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钦定四库全书
文公易说卷八 宋 朱鉴 撰
象上传
易之有象其取之有所从其推之有所用非苟为寓言
也然两汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不通王弼
以来直欲推其所用则又疏略而无据二者皆失之一
偏而不能阙其所疑之过也且以一端论之乾之为马
坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有
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常理矣至于案文索卦若屯之有马而无乾离之有牛
而无坤乾之六龙则或疑于震坤之牝马则当反为乾
是皆有不可晓者是以汉儒求之说卦而不得则遂相
与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法参互以求而幸
其偶合其说虽详然其不可通者终不可通其可通者
又皆傅会穿凿而非有自然之势唯其一二之适然而
无待于巧说者为若可信然上无所关于义理之本原
下无所资于人事之训戒则又何必苦心极力以求于
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此而欲必得之哉故王弼曰义苟应健何必乾乃为马
爻苟合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假
象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学
玩词玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象
无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如此
则是说卦之作为无所与于易而近取诸身远取诸物
者亦剩语矣故疑其说亦若有未尽者因窃论之以为
易之取象固必有所自来而其为说必已具于太卜之
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官顾今不可复考则姑阙之而直据词中之象以求象
中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本
义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦
不可直谓假设而遽欲忘之也
先生曰熹尝作易象说大率以简
先生云人看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地
悬空看也没甚意思
易中取象似天地生物有生得极细巧底有生得粗拙
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突兀底赵子钦云本义太略此譬如烛笼添了一条
竹片便障却一路明尽彻去了使它统体光明岂不
更好盖是着不得详说如此看来到取象处如何拘
得
易只是设个卦象以明吉凶而已更无它说
问易之象似有三样有本画自有之象如奇画象阳耦
画象阴是也有实取物之象如乾坤
六子以天地雷风之类象之是也有只是圣人以意
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自取那象来明是义者如白马翰如载鬼一车之类
是也实取物之象决不可易圣人姑假是象以明义
者当初若别命一象亦通得不知是如此否先生云
圣人自取之象也不见得是如此而今且据因象看
义恁地说则成凿了
先生云伊川只将一部易来作譬喻说了恐圣人亦不
肯只作一譬喻之书朱震又多用伏卦互体说阳便
及阴说阴便及阳乾可为坤坤可为乾恐太走作近
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来林黄中又撰出一般翻筋斗互体一卦可变作八
卦其说也是好笑据熹看得来圣人作易专为卜筮
后来儒者讳道是卜筮之书全不要惹它卜筮之意
所以费力今若要说易须是添一重卜筮意思自然
通透如乾初九潜龙两字是初九之象勿用两字即
是告占者之辞如云若卜得初九是潜龙之体只得
隐藏不可用孔子作小象又释其所以为潜龙者以
其在下也诸爻皆如此推看怕自分明又不须作设
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戒也
伊川说象只似譬谕样说看得来须有个象如此只是
如今晓他不出
以上底推不得只可从象下面说去王辅嗣伊川皆不
信象如今却不敢如此说道不及见这个了且从象
以下说免得穿凿
它所以有象底意思不可见却只就它那象上推求道
理不可谓求象不得便唤做无为潜龙便须有那潜
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龙之象
易有象辞有占辞有象占相浑之辞
蔡文说江德功说易象如譬喻诗之比兴同熹谓不然
往复数书辨此潜龙勿用阳在下也阳谓九下谓潜
阴疑于阳必战谓其嫌于无阳也故称龙焉易象说
得如此分明又易二体初四二五等爻相应二五中
正不中正此是易中分明说了惟互体之说易中不
言今诸儒必附会为之说方曰颐中有物曰噬嗑此
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岂非互体之验曰颐中有一物在内非谓互体且别
无例蔡又谓人举二四同功三五同功先生曰如此
举證又疏又引某卦自泰来某卦自某来先生曰此
王辅嗣谓之蔡曰王辅嗣说彖某却不是
