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钦定四库全书
文公易说卷十 宋 朱鉴 撰
系辞上传
问易与天地准故能弥纶天地之道云云曰凡天地有
许多道理易上皆有所以与天地准而能弥纶天地
之道弥字若今所谓封弥试卷之弥又若弥缝之弥
是恁地无缝底意思某所以解遍满也不甚似既而
曰也得云云又曰天地有未至处易却能弥纶得他
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问易与天地准故能弥纶天地之道先生曰易道本与
天地齐准所以能弥纶天地之道凡天地之间之物
无非易之道故易能弥纶天地之道而圣人用之也
弥如封弥之弥糊合使无缝鏬纶如络丝之纶自有
条理言虽是弥得外面无缝鏬而中则事事物物各
有条理弥如大德敦化纶如小德川流弥而非纶则
空疏无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣
人下字甚密也
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问易与天地准故能弥纶天地之道先生曰易之道本
与天地齐准所以能弥纶天地之道凡天地之间之
物莫非易之道惟易能弥纶天地之道故圣人用易
以弥纶天地之道弥如封弥之弥是糊合之使泯无
缝鏬纶如络丝之纶弥合之鹘仑成一个物事更无
缝鏬虽无缝隙而其中有条整整不乱不只一个鹘
仑无分别而已也
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易与天地准故能弥纶天地之道弥字封弥之义言封
弥得无缝罅也惟其封弥得泯无缝鏬乃
遍满也
弥纶天地之道弥则有吻合不渗漏之意纶有条理精
粗之意弥而不纶则混沌纶而不弥则事不相属
问仰以观于天文俯以察于地理天文为阳地理为阴
是否曰然然天亦具阴阳日是阳月是阴昼是阳夜
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是阴地东南是阳西北是阴平坦是阳险阻是阴高
者是阳下者是阴
欧阳公所以疑十翼非孔子所作者它童子问中说道
仰以观于天文俯以察于地理又说河出图洛出书
圣人则之只是说作易一事如何有许多样又疑后
面有许多子曰既言子曰则非圣人自作这个自是
他晓那前面道理不得却只去这上面疑他所谓子
曰者往往是弟子后来旋添入亦不可知近来胡五
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峰将周子通书尽除去了篇名却去上面各添一个
周子曰此亦可见其比
天文有半边在上面须有半边在下面
仰观天俯察地只有一个阴阳圣人看这般许多般物
事都不出阴阳两字便做河图洛书也只是阴阳粗
说时只是奇耦
问仰以观于天文俯以察于地理是以易书之理仰观
俯察否曰所以仰以观于天文俯以察于地理是故
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知幽明之故幽明便只是阴阳刚柔凡许多说话只
是说一个阴阳南便是明北便是幽日出地上便是
明日入地下便是幽仰观俯察便皆知其故
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故
故是幽明之所以然者昼明夜幽上
明下幽观昼夜之运日月星辰之上下可见天文幽
明之所以然也南明北幽高明深幽观南北高深可
见地理幽明之所以然也又曰观察天地之文理是
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就这里地盘上言始终死生是以循环言精气鬼神
以聚散言其实不过阴阳两端而已问与天地相似
故不违知周乎万物而道济天下故不过注云知周
万物者天也道济天下者地也曰此与后段仁者见
之谓之仁智者见之谓之智又不同此以清浊言彼
以动静言知是知得较虚所以属天道济天下则普
济万物有实惠及民故属之地旁行而不流乐天知
命故不忧此二句本是皆知之事何以言之不流便
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是贞也所以皆属知不流是本旁行是应变处无其
本则不能应变能应变而无其本则流入于变诈矣
细分则旁行属知不流属仁其实此二句皆是知之
事对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也问范
围天地之化而不过曰天地之化滔滔无穷如一炉
金汁镕化不息圣人则知铸泻成器使人模范匡郭
不使过于中道也曲成万物而不遗此又是就事物
之分量形质随其大小广狭长短方圆无不各成就
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之物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成
万物是极其小而言范围天地是大德敦化曲成万
物如小德川流通乎昼夜之道而知幽明死生鬼神
之理皆知之不倚于一偏也故神无方而易无体神
无方者或在阴或在阳易无体者是或为阴或为阳
也或在阴或在阳者如方在春或已在夏方在秋或
已在冬或为阴或为阳如方为春而又为夏方为秋
而又为冬此所以交错代换而不可以形体拘也要
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之只是阴阳而已
先生因举正蒙方其形也有以知幽之因方其不形也
有以知明之故合当言其形也有以知明之故其不
形也有以知幽之因方是却反说何也盖以形之时
此幽之因已在此不形之际其明之故已在此聚者
散之因散者聚之故
问天地之化虽则生生不穷然而有聚必有散有生必
有死能原始而知其聚而生则必知其后必散而死
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能知其生也得于气化之自然初无精神寄寓于太
虚之中则知其死也无气而俱散无复更有形象尚
存于冥漠之内曰死便是都散无了问原始反终之
反曰反只如折转来谓方推原其始却折转来看其
终原字反字皆就人说
原始反终推原其始却回头转来看其终
原始反终故知死生之说苏曰人所以不知死生之说
由骇之耳原始反终使之了然而不骇也愚谓人不
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穷理故不知死生之说不知死生之说故不能不骇
于死生之变苏氏谓由骇之而不知其说失其指矣
穷理者原其始之所自出则知其所以生反其终之
所于归则知其所以死矣夫如是凡所以顺生而安
死者盖有道矣岂徒以了然不骇为奇哉苏氏于原
始反终言之甚略无以知其所谓然以不骇云者验
之知其溺于坐亡立化去来自在之说以为奇而于
圣人之意则昧矣
