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钦定四库全书
文公易说卷十一 宋 朱鉴 撰
系辞上传
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣静而正谓触处皆见有此
道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事
无不见有随处皆足无所欠阙只观之人便见
问以言乎远则不禦以言乎迩则静而正曰无小无大
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无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者宜
着工夫看徐又曰未动时须此道理都是真实所以
下个正字
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉注云乾一而实故以质言而
曰大坤二而虚故以量言而曰广先生曰此两句解
得极分晓盖曰以形言之天包地外地在天中以理
与气言之则地包着天天之气却尽在地之中尽承
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受得那天之气所以说地之量广大只是一个物事
一故实从里面便实出来流行发生只是一个物事
所以说一而实地虽是𦂳实然却虚所以天之气流
行乎地之中皆从地里发出来用之云地如人之肺
形质虽硬而中本虚所以阳气升降乎其中无所障
碍虽金石也透过去地便承受得这气育万物要之
天之形如一个鼓鞴天便是那鼓鞴外面皮壳子中
间包得许多气开阖消长所以说乾一而实他只是
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一个物事中尽是地之气升降来往缘中间虚所以
容得这气升降来往故地言广生盖天有许多气地
尽容受得所以说其量之广大却尽包得地中间其
气周流只是一个物事上下表里无不是他气以其
包得地所以说其质之大以其包得天之气所以说
其量之广非是说地之形有尽故以量言也只是说
地尽容得天之气所以说其量之广耳今治历家用
律吕候气其法最精气之至也分寸不差是这气都
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在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地九寸以
葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差又云看来
天地中间此气升降上下当分为六层十一月冬至
自下面第一层生起直到第六层上极至天是为四
月阳气既生足便消下面阴气便生只是这一气升
降循环不己往来乎六层之中也问月令中天气下
降地气上腾此又似是天地各有气交合先生曰只
是这一气只是阳极则消而阴生阴极则消而阳生
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天气下降便只是冬至复卦之时阳气在下面生起
故云天气下降或曰援此则到是阴消于上而阳生
于下却不见得天气下降先生曰也须是天运一转
阳气在下故从下生也今以天运言之则一月自转
一匝然又有那大转底时候须是大着心肠看始得
不可拘一不通也盖天本是一个大底物事不可如
此偏滞求之也
乾静专动直而大生坤静翕动辟而广生这说阴阳体
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性如此卦画也髣髴似恁地
黄㽦问乾者天之性情曰天之性情犹人之气质乾健
也天之性情健而不息其静也专是性其动也直是
情
问阴耦阳奇就天地之实形上看如何见得先生云天
是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地
之间地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气
迸出来系辞云乾静也专动也直是以大生焉坤静
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也翕动也辟是以广生焉大生是浑沦无所不包广
生是广阔能容受得那天之气专直则只是一物直
去翕辟则是二个翕则合辟则开此奇耦之形也又
曰阴偏只得一半两个方做得一个
健者乾之性情如刚强底人便静时亦有个要立作做
事底意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺底
人静时只有个收敛而已故曰其静也翕
来喻又谓动静之外别有不与动对之静不与静对之
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动此则尤所未谕动静二字相为对待不能相无乃
天理之自然非人力之所能为也若不与动对则不
名为静不与静对则亦不名为动矣但众人之动则
流于动而无静众人之静则沦于静而无动此周子
所谓物则不通者也惟圣人无人欲之私而全乎天
理是以其动也静之理未尝亡其静也动之机未尝
息此周子所谓神妙万物者也然而必曰主静云者
盖以其相资之势言之则动有资于静而静无资于
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动如乾不专一则不能直遂坤不翕聚则不能𤼵散
龙蛇不蛰则无以奋尺蠖不屈则无以伸亦天理之
必然也
夫坤其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚不开至
春则天气下入地地气开以迎之又曰阴阳与天地
自是两件物事阴阳是二气天地是两个有形质底
物事如何做一物说得不成说动为天而静为地无
此理正如鬼神之说
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问坤之动也辟曰大抵阴是两件阴爻两画是两开去
翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天固包
着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气
下文大生广生云者大是一个大底物事广便容受
得许多物事大字实广字虚
天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广之义如河
广汉广之广
易不是象乾坤乃是易之子目下面一壁子是乾一壁
