段只是阴阳奇耦
三五之目不可考古事类此者多矣岂必其是非邪但
既有是名号则必有是人易大传但举其制作之盛
者而言耳如汉人但言高祖孝文岂可便谓其间无
惠帝邪
所论五帝纪所取多古文尚书及大戴礼为主为知所
考信者然伏羲神农见易大传乃孔圣之言而八卦
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列于六经为万世文字之祖不知史迁何故乃独违
而不录遂使史记一书如人有身而无首此尚为知
所考信者邪
古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是
仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微
也尽察得有阴阳今人心粗如何察得或曰伊川见
兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦
可以见耳凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三
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十六鳞龙八十一鳞龙不曾见鳞鱼必有之又
龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成
八文又八文之外两边周围共有二十四段中间五
段者五行也两边插八段者八卦也周围二十四段
者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏
桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其
背阴处必虚软男生必伏女生必偃其死于水也亦
然盖男阳气在背女阳气在腹
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观鸟兽之文与地之宜近取身远取物仰观天俯察地
只是一个阴阳圣人看这许多般事物都不出这阴
阳两字便做河图洛书也只是阴阳粗说时即是奇
耦圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理故说
道读易不可恁逼拶它欧公只是执定那仰观俯察
之说便与河图相碍遂至不信它
道夫问近取诸身百理皆具此言人之一身与天地相
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流通无一之不相似至下面言屈伸往来之义只于
鼻息间见之却只是说上意一脚否曰然又问屈伸
往来只是理自如此亦犹一阖一辟阖为辟之基辟
为阖之基否曰气虽有屈伸要之方伸之气自非既
屈之气气虽屈而物亦自一面生出此所谓生生之
理自然不息也
以通神明之德以类万物之情万物之情尽于八卦而
震巽坎离艮兑又揔于乾坤曰动曰陷曰止皆健底
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意思曰丽曰说曰入皆顺底意思圣人下此八字极
状得八卦情性尽
问斲木为耜揉木为耒盖取诸益本义云上入下动于
爻卦义则是于取象有所未晓曰耜乃今之铧耒乃
铧柄虽是下入必竟是上面用力方得入
盖取诸益等盖字乃模样是恁地
黄帝尧舜氏作到这时候合当如此变易穷得则变道
理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前底事了
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十三卦是大槩说则这几个卦也自难晓
通其变使民不倦须是得一个人通其变若听其自变
如何得
上古结绳而治后世圣人易之以书契天下事有古未
之为而后人为之因不可无者此类是也如年号一
事古所未有后来既置便不可废胡文定却以后世
建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元
年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可
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考者正缘无年号所以事无统纪难记如云某年王
某月个个相似更无理会处及汉既建年号于是事
乃各有纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若
只写一年二年三年则官司词诉簿历凭何而决少
间更无讨理会处尝见前辈说有两家争田地甲富
买在元祐几年乙富买在其先甲富遂将元字改擦
作嘉字乙富别将出文字又在嘉祐之先甲家遂又
将嘉祐字涂擦作皇祐有年号了犹自被人如此无
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后如何
结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以
至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱
易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动
也易者象也是总说起言易不过只是阴阳之象下
云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字
林学履问易者象也象也者像也四句莫只是解个象
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字否曰象是解易字像又解象字材又是解爻字末
句意亦然
易也者象也象也者像也只是髣髴说不可求得太深
程先生只是见得道理多后却将来寄搭放上面
问爻也者效此者也是效乾坤之变化而分六爻象也
者像此者也是象乾坤之虚实而为奇耦曰象此效
此便是乾坤又曰象便只是象其奇耦
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问阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦曰阳
卦三画所以多阴阴卦四画所以多阳因为之说曰
阳卦宜多阳而反多阴阴卦宜多阴而反多阳其故
何也盖阳卦之数必五奇数也奇则阴画自多阴卦
之数必四耦数也耦则阳画自多其多阴多阳皆自
然而然非人力之所能参也先生曰是
二君一民试教一个民而有两个君看是甚模样
憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧
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憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他
若是义理不可不思
或问易传说感应之理谓凡有动皆为感感则必有应