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林学蒙问原始反终故知死生之说先生曰人未死如
何知得死之说只是原其始之理将后面摺转来看
便见得以此之有知彼之无
精气为物游魂为变天地阴阳之气交合便成人物到
得魂气归于天体魄降于地是为鬼便是变了说魂
则魄可见
贺孙问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游
字是渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未
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散故郁结而成妖孽若是尪羸病死底人这气消耗
尽了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之
亦散如今打面做糊中间自有成小块核不散底久
之渐渐也自会散又如其取精多其用物弘如伯有
者亦是卒未散也横渠曰物之初生气日至而滋息
物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之
谓鬼以其归也天下万物万事自古及今只是个阴
阳消息屈伸横渠将屈伸说得贯通上蔡说却自不
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说得循环意思宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓
子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神
教之至也注谓口鼻嘘吸为气耳目聪明为魄气属
阳魄属阴而今有人说眼光落这便是魄降今人将
死有云魂落若气只升而散故云魂气归于天形魄
归于地道家修养有这说与此大段相合
游魂为变周易只说得一边盖是阴魂归土遂为无用
之物释氏亦说地水火风所谓阴为野土则地水是
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也火风皆属阳又云昭明是言其光景焄蒿是言游
气之飞扬悽怆是人感触处如汉武祠如有风肃
然即其事
或曰阴阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄煖
者为魂故魂常为主为干
如精气为物游魂为变此是鬼神定说其他变处如未
晓得且当守此定底如前晚说怪便是变处
易言精气为物游魂为变此却知鬼神之情状魂气升
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于天体魄归于地神气上升鬼魄下降不特人也凡
物之枯败其香气腾上物则腐于下推此可见
精气为物是合精与气而成物精魂而气魄也变则是
魂魄相离独说游魂而不言魄魂离魄之意自可见
矣
精气为物精阴也气阳也仁者见之谓之仁智者见之
谓之智仁阳也智阴也
阳魂为神阴魄为鬼鬼阴之灵神阳之灵此以二气言
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也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者
为神气之往而既屈者为鬼阳主伸阴主屈此以一
气言也故以二气言则阴为鬼阳为神以一气言则
方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者
神之鬼既屈之气亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其
来格者鬼之神天地人物皆然不离此气之往来屈
伸合散而已此所谓可错综者也因问精气为物阴
精阳气聚而成物此总言神游魂为变魂游魄降散
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而成变此总言鬼疑亦错综而言曰然此所谓人者
鬼神之会也
精气就物而言魂魄就人而言鬼神离乎人而言不曰
屈伸往来阴阳合散而鬼神则鬼神盖与天地通所
以为万物之体而物之终始不能遗也
问精气为物游魂为变曰此只是聚散聚而为物神也
散而为鬼变也神属阳鬼属阴又错综而横看之则
精为阴气为阳就人身而言虽是属阳然体魄已属
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阴盖生之中已带了个死底道理变虽属阳然魂气
上游体魄下降亦自具阴阳如言徂落徂升也便是
魂之游落即魄之降古之祭祀求诸阳所以求其魂
求诸阴所以求其魄祭义中有宰我问鬼神之义一
段甚分明古注亦好
易言精气为物若以精气言则是有精气者方有魂魄
但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烧得出来底
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汁子便是魄那成烟后香底便是魂魂者魄之光焰
魄者魂之根
林学履问精气为物游魂为变先生曰此是两个合一
个离精气合则魂魄合而疑结为物离则阳已散而
阴无所归故为变
游气是生物底阴阳譬如扇子扇出风便是游气
以易中说游魂为变曰阳中又却只说一边精气为物
精气聚则为物气散则气为魂精为魄魂升为神魄
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降为鬼易只说那升者广云如徂落之义则是兼言
之曰然
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状苏曰鬼物也
变神也鬼常与体魄俱故谓之物神无适而不可故
谓之变精气为魄魄为鬼志气为魂魂为神故礼曰
体魂则降志气在上郑子产曰其用物也弘矣其取
精也多矣古之达者已知此矣一人而有二知无是
道也然而有魄者有魂者何也众人之志不出于饮
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食男女之间与凡养生之资其资厚者其气彊其资
约者其气微故气胜志而为魄圣贤则不然以志一
气清明在躬志气如神虽禄之天下穷至匹夫无所
损益也故志胜气而为魂众人之死为鬼而圣人为
神非有二致也志之所在者异也愚谓精聚则魄聚
气聚则魂聚是以为人物之体至于精竭魄降则气
散魂游而无所知矣降者屈而无形故谓之鬼游者
伸而不测故谓之神人物皆然非有圣愚之异也孔
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子荅宰我之问言之详矣苏氏盖不考诸此而失之
子产之言是或一道而非此之谓也
鬼神之理洵向尝蒙指示大意云气之来者为神往者
为鬼天地曰神曰祗气之来者也人曰鬼气之往者
也此说与张子所谓物之始生气日至而滋息物生