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子是坤盖说易之广大是这乾便做他那大坤便做
他那广乾所以说大时塞了他中心所以大坤所以
说广时中间虚容得物所以广广是说他广阔着得
物常说道地对天不得天便包得地在中心然而地
却是中虚容得气过容得物便是他广天是那一直
大底物事地是那广阔底物有拗处有陷处所以说
广这个只是说理然也是说书有这理便有是书书
是载那得理底苦死分不得大槩上面几句是虚说
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底这个配天地四时日月至德是说他实处
阴阳虽便是天地然毕竟天地自是天地广大配天地
时这个理与他一般广大
地却是有空阙处天却四方上下都周匝无空阙偪塞
满皆是天地之四向底下却靠着那天天包地其气
无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又
见地广处横渠云地对天不过
问广大变通是易上自有底道理阴阳易简是易上所
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说造化与圣人底曰都见他易上说底又曰配是分
配之义是分这一半在那上面问曰如此便全无配
合底意曰也有些小分此以合彼意思欲见其广大
则于天地乎观之欲见其变通则于四时观之欲知
阴阳之义则观于日月可见欲知其易简观于圣人
之至德可见
问广大配天地至变通配四时这配字是配合底意思
否先生云则是相似之意又问易简之善先生云也
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是易上有这道理似人心之至德也
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月以易配天
易简之善配至德以易配人之至德
林学履问广大配天地莫是配合否曰配只是似且如
下句云变通配四时四时如何配合四时自是流行
不息所谓变通者如此又问易简之善配至德如何
曰易简是常行之理至德是自家所得者又问伊川
解知微知彰知柔知刚云知微则知彰知柔则知刚
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如何曰只作四截看较阔言君子无所不知也良久
笑云向时有小人出此语令杨大年对杨应声云小
人不耻不仁不畏不义无如此恰好
问易简之善配至德曰此是将易中之理取外面一事
来对易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑
往来阴阳之义便与日月相似易简
之善便如在人之至德
易简之善配至德至德就人而言之
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崇德广业知崇天也是致知事要得高明礼卑地也是
践履事凡事践履将去业自然广
童伯羽问博约之说程子或以为知要或以为约束如
何曰博我以文约我以礼与博学于文约之以礼但
博学于文约之以礼孔子是泛言人能博文而又能
约礼则可以弗畔夫道而颜子则更深于此耳侯氏
谓博文是致知格物约礼是克己复礼极分晓而程
子却作两样说便是某有时晓它老先生说话不得
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孟子曰博学而详说之将以反说约也这却是知要盖
天下之理都理会透到无可理会处便约盖博而详
所以方能说到要约处约与要同道夫曰汉书要束
字读如约束曰然顷之复叹曰知崇礼卑圣人这四
个字如何说到那地位道夫曰知崇便是博礼卑便
是约否曰博然后崇卑然后约物理穷尽超然于事
物之表眼前都拦自家不住如此则所谓崇戒谨恐
惧一动一举一言一行无不着力如此则是卑问卑
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法地曰只是极其卑耳又问知崇如天礼卑如地而
后人之理行乎曰知礼成性而天理行乎其间矣
知崇礼卑崇效天卑法地盖礼极是卑底物事如地相
似无有出其下者看甚底物事但尽载却纵穿地数
十丈深亦只在地之上无缘更有卑于地者也知却
要极于高礼则极于卑顺如礼仪三百威仪三千纤
悉委曲无非至卑之事如羹之有菜者用挟其无菜
者不用挟主人升东阶客上自西阶皆不可乱然不
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是强安排皆是天理之自然如上东阶则先右足上
西阶则先左足盖上东而先左足则背却客上西阶
而先右足则背却主人自是理合如此又曰知崇者
德之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到
处这业便有所欠缺业便不广矣如地惟其极卑无
所阙所以广
知崇礼卑则性自存横渠之说非是如云性未成则善
恶混当亹亹而继之以善云云又如纤恶必除善斯
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成性矣皆是此病知礼成性则道义出先生本义中
引此而改成为存又曰横渠言成性犹孟子云践形
此说不是夫性是本然已成之性岂待习而后成邪
他从上文继之者善也成之者性也便是如此说来
与孔子之意不相似
学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大
尽精微等语皆只是说知礼
礼卑是从贴底谨细处做去所以能广
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知崇者德之所以崇礼卑者业之所以广
知崇礼卑这是两截知崇是智识超迈礼卑是须就切
实处行若知不高则识见浅陋若履不切则所行不
实知识高便是象天所行实便是法地识见高于上
所行实于下中间便生生而不穷故说易行乎其中
成性存存道义之门大学所说格物致知是知崇之
事所说诚意正心脩身齐家治国平天下是礼卑之
事
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知崇礼卑一段地便极卑甚么物事不载在地上问曰
以其地至卑所以物皆归之曰不是他要物归之但
看万物无有不在地面上者纵开井百尺依旧是在
地上便是没物事更卑得他所谓德言盛礼言恭礼
便是要极卑甚么物事无个礼以至于至微至细底
事皆当畏惧戒谨战战兢兢惟恐失之这便是礼之
卑处又曰曲礼自毋不敬至上于东阶则先左足上
于西阶则先右足羹之有菜者挟底处无所不致其
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谨这便都是卑处又曰似这处又不是他特地要恁
地都是天理合如此知识日多则知益高又曰这事