如易之词乃是象占之词若舍象占而曰有得于词吾
未见其有得也此皆过高之弊所以不免劳动心气
若只虚心以玩本文自无劳心之害
易中取象不如卦德上命字较亲切如蒙险而止复刚
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动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后
来又就那上面添出所以易中取象亦有难理会也
或说易象云果行育德育德有山之象果行有水之象
振民育德则振民有风之象育德有山之象先生云
此说得好风雷益则迁善当如风之速改过当如雷
之决山下有泽损则惩忿有摧高之象窒欲有塞水
之象次第易之卦象都如此不曾一一推究又云迁
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善工夫较轻如己之有善以为不足而又迁于至善
若夫改过者非有勇决不能贵乎其用力也
郑东卿说易象亦有好处如说中孚有卵之象小过有
飞鸟之象孚字从爪从子有鸟抱子之象以卦言之
四阳居外二阴居内外实中虚有卵之象又言鼎象
鼎之形革象风炉这是他说得好处他却尽欲牵合
附会少间便疏脱今人学问且欲于正段处理会却
些小零碎底亦用得一向只是理会这个便不是
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郑东卿少梅说亦有是者如鼎卦分明是鼎之象它说
革是炉之象亦恐有此理泽中有火革䷰上画是
炉之口互四三是炉之腹二是炉之下初是炉之底
然亦偶然此两卦如此耳
乾卦有两乾是两天也昨日行一天也今行又一天也
其实一天而行健不已此所以为天行健也地平则
不见其顺必其高下层层地去此所以见地势之坤
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顺
天之运转不穷所以为行健
问邓絅疑问中天行健一段先生批问他云如何见得
天之行健德明窃谓天以气言之则一昼一夜周行
乎三百六十度以理言之则为于穆不已无间容息
岂不是至健先生曰他却不如此说只管去自强不
息上讨
问天行健如何先生曰惟胡安定说得好因举其说曰
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天者乾之形乾者天之用天形苍然南极入地下三
十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一
昼一夜行九十馀万里人一呼一吸为一息一息之
间天行已八十馀里人一昼一夜有万三千六百馀
息故天行九十馀万里天之行健可知故君子法之
以自强不息云
天惟健故不息不可把不息做健使天有一顷之息则
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地必陷人必跌死惟其不息故局得地在中间
徐涣云天之行健一息不停而坤不能顺动以应其行
则造化生生之功或几乎息矣此语亦无病万物资
乾以始而有气资坤以生而有形气至而生生即坤
元徐说亦通
天运不息君子以自强不息先生曰非是说天运不息
自家去赶逐也要学他如此不息只是常存得此心
则天理常行而周流不息矣又曰一日一时顷刻之
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间其运未尝息也
乾乾不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用
有用则有体不可分先后说
问见龙在田德施普也如日方升虽未中天而其光己
无所不被矣荅曰九二君德已著至九五然后得其
位耳
烝民诗仲山甫之德柔嘉维则诗传中用东莱吕氏说
文蔚举似及此先生曰记得他甚主张那柔字文蔚
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曰他后面一章云柔亦不茹刚亦不吐此言仲山甫
之德刚柔不偏也而二章首举仲山甫之德独以柔
嘉维则蔽之崧高称申伯番番终论其德亦曰柔惠
且直然则入德之方其可知矣曰如此则乾卦不用
得了人之资禀自有柔德胜者自有刚德胜者如本
朝范文正公富郑公辈是以刚德胜如范忠宣范淳
夫赵清献苏子容辈是以柔德胜只是他柔却柔得
好今仲山甫令仪令色小心翼翼却是柔但其中自
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有骨子不是一向如此柔去便是人看文字要得言
外之意若以仲山甫柔嘉维则必要以此为入德之
方则不可人之进德须用刚健不息
地之势常有顺底道理且如这个平地前面便有坡陁
处突然起底也自顺
问坤言地势犹乾言天行天行健犹言地势顺然大象
乾不言乾而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟
如何先生曰此不必论只是当时下字时偶不同必
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欲求说则凿却反晦了当理会底铢问地势犹言高
下相因之势以其顺且厚否先生曰高下相因只是
顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相
因去只见得地顺若是薄底物高下只管相因则倾
陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以
为至顺也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故
君子法之以自强不息地势至顺故君子体之以厚
德载物