既盈气日反而流散至之谓神以其伸也反之谓鬼
以其归也之意同近见兄长所著中庸说亦引此然
张子所谓物者通言万物邪抑特指鬼神也若特指
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鬼神则所谓物者如易大传言精气为物之物尔若
通言万物则上四句乃泛言凡物聚散始终之理如
此而下四句始正言鬼神也精气为物向亦尝与季
通讲此渠之精气为物者气聚而为人也游魂为变
者气散而为神也此说如何更望详赐批教荅云易
大传所谓物张子所谓物皆指万物而言但其所以
为此物者皆阴阳之聚散耳故鬼神之德体物而不
可遗也所谓气散而为鬼神者非是
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问鬼神是功用良能曰但以一屈一伸看一伸去便生
许多物事一屈来更无一物了便是良能功用问曰
便是阴阳去来曰固是问曰在天地为鬼神在人为
魂魄否曰死则谓之魂魄生则谓之精气天地公共
底谓之鬼神是恁地模样又问体物而不可遗曰只
是这一个气入毫釐丝忽里去也是这阴阳包罗天
地也是这阴阳问曰是在虚实之间否曰都是实无
个虚底有是理便有是气有是气便有是形无非实
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者又云如夏月嘘固不见冬月嘘出则可见矣问何
故如此曰春夏阳秋冬阴以阳气散在阳气之中如
热汤放入热汤里去都不觉见秋冬则这气如以热
汤搀放水里去便可见又问使天下之人齐明盛服
以承祭祀若有以使之曰只是这个气所谓昭明焄
蒿悽怆者便只是这气如昭明是光景焄蒿是蒸衮
悽怆是有一般感人使人惨慄如所谓其风肃然者
问此章以太极图言是所谓妙合而凝也曰立天之
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道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与
义便是体物而不可遗
问神之申也其情状可得而知鬼之归也如洋洋乎如
在其上依人而行之类便是其情状否曰鬼神即一
样公如何地看曰至之谓神如雨露风雷以至人物
动植之类其情状可得而知反之谓鬼则无形状可
求故有此问先生曰祖考来格便是神之申也遂曰
这般处横渠有数说得好又曰说得极密某所以教
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公多记取前辈语记得多自是贯通又举横渠语曰
云云以博物洽闻之学以稽天穷地之思须是恁地
方得又举横渠语曰一故神两故化云云两在故不
测是在阳又在阴无这一则这两不能以推行两便
即是这一消长又曰化是推行之意又曰横渠此语
极精见李先生说曰理会此段不得终夜椅上坐思
量以身去里面体方见得方且稳每看道理处皆如
此某旧时为学虽略理会得有理会不得处便也恁
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地过了及见李先生后方知得是恁地下工夫又曰
某今见得物事了觉见好则剧相似旧时未理会得
是下了多少工夫而今学者都恁地泛泛见得都没
𦂳要不把当事只是谩学理会得时好理会不得也
不妨恁地如何得须是如射箭相似把着弓须要射
得中方得
又问以功用谓之鬼神以妙用谓之神二神字不同先
生曰鬼神之神此神说得粗如系辞言神也者妙万
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物而为言此所谓妙用谓之神也知鬼神之情状此
所谓功用谓之鬼神也只是推本系辞说程易除去
解易文义处只单说道理处则如此章说天专言之
则道也以下数句皆极精
鬼神功用之说得之李说不可晓不知如何自有一种
意亦不解其文义也
与天地相似故不违上文言易之道与天地相似此言
圣人之道与天地准也惟其不违所以与天地相似
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若此心有外则与天地不相似矣此下数句皆是与
天地相似之事也上文易与天地准下数句皆易与
天地准之事也旁行而不流言其道旁行而不流于
偏也范围天地之化而不过自有大底范围又自有
小底范围而今且就身上看一事有一个范围通乎
昼夜之道而知通训兼言兼昼与夜皆知也
与天地相似故不违下数句是说与天地相似之事上
文易与天地准下数句是说易与天地准之事
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问与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不
过注云知周万物者天也道济天下者地也是如何
曰此与后段仁者见之谓之仁知者见之谓之知又
自不同此以清浊言彼以动静言知是先知得较虚
故属之天道济天下则普济万物实惠及民故属之
地又言旁行不流乐天知命不忧此两句本皆是知
之事盖不流便是真也不流是本旁行是应变处无
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本则不能应变能应变而无本则流而入变诈矣细
分之则旁行是智不流属仁其实皆是知之事对下
文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也
问与天地相似故不违曰上面是说与天地准这处是
说圣人与天地相似又曰与天地相似方且无外凡
事都不出这天地范围之内所以方始得知周乎万
物而道又能济天下旁行便也不走作
与天地相似故不违上言易之道与天地准此言圣人
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之道与天地相似也惟其不违所以与天地相似若
此心有外则与天地不相似矣此下数句皆是与天
地相似之事也上文易与天地准下数句皆是与天
地准之事也旁行而不流言其道旁行而不流于偏
也范围天地之化而不过自有大底范围又自有小
底范围而今且就身上看一事有一个范围通乎昼
夜之道而知通训兼昼与夜皆知也
问知能周乎万物而道却只是济天下是其知不过乎
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万物当然之理非如老佛氏别于事物之外别说一
种悬空道理便是过也先生曰不须理会他说且看
自家是如何知周乎万物又曰知周乎万物便只是
知幽明死生鬼神之理
问程子知周乎万物而道济天下故不过释之曰义之
所包知也文意如何荅曰程子说易字皆为易之书
而言故其说如此但鄙意似觉未安盖易与天地准
故能弥纶天地之道此固指书而言自仰观俯察以
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下须是有人始得盖圣人因易之书而穷理尽性之
事也近读此书方见得一端绪非面论不能既也