也合礼那事也合礼积累得多业便广
万人杰问出则事公卿一段及范氏以宴安不乱为不
为酒困如何曰此说本卑非有甚高之行然工夫却
愈精密道理却愈无穷故曰智崇礼卑又曰崇德广
业盖德智虽高然践履却只是卑惟愈卑则愈广又
曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此章
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之义看来似说得极低然其实则说得极重范氏似
以不为酒困为不足道故以宴安不乱当之过于深
矣
智崇礼卑一段地至卑无物不载在地上纵开井百尺
依旧在地上是无物更卑得他所谓德言盛礼是要
极卑故无事物无个礼至于至微细底事皆当畏谨
惟恐失之这便是礼云卑处曲礼曰毋不敬自上东
阶先右足上西阶先左足羹之有菜者挟底处无不
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致谨正谓此也又曰似这处不是它特地要恁地是
它天理合如此知识日多财知益高积累多则业益
广
知要崇礼要卑
问知崇如天礼卑如地而后人之理行乎曰智礼成性
而天理流行乎其间矣
又云知崇礼卑人之知识不可以不高明而行之在乎
小心如大学之格物致知是智崇处正心脩身是礼
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卑处又云吕与叔本是个刚底气质涵养得到所以
如此故圣人以刚为君子柔为小人若其刚矣须除
去那刚之病全其为刚之德相次可以为学人若不
刚终是不能成
礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广高则狭了人若只
拣取高底做便狭两脚踏地做方得若是着件物事
填一二尺高便不稳了如何会广地卑便会广世上
更无卑似地底又曰地卑是从贴底谨细处做将去
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所以能广
天地设位而易行乎其中只是敬也敬即无间断此亦
是就人上说敬便易行也
问天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断天
地人只是一个道理天地设位而变易之理不穷所
以天地生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所
昏故须持敬治之则本然之理自无间断曰也是如
此天地也似有个主宰方始恁地变易便是天地敬
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天理只是直上去更无四边渗漏更无走作
问程子曰天地设位而易行乎其中只是敬如何曰易
是自然造化圣人本意只说自然造化流行程子是
将来就人身上说敬则这道理流行不敬便断了前
辈引经文多是借来说己意
问天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门荅
云上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知须如
天之高卑其礼须如地之广天地设位一句只是引
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起要说知崇礼卑人之知礼能如天地便能成其性
存其存道义便自此出所谓道义便是易也成性存
存不必专主圣人
问遗书云天地设位而易行乎其中只是敬敬则无间
断不知易何以言敬曰伊川们说得阔使人难晓曰
下面云诚敬而已矣恐是说天地间一个实理如此
曰就天地之间言之是实理就人身言之惟敬然后
见得心之实处流行不息敬才间断便不诚不诚便
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无物是息也
盖卿问天地设位而易行乎其中乾坤成列而易立乎
其中如易行乎其中此固易晓至如易立乎其中岂
非乾坤既成列之后道体始有所寓而形见其立也
有似如有所立卓尔之立乎先生曰大抵易之言乾
坤者多以卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而
易立矣况所谓如有所立卓尔亦只是不可及之意
后世之论多是说得太高必如此说
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问天地设位而易行乎其中矣和静言行录云易行乎
其中是圣人纯亦不已处莫说得太拘据文蔚所见
天地设位而易行乎其中如言天高地下万物散殊
而礼制行乎其中无适而非也今只言圣人纯亦不
已莫太拘了曰亦不是拘他说得不是阴阳升降便
是易易者阴阳是也
天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而
易立乎其中以卦位言之也
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知礼成性而道义出程子说成性谓是万物自有成性
存存便是生生不已这是语录中说此意却好及它
解易却说成其性存其存又似不恁地前面说成性
谓如成事成法之类是成底性横渠说成性别且如
尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼做
也到得它成性处道义出谓这里流出道体也义用
也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公共
底
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成性与成之者性也止争些子不同成之者性便从上
说来言成这一个物成性是说已成底性如成德成
说之成然亦争些子也如正心心正诚意意诚相似
成性犹见成底性这性元自好了不用 但知崇礼
卑则成性便存存
成性存存成性如言成说存存是生生不已之意当以
伊川说为是
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成性只是本来性
成性存存成性不曾作坏底存谓常在这里存之又存
或问成性存存是不忘其所存否先生云众人多是说
到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个
浑沦之性存而不失此便是道义之门便是生生不
己处
义刚云天下之至赜而不可恶也恶字有三音或亚或
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如字或乌故反先生曰乌故切于义为近只是说虽
是如此劳攘事多然也不可厌恶而今音训有全不
