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钦定四库全书
文公易说卷九 宋 朱鉴 撰
系辞上傅
系辞恐并彖辞亦是盖彖系于全卦之下而爻繇分系
于逐爻之下其经只是连书并在卦下不再画卦如
今所定之本也
彖傅释彖辞象傅释爻辞系辞傅则通释卦爻之辞故
统名之曰系辞傅恐不可以系辞傅为说卦盖说卦
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之体乃分别八卦方位与其象类故得以说卦名之
系辞傅两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之
说卦也
大傅言系辞者四今考其二上文皆兼卦爻而言恐不
得专以为爻辞其一虽专指爻辞则爻辞固系辞之
一也其一为七八九六而言七八九六虽是逐爻之
数然全卦七八则当占本卦辞三爻七八则当占两
卦辞全卦九六则当占之卦辞卦辞固不害其为系
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辞也蔡墨谓乾之坤曰见群龙无首吉则覆卦之象
有不可行者矣
昔者圣人作易设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓
熹所以说易只是卜筮之书
熟读六十四卦则觉得系辞之语其为精密是易之括
例
敬之问诗书序曰古本自是别作一处如易大傅班固
叙傅并在后
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又曰此等礼古人目熟耳闻凡其周旋曲折升降揖逊
无人不晓后世尽不得见其详却只有个说礼处云
大礼与天地同节云云又如乐尽亡了而今却只空
留得许多说乐处云流而不息合同而化云云又如
周易许多占卦浅近底物事尽无了却空有个系辞
说得神出鬼没
孔子之辞说向人事上者正是要用得
孔子七十岁方系易作春秋而王通未三十皆做了圣
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人许多事业气象去不得了宜其死也
上下系辞说那许多爻直如此分明他人说得分明便
浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系
也无甚意义圣人偶然去这处说又去那处说尝说
道看易底不去理会道理却只去理会这般底譬如
读诗者不去理会那四字句押韵底却去理会那十
五国风次序相似
六十四卦只是上经说得齐整下经便乱董董地系辞
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也如此只是上系好看下系便没理会论语后十篇
亦然孟子末后却刬地好然而那般以追蠡样说话
也不可晓
道夫曰前辈皆有一病如欧公又却疑系辞非孔子作
曰这也是他一时所见如系辞文言若是孔子做如
何又却有子曰字某尝疑此等处如五峰刻通书相
似去了本来所有篇名却于每篇之首加一周子曰
字通书去了篇名有篇内无本篇字如理性命章者
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煞不可理会盖厥彰厥微匪灵弗莹是说理刚善刚
恶柔亦如之中焉正矣是说性自此以下却说命章
内全无此三字及所加周子曰三字又却是本所无
者次第易系文言亦是门人弟子所剿入耳
李德之问系辞精义编得如何先生曰编得亦杂只是
前辈说话有一二句与系辞相杂者皆载只如触类
而长之前辈曾说此便载入更不暇问是与不是
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问系辞第一章第二节盖言圣人因造化之自然以作
易先生曰论其初则圣人是因天理之自然而著之
于书此是后来人说话又是见天地之实体而知易
之书是如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓
乾坤者如此见天之高地之下却知得易之所分贵
贱者是如此又曰此是因至著之象以见至微之理
天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也
问系辞首章之义曰天尊地卑乾坤定矣上句是言造
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化之实以明下句易中之事天尊地卑故易中乾坤
定矣龟山之说解得深了易中固有言屈伸往来之
乾坤处然此只是说乾坤之卦卑高以陈贵贱位矣
上句是说天地间有卑有高故易之六爻有贵贱之
位也故曰列贵贱者存乎位方以类聚物以群分伊
川说是亦是言天下之事物各以类分故存乎易者
吉有吉类凶有凶类在天成象在地成形变化见矣
变化是易中阴阳二爻之变化故又曰变化者进退
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之象也进者阴变而为阳退者阳变而为阴方变而
未定故曰进退若已定则是刚柔也刚柔相推是说
阴阳二气相推八卦相荡是说奇耦杂而为八卦
一说刚柔相推而为八卦八卦相荡
而成六十四鼓之以雷霆以下四句是说易中所有
乾道成男坤道成女是通人物而言之虽植物亦有牡
麻之类皆离阴阳二字不得
易知则有亲夫易知底人人心自然去亲他若其中险
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深不可测则人谁亲之易从则有功做事不烦碎人