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用六永贞以大终也阳为大阴为小大过小过之类皆
是以阴阳而言坤六爻皆阴其始本小到此阴皆变
为阳矣所谓以大终也言始小而终大
先生言龟山说只反身而诚便天地万物之理在我胡
文定却言物物致察宛转归已如见雷云知经纶见
山下出泉知果行之类惟伊川言不可只穷一理亦
不能遍穷天下万物之理熹谓须有先后缓急久之
亦要穷尽如正蒙是尽穷万物之理
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问物物致察与物物而格何别曰文定公所谓物物致
察只求之于外如所谓察天行以自强察地势以厚
德只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健
地如何而顺也
又问屯需二象皆阴阳未和洽成雨之象也然屯言君
子以经纶而需乃言饮食宴乐何也曰需是缓意在
他无所致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木
初出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰
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难故当为经纶其义所以不同也
问山下出泉曰古人取象也只看大意略如此彷佛不
能端的若要解到亲切便都没去处了如天在山中
山中岂有天如地中有山便已是平地了
果行育德又是别说一个道理山下出泉却是个果行
底物事暂时被他碍住在这里观这意思却是说自
家当恁地做工夫卦中如此者多
击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也先生
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曰上九一阳而众阴随之如人皆顺从于我故能禦
寇便如适来说孔子告陈恒之事须是得自家屋里
人从我方能去理会外头人若自家屋里人不从时
如何去禦得寇便做不得所以象曰上下顺也
需待也以饮食宴乐谓更无所为待之而已待之须有
至时学道者亦犹是也
坎体中多说酒食想须有此象但今不可考
问需九三象辞敬慎不败本义以为发明占外之占何
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也先生曰言象中本无此意占者不可无此意所谓
占外意也
天自向上去水自向下去所以为讼
作事谋始言观此等象便当每事谋之于其始
王弼言有德司契是借这个说言自家执这个契在此
人来合得我便与它自家先定了这是谋始司契底
意思
食旧德从上吉也是自做不得若从随人做方为得吉
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之道
问师六五象曰长子帅师以中行也傅云长子谓九二
以中正之德合于上而受任以行夫以九居二中则
是矣岂得为正先生曰此是错了一字耳莫要泥也
伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯
使比民而天子所亲者诸侯而已这便是它比天下
之道
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风行天上小畜君子以懿文德言蓄它不住且只逐些
子𤼵泄出来只以大畜比之便可见大畜如多识前
言往行以畜其德小畜只是做得这些个文德如威
仪文辞之类
又问风行天上小畜象义如何曰天在山中大畜盖山
是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔殆之物止能
小畜之而已耳
志行也只是说进将去
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小畜密云不雨上往也先生云以阴畜阳三阳上往而
阴畜不住所以不雨如甑蒸饭漏气则不成水无水
泪下也至于上六既雨既处盖一阴在上而畜住阳
也
财成是截做段子底辅相是佐助它底天地之化儱侗
相续下来圣人便截作段子如气化一年一周圣人
与它截做春夏秋冬四时
问裁成辅相字如何解曰裁成犹裁截成就之也辅相
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者便只是于裁成处以补其不及而已问裁成何处
可见曰眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人
便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大至
小之事皆是固是万物本有此道理若非圣人裁成
之亦不能得如此齐整此皆天地之所不能为而圣
人能之所以赞天地之化育而功与天地参也
问继天立极曰天只生得许多人物与你许多道理然
天却自做不得所以必得圣人为之修道立教以教
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化百姓所谓裁成天地之道辅相天地之宜是也盖
天做不得底却须圣人为他做也
汪长孺说江西所说主静看其语是要不消主这静只
我这里动也静静也静先生云若如其言天自春了
夏夏了秋秋了冬自然如此也不须要辅相裁成始
得
问后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民若论
圣人裁成辅相之功常无时而不然何独于泰卦言
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之先生曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能