知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是
自处三节各就一理
问旁行而不流曰如云行小变而不失大常
天下皆忧吾何得不忧天下皆疑吾何得不疑又曰乐
天知命吾何忧穷理尽性吾何疑盖有当忧疑者有
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不当忧疑者然皆心也文中子以为有心迹之判故
伊川非之又曰惟其无一已之忧疑故能忧疑以天
下惟其忧以天下疑以天下故无一己之忧疑
安土是要对那乐天说
安土敦乎仁对乐天知命言之所寓而安笃厚于仁更
无夹杂纯是天理自易与天地准而下皆𤼵明阴阳
之理
问安土敦乎仁故能爱曰此与上文乐天知命故不忧
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对说乐天知命主知言是崇德事安土敦仁主礼言
是广业事安土者随寓而安敦是敦厚去尽已私浑
是天理更无夹杂充足盈满便是敦厚于仁底意只
是既仁又仁便是敦乎仁安土然后能敦乎仁自家
不安如何能爱敦仁是体能爱是及物处安土敦仁
其爱斯广此章自易与天地准以下亦只是言个阴
阳至仁者见之谓之仁智者见之谓之智谓各随人
气质偏处见仁亦属阳智亦属阴如继之者善成之
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者性便是于造化流行处分阴阳此却就人气质上
言因问尹子云鬼神情状只是解游魂为变一句即
是神字亦作鬼字看了程张于此说得甚明白尹子
亲见伊川何以不知此义先生曰尹子见伊川晚又
性质钝想伊川亦不曾与此说
安土敦乎仁故能爱圣人说得是恁地说不似江西人
说知觉相似又曰此语说仁最密
或问易所谓安上敦乎仁如何曰安上者随所遇而安
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若自择安处便只有已不知有物也此厚于仁者之
事故能爱也
安土者随所遇而安也敦乎仁者不失其天地生物之
心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也
仁者乐山之意于此可见
问范围天地之化而不过如天之生物至秋而成圣人
则为之敛藏人之生也欲动情胜圣人则为之教化
防范此皆是范围而使之不过之事否曰范围之事
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阔大此亦其一事也今者就身上看如何或曰如视
听言动皆当存养便不过差此便是否先生曰事事
物物无天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而
言喜其所当喜怒其所当怒哀其所当哀乐其所当
乐皆范围也又曰能范围之而不过曲成之而不遗
方始见得这神无方易无体若范围有不尽而曲成
有所遗神便有方易便有体
问范围天地之化而不过曰天地之化滔滔无穷如一
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炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使人模范
匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又是随
事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无不各
成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言
曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲成如
小德川流
问范围天地之化曰天地之化本不可测度圣人做一
个模范以明之范如铸冶模范围如围裹圣人于天
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地之化恰如用范来做成个物事都包裹了试言一
端如一岁分四时十二月二十四气之类以此为他
做个涂辙更无过差然此犹其小者耳
通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓通是兼
通乎昼夜之道若通昼而不通夜通生而不通死便
是不知便是神有方而易有体了
问通乎昼夜而知曰兼通乎昼夜之道而知其所以然
也
卷十 第 23b 页 WYG0018-0635d.png
神无方而易无体神便是在阴底又忽然在阳在阳底
又忽然在阴易便是或为阳或为阴如为春又为夏
为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也
神无方易无体神自是无方易自是无体方是四方上
下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自阴
而阳或自阳而阴无确定底故云无体与那其体则
谓之易不同各自是一个道理若恁地衮将来说少
间都说不去它那个说上天之载无声无臭其体则
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谓之易这只说个阴阳动静阖辟刚柔消长不着这
七八个字说不了若唤做易只是一字便了易是变
易阴阳无一日不变无一时不变庄子分明说易以
导阴阳要看易须当恁地看事物都是阴阳做出来
易无体这个物事逐日各自是个头面日异而时不同
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也苏曰阴阳
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果何物哉虽有娄旷之聪明未有能得其髣髴者也
阴阳交然后生物物生然后有象象立而阴阳隐凡
可见者皆物也非阴阳也然谓阴阳为无可乎虽至
愚知其不然也物何自生哉是故指生物而谓之阴
阳与不见阴阳之髣髴而谓之无有皆惑也愚谓阴
阳盈天地之间其消息阖辟终始万物触目之间有
形无形无非是也而苏氏以为象立而阴阳隐凡可
见者皆物也非阴阳也失其理矣达阴阳之本者固
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不指生物而谓之阴阳亦不别求阴阳于物象见闻
之外也
苏曰圣人知道之难言也故借阴阳以言之曰一阴一
阳者阴阳未交而物未生之谓也喻道之似莫密于
此者矣阴阳一交而生物其始为水火者无有之象
也始杂于无而入于有矣老子识之故其言曰上善
若水又曰水几于道矣而非道也若夫水之未生阴
阳之未交廓然与一物而不可谓之无有此真道之
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似也愚谓一阴一阳往来不息举道之全体而言莫