所易从有人从之功便可成若是头项多做得事来
艰难底必无人从之如何得有功易知而人亲附自
然可以长久易从而有功则所为之事自然广大
问可久可大只是说贤人德业杨氏曰可而已非其至
也如何曰其说亦是此虽不说是圣人至成位乎其
中则是圣人也又问成位乎其中程张二说孰是曰
此只是说圣人程子说不可晓
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天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书圣
人做这个易与天地准处如此如今看面前天地便
是他那乾坤卑高便是贵贱圣人只是见成说这个
见得易是准这个若把下面一句说做未画之易也
不妨然圣人是从那有易后说来
天尊地卑止变化见矣上一句皆说天地下一句皆说
易如贵贱是易之位刚柔是易之变化类皆是易不
必专主乾坤二卦而言方以类聚物以群分方只是
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事训术训道善有善之类恶有恶之类各以其类而
聚也
系辞天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自
是故以下却举易以明天地间事
方以类聚方犹事也
方以类聚物以群分先生云方向也所向善则善底人
皆来聚所向恶则恶底人皆来聚物又是通天下之
物而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个
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不好底物事则所聚者皆不好底物事也
问方以类聚物以群分曰物各有类善有善类恶有恶
类吉凶于是乎出又曰方以事言物以物言
问在天成象在地成形变化见矣不知变化二字以成
象成形者分言之不知是衮同说曰莫分不得变化
二字下章说得最分晓文蔚曰下章云变化者进退
之象如此则变是自微而著化是自盛而衰曰固是
变是自阴而阳化是自阳而阴易中说变化惟此处
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最亲切如言刚柔者立本者也变通者趋时者也刚
柔是体变通不过是二者盈虚消息而已此所谓变
化故此章亦云刚柔者昼夜之象也变化者进退之
象也刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象
所谓趋时又如言吉凶者失得之象悔吝者忧虞之
象悔吝便是吉凶底交互处悔是吉之渐吝是凶之
端
问在天成象在地成形不知是变以成象化以成形或
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是变化二字同在象形之间先生曰不必如此分下
章说得分明又问下章之变化者进退之象此是变
则自渐而著化则自盛而衰否先生曰是变自阴而
阳化自阳而阴易中说变化惟此处最亲切
问在天成象在地成形变化见矣变化非因形象而后
有也变化流行非形象则无以见故因形象而变化
之迹可见也日月星辰象也山川动植形也象阳气
所为形阴气所为然阳中有阴则日星阳也月辰阴
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也阴中有阳则山阴而川阳然阴阳未尝不相错而
各自为阴阳细推之可见矣不知是否荅云亦是
问刚柔相摩八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画
而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十
二而六十四皆是自然生生不已而谓之摩荡何也
先生曰摩如物在一物上面摩旋底意思亦是相交
意思如今人磨子相似下面一片不动上面一片只
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管摩旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老阴不
动而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不
动而兑离坎艮则交自八卦而生六十四皆是从上
加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡又言乾
以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知以
下是就人而言人兼体乾坤之德也乾以易知者乾
健不息惟主于生物都无许多艰深险阻故能以易
而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为
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故能以简而作成物大抵阳施阴受乾之生物如瓶
施水其道至易坤为承天以成物别无作为故其理
至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而不
繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人皆
协力而有功矣有亲可久则为贤人之德是就存主
处言有功可大则为贤人之业是就做事处言盖自
乾以易知便是指存主处坤以简能便是指教事处