致用若天地闭塞万物不生时圣人亦无所施其巧
问文如何经天纬地荅曰如织布绢经是直底纬是横
底或问文之大者莫如唐虞成周之文荅曰裁成天
地之道辅相天地之宜此便是经天纬地之文问文
只是𤼵见于外者为文荅曰处事有文理处是文
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问天地位万物育是裁成辅相功用否曰是此就有位
者言之
问裁成辅相无时不当然何独于泰时言之先生云泰
时则万物各遂其理方始有裁成辅相处若否塞不
通一齐都无理会如何裁成辅相得
又问看否泰二卦见得泰无不否若是有手段底则是
稍迟得先生曰自古自治而入乱者易由乱而入治
者难治世稍不支梧便入乱去乱时须是大人休否
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方做得
包承也是包得许多承顺底意思
又说邠老社仓宜避去事举易之否象曰君子以俭德
避难不可荣以禄
类族辨物言类其族辨其物且如青底做一类白底做
一类恁地类了时同底自同异底自异
问同人类族辨物如伊川说云各以其类族辨物之同
异也则是就类族上辨物否先生云类族是就人上
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说辨物是就物上说天下有不可以皆同之理故随
他地头去分别类族如分姓氏张姓同作一类李姓
同作一类辨物如牛类是一类马类是一类就其异
处以致其同此其所以为同伊川之说不可晓
火在天上大有凡有物须是自家照见得方见有无若
不照见则有无不可知何名为有
盖卿问君子以遏恶扬善顺天休命窃以为天之所以
命我者此性之善也人惟蔽于非心邪念是以善端
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之在人心日以湮微君子傥能遏止非心邪念于未
萌则善端始自𤼵扬而天之所以命我者始无所不
顺如此而为顺天休命若何先生曰天道喜善而恶
恶遏恶而扬善非顺天休命而何吾友所说却似嫌
他说得大要束小说了
问谦卦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损高就
低使教恰好不一向低去先生云大抵人多见得在
已者高在人者卑谦则抑已之高而卑以下人便是
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中也
臣伏见近年惟有主张近习一事赏信罚必无所假借
自馀百事多务含容曲直是非两无所问似闻圣意
谓如此处置方得均平此诚尧舜之用心也然臣于
此窃有疑焉若推其本则臣固已妄论于前只据平
之一字而言则臣于易象称物平施之言窃有感也
盖古之欲为平者必称其物之大小高下而为其施
之多寡厚薄然后乃得其平若不问其是非曲直而
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待之如一则是善者尝不得伸而恶者反幸而免以
此为平是乃所以为大不平也故虽尧舜之治既举
元凯必放共兜此又易象所谓遏恶扬善顺天休命
者也盖善者天理之本然恶者人欲之邪妄是以天
之为道既福善祸淫又以赏罚之权寄之司牧使之
有以补助其祸福之所不及然则为人君者可不谨
执其柄而务有以奉承之哉伏惟陛下深留圣意
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裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡
刘砺问谦上六云鸣谦利用行师征邑国象曰志未得
也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽
信从故也砺又问谦之五上专说征伐何意曰坤为
地为众凡说国邑征伐处多是因坤圣人元不曾着
意只是因有此象方说此事
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
先王作乐无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝
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配祖考也
雷出地奋止是象其声而已荐上帝配祖考大槩言之
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
先王作乐无处不用如燕飨饮食之时无不用乐此
特言其大者耳
又问作乐崇德曰先王作乐其功德便自不可掩也
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问蛊之象君子以振民育德如何先生曰当蛊之时必
有以振起耸动民之观听而在己进德不已必须有
此二者则可以治蛊矣
问诸卦象皆顺说独雷电噬嗑倒说何邪曰先儒皆以
为倒写二字二字相似疑是如此
问雷电噬嗑与雷电丰似一同先生曰噬嗑明在上是
明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之
用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须
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是明见下情曲折方得不然威动上必有过错也故
云折狱致刑此是伊川之意其说极好
问山下有火贲君子以明庶政无敢折狱本义云明庶
政是顺之小者无折狱是明之大者此专是就象取