可晓底有两三音底这便可去里面拣一个较近底
来解
圣人有以见天下之赜只是见那阴阳之变化拟诸其
形容未便是说那水火雷风之形容方是拟这卦看
是甚形容始至象那物之宜一阳在二阴之下则为
雷象一阴在二阳之下则为风象拟是比度之义
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间圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是
故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行
其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦
也下截言爻也会通者观众理之会而择其通者而
行且如有事关看许多道理也有父子之伦也有君
臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将
去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不
暇计若父子之恩重则使得身体发肤受之父母不
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敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之义
重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓
观会通
圣人有以见天下之赜是说画卦之初否曰正是说画
卦之初圣人只是见阴阳之变化杂见便尽出一画
便有一个象只𬋩生去只管不同六十四卦自是六
十四卦样更生到千以上卦亦自一卦一样
问圣人有以见天下之赜曰说文说赜字曰杂乱也古
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无此字只作啧今从臣亦口之义言天下之赜而不
可恶者言虽是杂乱然圣人却于杂乱中见其不杂
乱之理下文言天下之动而不可乱之义一般
天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个
从赜是个口里说话多杂乱底意思所以下面说不
可恶若唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若
与人说话时也须听它杂乱说将出来底方可索它
那隐底
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探赜赜是杂乱不是妙字本从口是喧闹意从赜旁亦
然
问圣人有以见天下之赜本义赜杂乱也据训诂皆云
深也未知如何荅云先儒有此训今忘记检不得字
书无赜只作啧云大呼也左传曰啧有烦言非
谓深也若是深义即与隐深远三字一义矣且又何
以云不可恶乎
又问拟诸形容者度阴阳之形容盖圣人见阴阳变化
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杂乱于是比度其形容而象物宜是故为之象曰也
是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地雷
风水火山泽谓之象只是卦画便是象自说得好
拟诸其形容未便就那水火雷风之形容方拟这卦看
是甚形始去象那物之宜而名之一阳在二阴之下
则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比度之
意
圣人有以见天下之动是说文王周公否先生曰不知
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伏羲画卦之初与连山归藏有系辞为否为复只是
一卦有六画
一卦之中自有会通六爻又有各会通且如屯初九在
卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦
屯之义似草穿地而未申亦屯之义凡此数义皆是
屯之会聚若盘桓利居贞便是一个合行底处便是
他通处
天下之至动事若未动时不见得道理是如何人平不
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语水平不流须是动方见得会通是会聚典礼是借
这般字来说只是说道观它会通处却求个道理来
区处它所谓卦爻之动便是法象故曰爻也者效天
下之动者也动亦未说事之动只是事到面前自家
一念之动要求处置它便是动也
上四句其说已见于太极图解后统论中矣观会通是
就事上看理之所聚与其所当行处辞谓卦爻之辞
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问观会通行其典礼是就会聚处寻一个通路行否先
生曰此事是两件会是观理之会聚处如这一项君
臣之道也有父子兄弟之道也有须是看得周遍始
得通便是一个通行底路却无窒碍典礼犹常礼常
法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼
字又说得阔凡事物之常礼皆是
问观会通以行典礼曰会是众理会处便有许多难易
窒碍必于其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛宽
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髀之所乃其会处庖丁所以批大却导大窾十九年
刃若发硎盖得其脉络之通而然耳若不于其会处
理会只见得一偏如何得通正如脉理相似又曰会
而不通则窒塞而不可行通而不会亦不能尽知其
许多簇会杂错故必观于会通而后可以行其典礼
也
如易中说观其会通以行其典礼通便是空处行得去
便是通会便是四边合凑来处
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问有以见天下之动而观其会通以行其典礼者圣人
事也先观动之一字则知会通者变动之总也天下
之事变动无穷而其所以至于如此变动无穷者必
有一事为之端由也此一事者万变之所总也圣人
则有以见天下之动而举目即观夫变动之所总故
无穷之事变滔滔然各入其纲目而事事物物各处
之以其所当然所谓行其典礼也典礼事物中之所
有而当然者也一说观会通以行典礼会通纲要也
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事物之枢也观会通犹云知至行典礼犹云至之也
如父父子子之会通惟慈孝而已至于父止于慈子
止于孝各止其则是乃行其典礼也苟不知父父之