而应复为感而感复有应如何曰如日往则感得那
月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往
则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应
之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有
动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝
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子孝则感得他父愈慈其理亦只一般
憧憧往来往来自不妨如暑往寒来日往月来皆是常
理只看个憧憧字便闹了
问天下同归而殊途一致而百虑何故不云殊涂而同
归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下自合
如此又问曰此章意言万变虽不同然皆一理之中
所自有底不用安排曰此只说得一头尺蠖若不屈
则信不得龙蛇若不蛰便不㐲得气如何存得身精
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义入神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所
以致用利用安身与崇德不相关然而动作得其理
则德自崇天下万事万变无有不感通往来之理又
曰日往则月来一段乃承上文憧憧往来而言往来皆
人所不能无者但憧憧则不可
陈同父祭东莱文云在天下无一事之可少而人心有
万变之难明先生曰若如此则鸡鸣狗盗皆不可无
因举易曰天下之动贞夫一者也天下何思何虑同
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归而殊途一致而百虑天下何思何虑又云同父在
利欲胶漆盆中
天下何思何虑一段此是言自然而然如精义入神自
然致用利用安身自然崇德
天下何思何虑便是先打破那思字却说那同归殊涂
一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧
往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙
蛇之屈伸皆是自然底道理不往则不来不屈则不
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能伸也今之为学亦只是如此精义入神用力于内
乃所以致用乎外利用安身求利于外乃所以崇德
于内只是如此做将去虽至于穷神知化地位亦只
是德盛仁熟之所致何思何虑之有
所谓尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入
神以致用也利用安身以崇德也而今尺蠖虫子屈
得一寸便能伸得一寸来许他之屈乃所以为伸龙
蛇于冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以存身也精
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义入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲
罢不能如人行步左脚起了不由得右脚不起所谓
过此以往未之或知也若是到那穷神知化则惟是
德之盛也方能
宇问前夜先生所荅一之动静处曾举云譬如与两人
同事须是相救始得宇看来静却救得动不知动如
何救得静曰人须通达万变心常湛然在这里亦不
是闭门静坐块然自守事物来也须去应应了依然
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是静看事物来应接也不难便是安而后能虑动了
静静了动动静相生循环无端如人之嘘吸若只管
嘘气须绝了又须吸若只管吸气无去处便不相接
了嘘之所以为吸吸之所以为嘘尺蠖之屈以求伸
也龙蛇之蛰以存身也屈伸消长阖辟往来其几不
曾停息大处有大阖辟小处有小阖辟大处有大消
息小处有小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂
能常瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开
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了又瞬至纤至微无时不然又问此说相救是就义
理处说动静不知就应事接物处说动静如何曰应
事得力则心地静心地静应事分外得力便是动救
静静救动其本只在湛然纯一素无私心始得无私
心则动静一齐当理才有一毫之私便都差了
居父问动静交相养之理静可能养动动如何能养静
曰人亦须先能通达万变方能湛然纯一东坡云定
之生慧不如慧之生定这说亦好且如艮其止止其
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所也为人君止于仁为人臣止于敬止于仁敬者静
也要止于仁与敬者便是动也只管是一动一静循
环无端所以谓动极复静静极复动如人之嘘吸若
嘘而不吸则气须绝吸而不嘘亦必应滞嘘者所以
为吸之基尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也
精义入神以致用也利用安身以崇德也大凡这个
都是一屈一伸一消一息一往一来一阖一辟大底
有大底阖辟消息小底有小底阖辟消息皆只是此
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一个道理
尺蠖屈便要求伸龙蛇蛰便要存身精研义理无毫釐
丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用
得利而身安乃所以入来自崇已德致用之用即是
利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾
外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到
这里面来
且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用底
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是事功是效验
入神是到那微妙人不知得处一事一理上
敬子问横渠精义入神事豫吾内求利吾外也求字似
有病便有个先获底心精义入神自然是能利吾外
何待于求曰然当云所以利吾外也
豫先知也事未至而先知其理之谓豫凡事豫则立不
豫则废横渠曰事豫吾内求利吾外也又曰精义入
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神者豫而已矣皆一义也
问横渠说精义入神一条曰入神是入至于微妙处此
却似向内做工夫非是作用于外然乃所以致用于