义伊川说此则又就贲饰上说不知二说可相备否
先生曰明庶政是就离上说无折狱是就艮上说离
明在内艮止在外则是事之小者可以用明折狱是
大事一折便了有止之义明在内不能及他故止而
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不敢折也大凡就象中说则意味长若悬空说道理
虽说得去亦不甚亲切也
山下有火贲内明外止虽内明是个止杀底明所
以不敢用其明以折狱此与山上有火旅君子以明
慎用刑而不留狱正相似而相反贲内明外止旅外
明内止故其象不同如此僩问苟明见其情罪
之是非亦何难于折狱曰是他自有个象如此遇着
此象底便用如此然狱亦自有十三八棒便了底亦
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有须待囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚周礼秋
官亦有此数句便是有合如此者若狱未具而决之
是所谓敢折狱也不留狱者谓因讯结證已毕而即
决之也
问上以厚下安宅安宅者安于礼义而不迁否曰非也
厚下者乃所以安宅如山附于地惟其地厚所以山
安其居而不摇人君厚下以得民则位亦安而不摇
犹所谓本固邦宁也
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时举因云雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后
不省方在学者分上说便是要在安静涵养这些子
善端耳先生曰若着实做工夫要知这说话也不用
说若不会做工夫便一字也来这里使不着此说熹
不欲说与人却恐学者听去便做虚空认了
问阳始生甚微安静而后能长故复之象曰先王以至
日闭关人于迷途之复其善端之萌亦甚微故须庄
敬持养然后能大不然复亡之矣曰然又曰古人所
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以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一
下便出来与事物衮了岂不坏事
伊川尝说如今人说力行是浅近事惟知为上知最为
要紧中庸说知仁勇把知劈初头说可见知是要紧
贺孙问孟子四端何为以知为后曰孟子只循环说
知本来是藏仁礼义惟是知恁地了方恁地是仁礼
义都藏在知里面如元亨利贞贞是知贞却藏元亨
利意思在里面如春夏秋冬冬是知却藏春生夏长
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秋成意思在里面且如冬伏藏都似不见到一阳初
动这生意方从中出也未发露十二月也未尽发露
只管养在这里到春方发生到夏一齐都长到秋渐
成渐藏到冬依旧都收藏了只是大明终始亦见得
无终安得有始所以易言先王以至日闭关商旅不
行后不省方
先生举易傅语惟其知不善则速改以从善而已曰这
般说话好简当
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问无妄未富之义曰此句难晓既不耕穫不菑畬自是
未富虽是未富却利有攸往耳程傅凡解未字处多
费辞
先生谓郑光弼子直曰书虽是古人书今日读之所以
畜自家之德却不是欲这边读得些子便要般出做
那边用易曰君子以多识前言往行以畜其德公今
却是读得一书便做得许多文字驰骋跳踯心都不
在里面如此读书终不干自家事又曰义利之辨正
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学者所当深知
或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前辈曾用
以解颐之象慎言语节饮食
一日侍食先生曰只易中节饮食三字人不曾行得
过涉灭顶凶无咎象曰不可咎也熹尝说东汉诸人不
量浅深至于杀身亡家此是凶然而其心行直此是
不可咎也
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㬊渊亚夫问坎不盈中未大也曰水之为物其在坎只
能平自不能动故曰不盈盈高之义中未大者平则
是得中不盈是未大也
明两作犹言水荐至今日明来日又明若说两明却是
两个日头
明两作离作起也如日然今日出了明日又出是之谓
两作盖只是这个明两番作非明两乃两作也犹云
水荐至习坎
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问明两作离曰若做两明则是又两个日不可也故曰
明两作离只是一个日相继之义明两作如坎卦水
荐至非明两为作离也
象下傅
问咸卦君子以虚受人伊川注云以量而容之择合而
受之以量莫是要着意容之否曰非也以量者乃是
随我量之大小以容之便是不虚了又问贞吉悔亡
易傅云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不
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同何也曰熹寻常解经只要依训诂说字如贞字作
正而固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中
无我亦在里面又问憧憧往来朋从尔思莫是此感
彼应憧憧是添一个心否曰往来感是憧憧是一心
方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利
明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵
惕要去救他又欲它父母道我好这便是憧憧底意