著于此者矣而以为借阴阳以喻道之似则是道与
阴阳各为一物借此而况彼也阴阳之端动静之机
而已动极而静静极而动故阴中有阳阳中有阴未
有独立而孤居者此一阴一阳所以为道也今曰一
阴一阳者阴阳未交而物未生廓然无一物不可谓
之无有者道之似也然则道果何物乎此皆不知道
之所以为道而欲以虚无寂灭之学揣摸而言之故
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其说如此
苏曰阴阳交而生物道与物接而生善物生而阴阳隐
善立而道不见矣故曰继之者善也成之者性也仁
者见道而谓之仁智者见道而谓之智天仁智圣人
之所谓善也善者道之继而指以为道则不可今不
识其人而识其子因之以见其人则可以谓其人则
不可故曰继之者善也学道而自其继者始则道不
全愚谓继之者善言道之所出无非善也所谓元也
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物得是而成之则各正其性命矣而所谓道者固自
若也故率性而行则无往而非道此所以天人无二
道幽明无二理而一以贯之也而曰阴阳交而生物
道与物接而生善物生而阴阳隐善立而道不见善
者道之继而已学道而自其继者始则道不全何其
言之缪邪且道外无物物外无道今曰道与物接则
是道与物为二截然各据一方至是而始相接也不
亦缪乎
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苏曰昔者孟子以性善为至矣读易而后知其未至也
孟子之于性盖见其继者而已矣夫善性之效也孟
子未及见性而见其性之效因其所见者为性犹火
之能熟物也吾未见火而指天下之熟物以为火夫
熟物则火之效也愚谓孟子道性善盖探其本而言
之与易之旨未始有毫发之异非但言性之效而已
也苏氏急于立说非特不察于易又不及详于孟子
故其言之悖如此
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苏曰敢问性与道之辨曰难言也可言其似道之似则
声也性之似则闻也有声而后闻邪有闻而后声邪
是二者果一乎果二乎孔子曰人能弘道非道弘人
又曰神而明之存乎其人性者所以为人者也非是
无以成道矣愚谓子思子曰率性之谓道邵子曰性
者道之形体也与大传此章之旨相为终始言性与
道未有若此言之著者也苏氏之言曲譬巧喻欲言
其似而不可得岂若圣贤之言直示而无隐邪昔孔
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子顺谓公孙龙之辨几能令臧三耳矣然谓两耳者
甚易而实是也谓三耳者甚难而实非也将从其易
而是者乎将从其难而非者乎此言似之矣
一阴一阳不记旧说若如所示即亦是谬妄之说不知
当时如何敢胡说今更不须理会但看一阴一阳往
来不息即是道之全体非道之外别有道也逆顺之
说康节以为先天之数今既晓图子不得彊说亦不
通不若且置之易序两句大病在彼此二字上今改
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得下面不济事也凡此数说姑塞来问未知中否
或问理气先后先生曰有是理便有是气但理是本今
且从理上说气如太极动而静静而生阴不成动已
前便无静程子言动静无端阴阳无始盖此亦且从
那动处说起若论着动以前又有静静以前又有动
如云一阴一阳之谓道继之者善也这继字便是动
之头若只一阖一辟而无继便是合杀了又问继是
动静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得
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冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞
而复生元无穷如此又问元亨利贞是备个阴阳动
静之理而易具太极谓乾有之何也曰若论文王之
易只是作大亨利贞是作两字说孔子见这四字妤
便挑开说了所以某尝说易难看便是如此伏羲自
是伏羲易文王自是文王易孔子因文王底说又却
出入乎其间
易只消道阴阳二字括尽以功用谓之鬼神以妙用谓
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之神鬼神如阴阳屈伸往来消长有粗迹可见者妙
用谓之神是忽时不可测忽时一来忽时一去忽时
来这里忽时在那里
一阴一阳之谓道太极也继之者善尘生不已之意属
阳成之者性各正性命之意属阴通书第一章可见
如说纯粹至善却是统言道理
一阴一阳之谓道就人身言之道是吾心继之者善是
吾心𤼵见恻隐羞恶之类成之者性是吾心之理所
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以为仁义礼智是也
问一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也本义云
道具于阴而成乎阳窃意道之大体是则曰动静无
端阴阳无始要之造化之功必始于静先生曰既曰
无端无始如何又始于静看来只是一个实理动则
为阳静则为阴今之所谓动者便是前面静底末梢
其实静前又动动前又静只𬋩推上去更无了期所
以只得从这处说起
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问一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也曰一阴
一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继之
者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一般
是说天地生成万物之意
先生问一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也寻
常如何说诸友各举先儒注解及已见对先生俱不
以为然却举通书首章
问一阴一阳之谓道是太极否曰阴阳不是太极道是
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太极盖所以一阴一阳者也流行运用未有定质者
为阳此继之者善也已附着成形不可变易者为阴
此成之者性也大凡已成形后即渐衰息以至于尽
所以属阴
问一阴一阳之谓道阴阳气也所以阴阳道也道也者
阴阳之理也此说得之
一阴一阳之谓道阴阳是气不是道所以为阴阳者乃
道也若只言阴阳之谓道则阴阳是道今曰一阴一
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阳不是道所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦
然