故易简而天下理得则与天地参矣又言变化者进
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退之象是刚柔之未定者昼夜之象是刚柔之已成
者盖柔变而趋于刚是退极而进刚化而趋于柔是
进极而退既变而刚则昼而阳既化而柔则夜而阴
犹言子午卯酉卯酉是阴阳之未定子午是阴阳之
已定又如四象之有老少故此两句惟以子午卯酉
言之则明矣然阳化为柔只恁地消缩去无痕迹故
曰化阴变为刚是其势浸长有头面故曰变此亦见
阴半阳全阳先阴后阳之轻清无形而阴之重浊有
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迹也铢曰阴阳以气言刚柔以质言既有卦爻可见
则当以质言而不得以阴阳言矣故彖辞多言刚柔
不言阴阳不知是否先生曰是
问刚柔相磨八卦相荡荅云磨是两个相磨荡是渐渐
荡磨是两个磨做四个四个磨做八个荡是八个相
荡做十六个十六个相荡做三十二个三十二个相
荡做六十四个比磨便阔了
成数虽阳固亦生之阴也如子者父之阴臣者君之阴
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摩是那两个物事相摩戛荡则是圆转推荡将出来
磨是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事
荡是有那八卦了圆旋推荡那六十四个出来荡是
磨转底意思
相荡只是相摩
摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩
是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡
是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所
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谓荡军是圜转去杀他磨转它底意思
游气纷扰合而成质者生人物之万殊阴阳两端循环
不息者立天地之大义阴阳循环如磨游气纷扰如
磨中出者易曰刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润
之以风雨日月运行一寒一暑此阴阳之循环也乾
道成男坤道成女此游气之纷扰也
刚柔相摩八卦相荡方是说做这卦做这卦了那鼓之
以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中那成
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男女之变化也在这卦中见造化关棙子才动那许
多物事都出来易只是模写他这个
易中说卦爻多只是说刚柔这事半就人事上说去连
那阴阳上面不全就阴阳上说卦爻是有形质了阴
阳全是气彖辞所说刚柔亦半在人事上此四件物
事有个精粗显微分别健顺刚柔之精者刚柔健顺
之粗者
如乾道成男坤道成女岂得男便都无阴女便都无阳
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这般须错看
天地之初如何讨个人种自是气凝结成两个人后方
生出许多万物所以先说乾道成男坤道成女后方
说化生万物当初若无那两个人如何有而今许多
人那两人便似而今人身上虱子是自然爆出来
问西铭曰更须子细看他说理一而分殊而今道天地
不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成
男坤道成女则凡天下之男皆乾之气凡天下之女
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皆坤之气从这里便彻上彻下都即是一个气都透
过了又曰继之者善便是公共底成之者性便是自
家得底只是一个道理不道是这个是那个不是如
水中鱼肚中水便只是外面水
次夜味道问天下万事不离阴阳荅曰泛观天地近观
人情物理皆然如一刚一柔通书说刚善刚恶柔善
柔恶便是刚柔各生一刚一柔而四也又曰只是一
阴一阳一阴上又生一阴一阳一阳上亦有一阴一
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阳自此凡三四加之即成六十四卦万事备足如
乾道成男坤道成女且道男子身上岂不具阴阳若
不具阴阳者便不成此身也
问乾知大始程子云乾当始物乾以易知程子又云乾
始物之道易似不以此知字为知崇及极高明之意
当字如何形容荅曰乾便是物之大始故以当字言
之最为密切
问乾知大始坤作成物乾知是知坤作是行否曰是又
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问通乾坤言之有此理否曰有又问如何是易简曰
他行健所以易易是知阻难之谓人有私意便难简
只是顺从而已若外更生出一分如何得简今人多
是私意所以不能简易易故知之者易简故从之者
易有亲者惟知之者易故人得而亲之此一段通天
人而言
乾知大始乾为其初为其萌芽坤作成物
坤管下面一截有所作为乾以易知乾阳物也阳刚
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健故作为易成坤以简能坤因其乾先发得有头脑
特因而为之故简
或问乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能如何是