慈子子之孝则将何自而行其礼乎一说会通会而
且通也未知孰是荅云会以理之所聚而言通以事
之所宜而言其实一也
刘砺问易传序观会通以行典礼曰如尧舜揖逊汤武
征伐皆是典礼处典礼只是常事
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言天下之赜而不可恶也盖杂乱处人易能厌恶然而
这都是道理合有底事自合理会故不可恶言天下
之动而不可乱也盖动亦是合有底事然上面各自
有道理故自不可乱圣人有以见天下之赜正是说
画卦之初圣人见阴阳变化便画出一画一画有一
象只管生去自不同六十四卦各是一样更生到千
以上卦亦自各一样
问言天下之赜而不可恶此是说天下之事物如此不
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是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂
乱
问拟之而后言议之而后动是一言一行皆即易而拟
之否曰然
问拟议以成其变化先生云这变化就人动作处说如
下所举七爻皆变化也
如易只一个阴阳之理而已伏羲始画只是画此理文
王孔子亦只是𤼵明此理吉凶悔吝皆从此推出及
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孔子言之则曰君子居其室出其言善则千里之外
应之出其言不善则千里之外违之言行君子之枢
机枢机之𤼵荣辱之主也言行君子之所以动天地
也可不谨乎圣人只要人如此
问言行君子之枢机言所𤼵者至近而所应者阔远曰
枢机便是鸣鹤在阴又曰圣人下面言大槩只说鸣
鹤在阴意思都不解着我有好爵二句
问同心之利物莫能间虽金石之坚亦被它断决将去
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曰断是断做两段又曰同人先号咷而后笑圣人却
恁地解
先生云其利断金是断做两段去
天地生数到五便住一二三四过五便成六七八九五
却只自对五成十
所谓得五成六者一才勾牵着五便是个六下面都恁
地
圣人说数说得疏到康节说得密了它也从一阴一阳
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起头它却做阴阳太少乾之四象刚柔太少坤之四
象又是那八卦它说这易将那元亨利贞全靠着那
数三百八十四爻管定那许多数说得太密了易中
只有个奇耦之数是自然底大衍之数却是用以揲
蓍底康节尽归之数所以二程不肯问它学若是圣
人用数不过如大衍之数便是它须要先揲蓍以求
那数起那卦数是恁地起卦是恁地求不似康节坐
地默想推将去便道某年某月某日当有某事圣人
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决不恁地
天只有五行不可问他因甚只有五行
康节也则是一生二二生四四生八
圣人说数说得简略易中只说奇耦之数天一地二至
天九地十是自然底数也惟此二条而已康节却尽
归之数圣人不肯恁地说
中数五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个
五个便是五十圣人说这数不是只说得一路他说
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出这个物事自然有许多样通透去如五奇五耦成
五十五又一说六七八九十因五得数是也
一与六共宗盖是那一在五下便有那六底数二与七
同位是那二在五边便有七底数
所以成变化而行鬼神也程子云变化言功鬼神言用
张子云成行鬼神之气而已数亦气也天地之数五
十有五变化鬼神皆不越乎其中
问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中金木水火
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土五数便只五十又虚天一故用四十有九此一说
也三天两地便是虚去天一只用天三对地二耳又
五是生数之极十是成数之极以五乘十以十乘五
亦皆五十此一说也又数始于一成于五小衍之成
十大衍之成五十此又一说也数家之说虽多皆不
同此说某自谓却分晓
河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这
河图里面取那天五地十衍出这个数不知它是如
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何大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦
大衍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除之数则直
谓之数耳
二篇之策当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有
此数
策数云者凡手中之数皆是如倒筴侧龟于君前有诛
龟策弊则埋之不可以既揲馀数不为策也
四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若
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说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻
字只下得易字
引而伸之触类而长之是占得这一卦则说上面推看
如乾则推其为圜为君为父之类是也
问显道神德行曰道较微又曰道是个无形影底物事
因卦辞说出来道这是吉这是凶这是可为这是不
可为德行是人做底事因数推出来方知得这不是
人硬恁地做都是神之所为又曰知得是天理合如
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此
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣此说蓍龟之
用也道理因此显著德行是人事却须取决于蓍既
知吉凶而后可以酬酢事变夫神不能自说吉凶与
人必俟易始著见是易能祐助于神也
易惟其显道神德行故能与人酬酢而祐助夫神化之
功也
神德行是说人事那粗做底只是人为若决之于鬼神
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德行便神
系辞中说是故字都是唤那下文起也有相连处也有
不相连处
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文公易说卷十一