时举问孔子言性与天道不可得而闻而孟子教人乃
开口便说性善是如何先生曰孟子亦只是大槩说
性善至于性之所以善处也少得说须是如说一阴
一阳之谓道继之者善也成之者性也处方是说性
与天道耳
或问一阴一阳之谓道曰自一日言之则昼阳而夜阴
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自一月言之则望前为阳望后为阴自一岁言之则
春夏为阳秋冬为阴从古至今恁地衮将去只这个
阴阳孰使之然哉乃道也从此句下又分两脚此气
之动为人物浑然是一个道理故人未生以前此理
本静所以言成之者性此则属阴
铢问一阴一阳之谓道曰此与下文一阖一辟谓之变
语意相似阴阳非道也一阴又一阳循环不已乃道
也只说一阴一阳便见得阴阳往来循环不已之意
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此理即道也又问若尔则屈伸往来非道也所以屈
伸往来循环不已乃道也先生颔之
问孟子只言性善易系辞却云一阴一阳之谓道继之
者善也成之者性也如此则性与善却是二事荅云
一阴一阳是总名继之者善是二气五行之事成之
者性是气化后事
陈淳问性固是理然性之得名是就人生禀得言之否
曰继之者善也成之者性也这个理在天地閒时只
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是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个
理在天则曰命在人则曰性
问一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也荅曰一
阴一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继
之者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一
段是说天地生成万物之意不是说人性上事
一阴一阳之谓道道谓太极继之者善是太极之流行
曰太极何尝不流行运动不已见其动便谓始于静
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见其静又谓始于动故谓如循环之无端详推此义
于天地间又问一阴一阳是浑然全体之太极成之
者性是分裂无限底太极曰然乾道变化各正性命
又记前夜语太极云继之者善天地如大洪炉善如
金在镕写出在模范中各铸成物事出来
如一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也因系易
方说此岂不是言性天道又如鼓万物而不与圣人
同忧大哉乾元万物资始岂不是言性天道
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问孔子已说继之者善成之者性如何人尚未知性到
孟子方才说出到周先生方说得尽先生曰孔子说
得细腻说不曾了孟子说得粗说得疏略孟子不曾
推原原头不曾说上面一截只是说成之者性也
流行造化处是善凝成于我者即是性继是接续绵绵
不息之意成是凝成有主之意
继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也
问凡人说性只是说继之者善也这继字莫是主于接
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续承受底意思否曰主于人之𤼵用处言之
问性具仁义礼智先生曰此犹是说成之者性上面更
有一阴一阳继之者善只一阴一阳未知做人做物
已具是四者虽寻常昆虫之类皆有之只偏而不全
浊气间隔
有是理故生是气自一阴一阳之谓道推来此性自有
仁义
或问正蒙中说得有病处是它命辞不出有差还见得
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差曰他是见得差如曰继之者善也方是善恶混
成之者性是到得圣人处方是成得性所以说知
礼成性而道义出似这处都见得差了
先生出示荅张元德书问通复二字先生谓诚之通见
造化流行未有成立之初所谓继之者善诚之复是
万物已得此理而皆有所归藏之时所谓成之者性
在人则感而遂通者诚之通寂然不动者诚之复时
举因问明道谓今人说性只是说继之者善也是如
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何先生曰明道此言却只是就人身上说耳
问气质之性曰才说性时便有些气质在里若无气质
则这性亦无安顿处所以继之者只得说善到成之
者便是性
显子问惟是此性之理本于五行所以问荅中语中间
元有界限甚分明曰然又问理气先后曰理在先又
曰才有理便有气二者更不可分先后一阴一阳流
行赋予在人既有形质便与之性故曰成之者性其
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初未成形质只谓之善不可名之以性也显子问继
之者继则是此理之流行未赋予在万物曰如两个
轮只𬋩转流动不已万化皆从此出来某尝喻之如
两片磨中间一个磨心只𬋩推转不己谷米四散杀
出来所以为继之者善问一阴一阳太极安在曰一
阴一阳便是太极在阴阳之中观继之者善乃可见
所以易之书上本阴阳太极推之一事一物之微吉
凶悔吝此理无不在此个意思尽可玩索
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问继之者善成之者性曰造物所以𤼵育万物者为继
之者善万物各正其性命者为成之者性
问或谓明道所说凡人说性只是说继之者善与易所
谓继之者善意不同明道是言气质之性亦未尝不
善如孔子性相近之意不知是否先生曰明道说继
之者善固与易意不同但以为此段只说气质之性
则非也明道此段有言气质之性处有言天命之性
处近陈后之写来只于此段性字下各注某处是说
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天命之性某处是说气质之性若识得此数字分明
有着落则此段尽易看
问明道言今人说性多是说继之者善如孟子言性善
是也莫是说性之本体不可言凡言性者只是说性
之流出处如孟子言乃若其情则可以为善矣之类
否先生点头后江西一学者问此先生荅书云易大
传言是指未生之前孟子言性善是指已生之后是
夕复语文蔚曰今日荅书觉得未是文蔚曰莫是易
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言继善是说天道流行处孟子言性是说人性流行
处易与孟子就天人分上各以流出处言明道则假
彼以明此耳非如先生未生已生之云曰然
易大传言继善是指未生之前孟子言性善是指已生
之后虽曰已生然其本体初不相杂也
问夫子之言性与天道集注谓天道者天理自然之本