知先生曰此知是训管字不当解作知见之知大始
是万物资始乾以易故管之成物是万物资生坤以
简故能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间
问乾以易知坤以简能易则易知简则易从曰乾坤则
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是健顺之理易知易从不必皆主圣人但易时自然
易知简时自然易从
问乾以易知与易则易知之知字不同乾以易知知犹
主也知如知郡县之知盖乾健不息惟主于生物如
瓶施水无它艰阻故以易知大始也易则易知言人
体乾之易故白直无艰阻而人易知之也荅云文义
亦得之
乾德刚健他做时便通透彻达拦截障蔽他不得人刚
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健者亦如此乾以易知只是说他恁地做得不费力
乾以易知盖乾惟行健其所施为自是容易观造化生
长则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易
要生便生更无凝滞要做便做更无等待非至健不
能也
乾以易知坤以简能易则易知简则易从问如何是易
知曰且从上一个易字看看得易字分晓自然易知
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久之又曰简则有个睹当底意思看这事可行不可
行可行则行不可行则止所以谓之顺易则无睹当
无如何若何只是容易行将去如口之欲语如足之
欲行更无因依口须是说话足须是行履如虎啸风
冽龙兴致云自然如此更无所等待非至健何以如
此这个只就健字上看惟其健所以易虽天下之至
险亦安然行之如履平地此其所以为至健坤则行
到面前遇著有阻处便不行了此其所以为至顺
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问乾以易知坤以简能易则易知简则易从荅曰乾坤
只是健顺之理非可以乾坤为天地亦不可指乾坤
为二卦在天地卦中皆是此理易知易从不必皆主
圣人但易时自然易知简时自然易从
易简一画是易两画是简
问乾以易知坤以简能曰简字却易理会易字难理会
看他是怎生便会易遂曰被他健了为他是自然恁
地所以都不劳气力才从这里过要生便生所谓同
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行不妨掉臂便是这样说话又曰系辞中有数处说
易简皆是这意子细看便见
方伯谟问乾坤易简曰易只是一个要做便做简只是
个恁地都不入自家思惟意思惟顺他乾道做将去
又问乾健德行常易以知险坤顺德行常简以知阻
曰自上临下为险自下升上为阻故乾无自下升上
之义坤无自上降下之理
乾以易知者乾健不息惟主于生物都无许多艰难险
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阻故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都无许
多繁扰作为故能以简而作成物
问乾以易知为是他恁地健所以行得易而万物生看
他都不费气力然而他恁地健又不是要恁地盖是
实理自然合如此在人则顺理而行便自容易更不
须安排人物便自是顺从他曰是如此但顺理而行
便是简底事所谓易便只是健健便自是易
天行健故易地承乎天柔顺故简简易故无艰难
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问乾以易知坤以简能曰简字易晓易字难说他了自
然恁地不劳气力才从这里过要生便生所以同行
不妨掉臂是这样说话系辞有数处说易简皆是这
意又问健不是要恁地是实理自然如此在人则顺
理而行便自容易不须安排
先生云顺底便是简底事所谓易便是健自是易
先生说乾以易知坤以简能他自是从上面乾知大始
坤作成物处说来文蔚曰本义以知字作当字解其
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义如何曰此一如说乐著太始太始就当体而言言
乾当此大始然亦自有知觉之义文蔚曰此是那性
分一边事曰便是他属阳坤作成物却是作成物乃
是顺乾乾以易知坤以简能易简在乾坤易则易知
简则易从却是以人事言之两个易字又自不同一
个是简易之易一个是难易之易要之只是一个字
但微有毫釐之间因极论天地间只有一个阴阳故
程先生云只有一个感与应所谓阴与阳无处不是
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且如前后前便是阳后便是阴又如左右左便是阳
右便是阴又如上下上面一截便是阳下面一截便
是阴文蔚曰先生易说中谓伏羲作易验阴阳消息
两端而已此语最尽曰阴阳虽是两个字然却只是
一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处
便是阴长处便是阳消处便是阴只是这一气之消
长做出古今天地间无限事来所以阴阳做一个说
亦得做两个说亦得
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乾以易知坤以简能易则易知简则易从问如何是易
知先生曰且从上一个易字看得易字分晓自然易
知久之又曰简则有个睹当底意思看这事可行不
可行可行则行不可行则止所以谓之顺易则都无
睹当无如何只是行将去都无因依如口之欲语足
之欲行更无因依口须是说话足须是行履如虎啸