外也故其常谓门人曰吾学既得于心则修其辞命
辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者
豫而已横渠可谓精义入神横渠云气有阴阳推行
有渐为化合一不测为神伊川先生说神化等却不
似横渠较说得分明
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易中说精义入神以致用也义至于精则应事接物之
閒无非一义不问小事大事千变万化改头换面出
来自家应副他如利刀快剑相似迎刃而解件件判
作两边去
易曰精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以
往未之或知也穷神知化德之盛也只是这一个非
于崇德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处
便是
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易曰精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务未
至于此则凡所作为皆出于私意之凿冥行而已虽
使或中君子不贵也
铢问诸家所说时中之义惟横渠说所以能时中者其
说得之时中之义甚大须精义入神始得观其会通
以行其典礼此方真是义理也行其典礼而不达会
通则有时而不中者矣君子要多识前言往行以畜
其德者以其看前言往行熟则自能见得时中此是
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穷理致知功夫惟如此乃能择乎中庸否先生曰此
说亦是横渠行状述其言云吾学既得于心则修其
辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入
神者豫而已矣它意谓须先说得分明然后方行得
分明今人见得不明故说得儱侗如何到行处分明
精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有
不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而
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不可易所谓义也精义者精诸此而已矣所谓精云
者犹曰察之云尔精之之至而入于神则于事物所
宜毫釐委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此
所以致用而用无不利也
近世为精义之说莫详于正蒙之书而五峰胡先生者
亦曰居敬所以精义也此言尤精切简当深
可玩味恐执事未以为然则试直以文义考之精义
入神正与利用安身为对其曰精此义而入于神犹
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曰利其用而安其身耳杨子所谓精之用字正与此
同乃学者用功之地也若谓精义二字即是道体则
其下复有入神二字岂道体之上又有所谓神者而
自道以入神乎以此言之断可决矣
因令看利用安身以崇德也大雅云利者义之和也顺
利此道以安此身则德亦从而进矣荅曰孔子遭许
多困厄身亦危矣而德亦进何也大雅云身安而后
德进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安德
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则须进荅曰然刘仲升云横渠说精义入神事豫吾
内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也荅
曰他说自分明
如利用安身以崇德也穷神知化德之盛也只是这一
个德非于崇德之外别有德之盛也
利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安
利
夫子之教颜子只是博文约礼二事至于欲罢不能既
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竭吾才如有所立卓尔处只欠个熟所谓过此以往
未之或知也穷神知化德之盛也
问欲罢不能程子云直是峻绝又大段着力不得曰到
这处自要用力不得孔子六十而耳顺七十而从心
所欲不踰矩如这耳顺处如何用力这里熟了只自
然恁地去在熟之而已因举横渠大可为也化不可
为也又曰过此以往未之或知穷神知化德之盛也
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或问张子说始学之要当知三月不违与日月至焉内
外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非
在我者末后一句如何看曰既有循循勉勉底工夫
自然住不得几非在我者言不待用力也如易传中
说过此以往未之或知也之意为学正如推车子相
似才用力推得动了便自转将去更不费力故论语
首章只说个学而时习之不亦说乎便言其效验者
盖学至说处则自不容已矣
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问昨日先生说佛氏但愿空诸所有此固不是然明道
先生尝说胸中不可有一事如在试院推算康节疏
明日问之便也已忘了此意恐亦是空诸所有底意
曰此出上蔡语录中只是录得他自意无这般条贯
颜子得一善则拳拳服膺而不失孟子必有事焉而
勿忘何尝要人如此若是个道理须着存取只如易
系说过此以往未之或知亦只是虽欲从之末由也
已之意在他门说便如鬼神变怪有许多不可知底
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事
未之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里
出来然也有这个意思
穷神知化是逐些子挨将去底一日复一日一月复一
月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或
在彼或在此当其在阴时全体在阴在阳时全体在
阳都只是这一物两处都在不可测故谓之神横渠
言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚分
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晓
穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛后
便能穷神知化便如聪明睿知皆由此出自诚而明
相似
穷神知化德之盛也犹言自诚而明聪明睿知皆由此
出
林问正蒙形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞
不足以尽神化为难知故急辞不足以体化如何是