体如何曰此言天运所谓继之者善也即天理之流
行者也性者着人而言之
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继之者善易中本是就造化上说到下句成之者性方
以人物而言程子所引乃借上一句便就人性说而
指其已𤼵动之所为也不容说处即性之本体如水
则只是水别著一字不得至谓之善则性之𤼵如此
之下矣清浊之喻又是一节来喻已得之矣大抵此
一条说性字最多分别得甚句是本来之性甚句是
气质之性即语脉自明矣
继之者善也周子是说生生之善程子说作出道则有
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用处各自不同若以此观彼必有窒碍
元亨继之者善也阳也利贞成之者性也阴也
继之者善也元亨是气之方行而未著于物也是上一
截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一
截事
问继之者善也成之者性也是道是器曰继之成之是
器善与性是道
又问继之者善也成之者性也窃谓妙合之始便是继
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乾道成男坤道成女便是成曰动而生阳之时便有
继底意及至静而生阴方是成如六十四卦之序
复而继
有飞蚁争集于烛而死指以示诸生曰此飞而亢者
是属阴便是成之者性庄子谓一受其成形不
待尽
或问成之者性也先生云性如宝珠气质如水水有有
污故珠或全见或半见或不见又问先生尝说性是
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理无是物先生云譬喻无十分亲切底
来书所论通复二字甚密然亦有未切处继之者善变
化流行万物方资以始而未实也成之者性物生已
实造化与物各藏其用而无所为也在人则感物而
动者通也寂然不动者复也以此推之图象隐然不
待言而喻矣四德则阴阳各二而诚无不贯故以为
五行之性亦无可疑更请详之
横渠曰凡物莫不皆有是性由通蔽开塞所以有
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之由蔽有厚薄 智愚之别塞者牢不可开厚
者可以开而开之也难薄者开之也易开 天
道与圣人一先生曰此段不如吕与叔分 晓
吕曰蔽有浅深故为昏明蔽有开塞故为人物
程子曰人生面静以上不容说才说性时便已不是
性也凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善
是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也
先生曰此继之者善也指发处而言之也性之在人
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犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然
后知其本清也所以孟子只就见孺子入井皆有怵
惕恻隐之心处指以示人使知性之本善也易所谓
继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之
后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言
惟天道流行如此所以性发见亦如此如后段所谓
其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神尝
谓易在人便是心道在人便是性神在人便是缘
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他本原如此所以生出来个个亦如此一本故也
问仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不
知故君子之道鲜矣此言万物各具是性但气禀不
同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生
流动处而以为仁知者只见得他贞静处便以为智
下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之
道鲜矣
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仁静智动易中说仁者见之阳也智者见之阴也
物事大抵有两样仁配春知配冬中庸说成已仁
也成物知也仁在我知在物孟子说学不厌知也教
不倦仁也又却知在我仁在物见得这样物事皆有
动静
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知
故君子之道鲜矣苏曰属目于无形者或见其意之
所存故仁者以道为仁意存乎仁也知者以道为知
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意存乎知也贤者存意而妄见愚者日用而不知是
以君子之道成之以性者鲜矣愚谓苏氏不知仁知
之根于性顾以仁知为妄见乃释老之说圣人之言
岂尝有是哉谓之不见其全则或可矣又曰君子之
道成之以性者鲜矣文义亦非
问显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业
至矣哉本义云显者阳之仁也德之发也藏者阴之
知也业之成也窃意以为天地之理动而阳则万物
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之发生者皆其仁之显著静而阴则其用藏而不可
见其显诸仁则是其德之发见其藏诸用则万物各
得以为性是业之成也先生曰不如此这处极微难
说又曰显诸仁易说藏诸用极难说这用字如横渠
说一故神之用字一样显诸仁如春生夏长其发生
彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不
可见又这个有作先后说如元亨利贞之类有作表
里说处便见这里又曰元亨利贞如也可表里说所谓
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流行者别无物事只是流行这个又曰譬之仁𤼵出
来便是恻隐之心便是显诸仁仁便是藏诸用又曰
仁便藏在恻隐之心里面仁便是那骨子到得成就
得数件事了一件事上便是一个仁便是那业处又
曰流行时方且是公共一个到得一个便各具一个
又曰恻隐之心方是那流行处到得亲亲仁民爱物
方是成就处但盛德便属之显诸仁大业便属之藏
诸用
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又曰显诸仁千条万绪藏诸用只是一个物事藏诸用
是显诸仁底骨子譬如一树花此是显诸仁及至此