风冽龙兴致云自然如此更无所等待非至健何以
如此这个只就健字上看惟其健所以易虽天下之
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至险亦安然行之如履平地此其所以为至健坤则
行到前面遇着有阻处便不行了此其所以为至顺
后又见先生云前日说乾天下之至健也德行恒易
以知险错了乾到险处便止不行所以为恒易知险
坤亦然
问易则易知先此作乐易看今闻先生之论又却作容
易说是如何曰未到乐易处砺曰容易如何便易知
曰不须得理会易知且理会得易字了不得如破竹
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又曰这便是无言可解说只是易又曰怕不健若健
则自易易自是易知这如龙兴而云从虎啸而风生
相似又曰这如鸿毛之遇顺风巨鱼之纵大海却不
费气力又曰简便顺理而行却有商量
问乾以易知坤以简能易则易知简则易从先生曰乾
坤只是健顺之理非可指乾坤为天地亦不可指乾
坤为二卦在天地与卦中皆是此理易知易从不必
皆指圣人但易时自然易知简时自然易从
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乾以易知坤以简能以下只为易知易从故可亲可久
如人不可测度者自是难亲亦岂能久烦碎者自是
难从何缘得有功也
黄子功问系辞乾坤易简之理继之以久大贤人之德
业何以不言圣人之德业而言贤人之德业曰未消
理会这个得若恁地理会亦只是理会得一段文字
良久乃曰乾坤只是一个健顺之理人之性无不具
此虽千万人吾往矣便是健虽褐宽博吾不惴焉便
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是顺如刚果奋发谦逊退让亦是所以君子富贵不
能淫贫贱不能移威武不能屈非是刚彊健之理如
此至于出门如见大宾使民如承大祭非是巽懦顺
之理如此但要施之得其当施之不当便不是乾坤
之理且如孝子事亲须是下气怡声起敬起孝若用
健便是悖逆不孝之子事君须是立朝正色犯颜敢
谏若用顺便是阿谀顺旨中庸说君子而时中时中
之道施之得其宜便是文蔚曰通书云性者刚柔善
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恶中而已此一句说得亦好先生点头曰古人自是
说得好了后人说出来又好徐予融曰上蔡尝云一
部论语只如此看今听先生所论一部周易亦只消
如此看先生默然
如陆子静说良知良能说四端根心只是他弄这物事
其他有合理会者渠理会不得却禁人理会 之
会渠作诗云易简工夫终久大彼所谓易简者苟简
容易耳全看得不子细乾以易知者乾是至健之物
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至健者要做便做直是易坤是至顺之物顺理而为
无所不能故曰简此言造化之理至于可久则贤人
之德可久者日新而不已可大则贤人之业可大者
富有而无疆易简有几多事在岂容易苟简之云哉
先生谓祖道曰陆子静荅贤书说个易字他却说
了乾以易知坤以简能是甚意思如何只容易说
了乾之体健而不息行而不难故易坤则顺义理而
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不为故简不是容易苟简也
坤以简能坤最省事更无劳攘也即承受那乾底生将
出来他生将物出来便见得是动阴则是一个若不
不顺如何配阳而生物
可久则贤人之德可大则贤人之业而今工夫易得间
断便是不能久见道理偏滞不开展便是不能大须
是两头工夫齐着同乃得也
圣人设卦观象至生变化三句是题目下面是解说这
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个吉凶悔吝自大说去小处变化刚柔自小说去大
处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画从刚柔而为
变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未
到极处时未成这个物事变似那一物变时从萌芽
变来成枝成叶化时是那消化了底意思
问本义云刚柔相推而生变化变化之极复为刚柔流
行于一卦六爻之中而占者得所值以断吉凶也窃
意在天地之中阴阳变化无穷而万物得因之以生
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生在卦爻之中变化无穷人始得因其变以占吉凶
先生云易自是占其变若都变了只是一爻不变或
都全不变则又以不变者为主则不变者又反为变
也
系辞中如吉凶者失得之象一段解得自有功恐圣人
本意未必不是如此问圣人以此洗心一段亦恐非
先儒所及曰也且得如此说不知毕竟是如何
问本义说悔吝者忧虞之象以为悔自凶而趋吉吝自
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吉而向凶切意人心本善物各有理若心之所发鄙
吝而不知悔这便是自吉而向凶先生曰不然吉凶
悔吝正是对那刚柔变化说刚极便柔柔极便刚这
四个循环如春夏秋冬相似凶便是冬悔便是春吉
便是夏吝便是秋秋又是冬去曰此以配阴阳则其
属当如此于人事上说则如何曰天下事未尝不生
于忧患而死于安乐若这吉处不知戒惧自是生出
吝来虽未至于凶必竟是向那凶路去又曰日中则
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昃月盈则食自古极乱未有不生于极治