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缓辞急辞先生荅曰神自是急辞化是渐渐而化若
急辞形容之不可
神化二字前人都说不到惟是横渠分说得出来分晓
虽伊川已说得鹘突
问非所困而困焉名必辱大意指困于石说石是挨动
不得底物事自是不须去动它若只管去用力徒自
困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着
力去做少间去做不成它人却道是自家无能便是
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辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻意义
谓不可做底事便不可入头去做
张钦夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼
于高墉之上获之旡不利子曰隼者禽也弓矢者器
也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之
有动而不括是以出而有获语成器而动者也只如
此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在
当时只理会象数故圣人明之以理
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公用射隼孔子自是发出言外意
问危者以其位为可安而不知戒惧故危亡者以其存
为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其
善之有是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较
牵强只是常有危亡与乱之虑可以安其位保其存
有其治
易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦
无道危行言孙今有一样人其不畏者又言过于直
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其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是晓
不得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不
謟下交不渎盖上交贵于恭恭则便近于謟下交贵
和易和则便近于渎盖恭与謟相近和与渎相近只
争些子便至于流也
道夫言诚无为几善恶盖诚者自然之实理无俟营为
及几之所动则善恶著矣善之所成则为五常之德
圣人不暇修为安而全之贤者则有克复之属要之
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圣贤虽有等降然及其成功则一而已故曰发微不
可见充周不可穷之谓神曰故是如此但几是动之
微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会若
至于发著之甚则亦不济事矣更怎生理会所以圣
贤说戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻盖几微之
际大是要切又问以诚配太极以善恶配阴阳以五
常配五行此固然但阳变阴合而生水火金木土则
五常必不可谓共出于善恶也此似祗是说得善之
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一脚曰通书从头是配合但此处却不甚似如所谓
刚恶柔善柔恶则确然是也
君子上交不謟下交不渎他这下面说几最要看个几
字只争些小凡事未至而空说道理易见事已至而
显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难
见或问几者动之微何以独于上交下交言之曰上
交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄底意思在里
头下交不渎亦是如此所谓几者只才觉得近谄近
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渎勿令如此此便是知几几者动之微吉之先见者
也汉书引此句吉下有凶字当有凶字
上交不谄下交不渎其知几乎人情上交必謟下交必
渎所争只是些子能于此察之非知几者不能也
几者动之微是欲动未动之閒便有善恶便须就这处
理会若到发出处更怎生奈何得所以圣贤说谨独
便都是要就几微处理会
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魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书上
说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是
有善有恶君子见几亦是得方舍恶从善不能无恶
又曰汉书上添字如岂若匹夫匹妇之为谅也自经
于沟渎而人莫之知也添个人字似是
几虽已感却是方感之初通则直到末梢皆是通也如
推其极到协和万邦黎民于变时雍亦只是通也几
却只在起头一些子
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问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则
知刚矣其说如何先生云也好看来人作四件事亦
自好既知微又知彰既知柔又知刚言其无所取不
知所以为民之望也
知微知彰知柔知刚是四件事
其殆庶几乎殆是几乎之义又曰是近义又曰殆危者
是争些子底意思又曰或以几字而言但左传与孟
子庶几两字都只做近字说
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有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如
至清之水纤芥必见
天地絪缊万物化醇致一专一也惟专一所以能絪缊
若不专一则各自相离矣化醇是已化后化生指气
化而言草木是也
横渠云艮三索得男乾道之所成兑三索得女坤道之
所成所以有天地絪缊男女构精之义亦有此理
致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都是两
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个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则两
个便专一一人行得其友成两个便专一程先生说
初与二三与上四与五皆两个相与自说得好
夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易
系辞曰易其心而后语谓平易其心而后语也
文公易说卷十三