花结实则方各自成一实方众花开成共此一树花
共一个性命及至结实成熟后一实又自成一个性
命如鱼子在腹中时与母共是一性命及子既生则
一子自成一性命显诸仁则千变万化藏诸用则只
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是一个物事一定而不可易张乖崖说公事未判时
属阳已判时属阴便是此意公事未判生杀轻重皆
未定在及已判了更不可易显诸仁便是继之者善
也藏诸用是成之者性也天下万物万事其粲然发
见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物
如元亨利贞元亨是发用流行处贞便是流行底骨
子流行个甚么只是流行那贞而已或曰正如乾道
变化各正性命也先生曰然显诸仁似恕藏诸用似
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忠显诸仁似以贯藏诸用似一水流而为川止而为
渊激而为波浪虽所居不同然皆是水也水便是骨
子其流处激处皆显者也显诸仁如恻隐藏诸用似
仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸
用也只是这一个恻隐随事发见及至成那事时一
事各成一仁此便是藏诸用其发用时在这道理中
发去及至成这事时又只是这个道理一事各成一
道理此便是业业是事之已成处事未成时不得谓
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之业盈德是显诸仁处显诸仁者德之所以盛藏诸
用者业之所以成鼓万物而不与圣人同忧此正是
显诸仁藏诸用底时节盛德大业便是显诸仁藏诸
用成就处也又如耳之能听目之能视口之能言手
之能执足之能行此是发用处也毕竟怎生恁地发
用释氏便将这些子来瞒人秀才不识都被他瞒又
云如一丛禾他初生共这一根结成许多苗叶花实
共成这一个性命及至结实收成则一粒各成一性
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命只𬋩生生不已所谓日新也富有之谓大业言万
物万事无非得此理所谓富有也日新是只𬋩运用
流行生生不已道家修养有纳甲之法他只用乾坤
震兑艮巽共六卦流行运用而不用坎离坎离便是
那六卦流行底骨子所以流行运用者只流行此坎
离而已便是显诸仁藏诸用之说也
显诸仁藏诸用正如谷喻仁是藏诸用
也及发为亲亲仁民爱物一事又各自成一仁
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问鼓万物而不与圣人同忧荅云明道两对极好天地
无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化
便是鼓万物天地鼓万物亦何尝有心来
问鼓万物而不与圣人同忧天地则任其自然圣人赞
化育则不能无忧曰圣人人也安得无忧但圣人之
忧忧得恰好不过忧耳
天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去
做所以说不与圣人同忧
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盛德大业一章先生云既说盛德大业又说他只𬋩恁
地生去所以接之以生生之谓易又曰又渐渐说去
易上去成象之谓乾效法之谓坤乾便只略成一个
形象到得坤处便都呈见出许多法来又曰到坤处
都细了万法一齐出见又曰效字如效顺效忠效力
之效极数知来之谓占通变之谓事占出这事变人
便依他这个做便通变之谓事看来圣人到这处便
说在占上去则此书分明是要占矣阴阳不测之谓
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神是总结这一段不测者是在这里又在那里便只
是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都说
了这又说三百八十四爻许多变化都只是这一个
物事周流其间
大极分开只是两个阴阳都括尽了天下物事
盛德大业至矣哉只是说易之理非指圣人而言
易曰盛德大业至矣哉富有之谓大业须是如此方得
天下事无所不当理会若才工夫不到业无由得大
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少间措诸事业便有欠阙此便有病
盛德大业至矣哉是赞叹上面显诸仁藏诸用自富有
至效法是说其理如此用处却在那极数与通变上
面盖说上面许多底道理要做这般用
先说个富有方始说日新此与说宇宙相似先是有这
物事了方始相连相续去自富有至效法是说其理
如此用处却在那极数知来与通变上面盖说上面
许多道理要做这用
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问日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要思
而得之明道提此三句说意是何如曰此三句也是
𦂳要须是看得本文方得问德是得于已底业是发
出来底德便是本生生之谓易便是体成象之谓乾
效法之谓坤便只是里面交错底曰乾坤其易之缊
易是一块乾坤是在里面往来底圣人作易便是如
此又问阴阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括
许多道理
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成象之谓乾谓风霆雨露日星只是个象效法之谓坤
效力之效效法则效其形法而可见也
问成象之谓乾效法之谓坤曰此依旧只是阴阳凡属
阳者便只有个象而已象是方做未成之意便如日
月星辰亦无实体只是个悬象如此效者陈也如今
人言效力之效法是一成已定之物如条法亦是一
成已定之法可以形状者乾便略坤便备
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成象之谓乾效法之谓坤效呈也如礼记中效犬者左
效羊者右之效效顺效忠效力也盖乾只是成得这
个大象坤便呈出他那法来
效法之谓坤到这个坤时都子细详密了一个是一个
模样效犹呈一似说效羊效犬效马言呈出许多物
大槩乾底只是做得个形象到得坤底则渐次详密
资始资生于此可见
陈埴问夫子之言性与天道子贡始得闻而叹美之旧
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时说性与天道便在这文章里文章处即是天道曰
此学禅者之说若此孟子也不用说性善易中也不
须说阴阳不测之谓神这道理也着知子贡当初未
知得到这里方始得闻耳
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文公易说卷十
(阙/)