问忧悔吝者存乎介悔未至于吉凶是那初萌动可以
向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如所谓界
至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至于
悔吝矣曰然
系辞一字也不胡乱下只人不子细看如吉凶者失得
之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚
柔者昼夜之象也中间两句悔是自凶而向乎吉吝
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是自吉而趋乎凶进是自柔而向乎刚退是自刚而
趋乎柔又如乾知险坤知阻何故乾言险坤言阻近
因登山晓得自上而下来方见险处故以乾言自下
而上去方见阻处故以坤言
吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退
之象也刚柔者昼夜之象也四句皆互换往来似不
贯穿细看来不胜其密吉凶与悔吝相贯悔自凶而
趋吉吝自吉而向凶进退与昼夜相贯进自阴而趋
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乎阳退自阳而趋乎阴也
吉凶悔吝四者正如刚柔变化相似四者循环周而复
始悔了便吉吉了便吝吝了
便凶凶了便悔正如生于忧患死于安乐相似盖忧
苦患难中心悔悔便是吉之渐及至吉了少间便安
意肆志必至做出不好可羞吝底事出来这便是吝
吝便是凶之渐矣又至凶矣又却悔只管循环不已
正如刚柔变化刚了化化了柔柔了变变便是刚亦
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循环不已吉似夏吝似秋凶似冬悔似春
吉凶悔吝之象吉凶是两头悔吝在中间悔者自凶而
趋于吉吝者自吉而趋于凶
吉凶悔吝吉过则悔既悔必吝吝又复吉如动而生阳
动极复静静而生阴静极复动悔属阳吝属阴悔是
逞快做出事来了有错失处这便生悔所以属阳吝
则是那隈隈衰衰不分明底所以属阴亦犹骄是气
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盈吝是气歉
凡物各有四处之如吉凶者得失之象悔吝者忧虞之
象变化者进退之象刚柔者昼夜之象吉凶善恶之
著悔吝善恶之微刚柔为之著变化为之微凡皆如
此则成四
过便悔不及便吝
悔者将自恶而入善吝者将自善而入恶
悔阳而吝阴
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刚过当为悔柔过当为吝
问悔吝是二义否曰悔者将趋于吉而未至于吉吝者
将至于凶而未至于凶又问所以谓之小疵者只是
以其未便至于吉凶否曰悔是知道是错便有进善
之理吝只是心下不足又不肯说只管荫恶庇护没
分晓然未至大过故曰小疵
问变化者进退之象与化而裁之存乎变曰这变化字
又相对说那化而裁之存乎变底变字又说得来重
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如云幽则有鬼神本皆属幽然以鬼神二字相对说
则鬼属幽神又自属明变化相对说则变是长化是
消问消长皆是化否曰然也都是变更问此两句疑
以统体言则皆是化到换头处便是变若相对言则
变属长化属消化则渐渐化尽以至于无变则骤然
而长变是自无而有化是自有而无问顷见先生说
变是自阴而阳化是自阳而阴亦此意否曰然只观
出入息便见又问气之发散者为阳收敛者为阴否
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曰也是如此如鼻气之出入出者为阳收回者为阴
入息如螺蛳出壳了缩入相似是收入那出不尽底
若只管出去不收便死矣问出入息毕竟去时渐渐
消到得出尽时便死否曰固是如此然那气又只管
生
吉凶悔吝圣人说得极密若是一向疏去却不成道理
若一向密去又不是易底意思
问明通公溥于四象何所配曰只是春夏秋冬模样曰
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明是配冬否曰似是就动处说曰便似是元否曰是
然这处亦是偶然相合不是正恁地说又曰也有恁
地相似处吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
悔便是悔恶向善意如曰震无咎者存乎悔非如迷
复字意吝是未至于恶只管吝渐渐入恶刚柔者昼
夜之象也变化者进退之象也变是进化是退便与
悔吝相似且以一岁言之自冬至至春分是进到一
半所以谓之分自春分至夏至是进到极处故谓之
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至进之过则退至秋分是退到一半处到冬至也是
退到极处天下物事皆只有此两个问人只要全得
未极以前底否曰若以善恶配言则圣人到那善之
极处又自有一个道理不到得履霜坚冰至处若以
阴阳言则他自是阴了又阳阳了又阴也只得顺他
易里才见阴生便百种去裁抑他固是如此若一向
是阳则万物何由得成他自是恁地国家气数盛衰
亦恁地尧到那七十载时也自衰了便所以求得一
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个舜分付与他又自重新转过若一向做去到死后
也衰了文武恁地到成康也只得恁地持盈守成到
这处极了所以昭王便一向衰扶不起了汉至宣帝
以后便一向衰去直至光武又只得一二世便一向
扶不起了国统屡绝刘曰光武便如康节所谓秋之
春时节曰是
问变者化之渐化者变之成盖化无痕迹而变有头面
逐渐消缩以至于无者化也阳化为刚阴化为柔暖
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化为寒是也其势浸长突然改换者变也阴变为阳
柔变为刚寒变为暖是也阳化为阴是进极而回故
为退阴变为阳则退极而上故为进故曰变化者进
退之象也阳化为阴阴变为阳者变化也所以变化
者道也道者本然之妙变化者所乘之机故阴变阳
化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其
知神之所为乎不审可作如此看否荅云亦得之
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问变化二字之义变是自阴之阳忽然而变故谓之变
化是自阳之阴渐渐消磨将去故谓之化曰自阴而
阳自是长得猛故谓之变自阳之阴是渐渐消厌将
去
阳化而为阴只恁地消缩去无痕迹故谓之化阴变而
为阳其势浸长便较突兀有头面故谓之变
问所居而安者易之序何谓也曰谓卦及爻之初终如
潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之辞横
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渠谓每读每有益所以可乐曰有契于心则自然乐
又问居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
曰闲常理会得此道理动时则可以此占决
问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上
居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言
先生曰然
居则玩其占有不待占而自显者
爻者言乎变者也曰爻是两个交叉看来只是交变之
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义卦分明似将一片木画挂于壁上所以为卦
问上下贵贱之位何也先生曰四二则四贵而二贱五
三则五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽无位然
本是贵重所谓贵而无位高而无民在人君则为天
子父天子师在它人则清高而在物外不与事者此
所以为贵也
齐小大者存乎卦齐有分辩之意一云犹断也小谓否
睽之类大谓泰谦之类如泰谦之辞便平易睽困之
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辞便艰险故曰卦有小大辞有险易
问齐小大者存乎卦龟山曰阳大阴小如何曰齐如分
辩之义泰卦为大否卦为小卦有小大辞有险易遇
好卦便说得平易如泰谦之类是也凶卦便说得艰
险如睽困之类是也
问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是初萌动可向
吉凶之微处以此忧之则不至悔吝矣曰然
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔悔固是吉凶之小
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者介又是几微之间虑悔吝之来当察于几微之际
无咎者本是有咎善补过则无咎震动也欲动而无
咎当存乎悔尔悔吝在吉凶之间悔是自凶而趋吉
吝是自吉而之凶悔吝小于吉凶而将至于吉凶者
也
问卦有小大辞有险易阳卦为大阴卦为小爻辞如休
复吉底自是平易困于葛藟自是险先生曰大约也
是如此吉凶悔吝是对那刚柔变化说刚极便柔柔
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极便刚四个循环如春夏秋冬凶是冬悔是春吉是
夏吝是秋秋又是冬去或问此配阴阳当如此于人
事上如何先生曰事未尝不生于忧患死于安乐若
吉处不知戒惧自是生出吝来虽未至于凶是凶之
道矣
问卦有小大辞有险易阳卦为大阴卦为小观其爻之
所问而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛
藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不
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曾见得他底透只得随众说如所谓吉凶者失得之
象一段却是彻底见得圣人当初作易时似这处更
移易一字不得只是其他处不尽见得如此所以不
能尽见得圣人之心
问卦有小大旧说谓大畜小畜大过小过如此则只说
得四卦也不知如何先生曰看来只是好底卦便是
大不好底卦便是小如复如泰如大有夬之类尽是
好底卦如睽如困如小过之类尽不好底譬如人光
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明磊落底便是好人昏昧迷暗底便是不好人所以
谓卦有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可
见矣
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文公易说卷九