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咸艮皆以人心为象但艮卦又差一位
问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下
相去甚辽绝象之君子远小人则君子如天小人如
山相绝之义须如此方得所以六爻在上而渐远者
愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆君子之事也
问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云是否曰
是君子之自治须是如雷在天上恁地威严猛烈方
得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事
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或问大壮卦云云雷在天上大壮君子以非礼弗履伊
川以为自胜者为强非君子之大壮不可能也又引
中庸四说强哉矫以为證其义是如此否先生曰固
是雷在天上是甚生威严人之克已能如雷在天上
则威严果决以去其恶而必为于善若半上落下则
不济事何以为君子须是如雷在天上方能克去非
礼
君子因晦而明地象明日象晦只是不察察若晦而不
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明则晦得没理会了故外晦而内必明乃好
风自火出家人是火中有风如一堆火光此气自薰蒸
上出是也
或问风自火出如灯焰上气出如何荅曰固是此卦之
大象指炉中火曰亦如此火气上薰炙也
风自火出先生曰谓如一炉火必有气冲上去便是风
自火出然此只是言自内及外之意
问睽卦大象君子以同而异先生曰此是取两象合体
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为同而其性各异在人则是和而不同之意盖其趋
则同而所以为同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所
趋不同而其归则一彖辞言睽而同大象言同而异
在人则出处语默虽不同而同归于理讲论文字为
说不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同
于忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不同者
言异也以同而异语意与用晦而明相似大凡读易
到精熟后颠倒说来皆合不然则是死说耳又问睽
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卦无正应而同德相应者何也先生曰无正应所以
为睽当睽之时当合者既离其离者却合也
问睽君子以同而异作理一分殊看如何先生云理一
分殊是理之自然如此这处又就人事之异同上说
盖君子有同处有异处如所谓周而不比群而不党
是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近处
说不必深去求他此处伊川说得甚好
如易中所谓又谁咎也自有三个而其义有二如不节
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之嗟与自我致寇言之则谓咎皆由己不可咎诸人
如出门同人言之则谓人谁有咎之者矣以此见得
古人立言有用字虽同而其义有异
问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善
则迁有过则改先生曰伊川将来牵合说熹不
晓看来人有迁善时节自有改过时节不成必是一
件事熹看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如
风之速改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大
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约髣髴意思如此若着言语穷他便有说不去时如
后面小象若更教孔子添几句也添不去
又如喜怒上做工夫固是然亦须事事照管不可专于
喜怒如易损卦惩忿窒欲益卦见善则迁有过则改
似此说话甚多圣人却去四面八头说来须是逐一
理会身上许多病痛都要防闲
惩忿如救火窒欲如防水
臣闻古之圣贤穷理尽性备道全德其所施为虽无不
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以操存省察犹未尝少有自足之心是其平居所以
操存省察而致其惩忿窒欲迁善改过之功者固无
一念之间断及其身之所履有大变革则又必因是
而有以大警动于其心焉所以谨初始而重自新也
问惩忿窒欲忿怒易𤼵难制故曰惩惩是戒于后欲之
起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说
情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒于
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后若是怒时也须去惩治他始得惩者惩于今而戒
于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏绝之使
不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益
君子以见善则迁有过则改观山之象以窒忿观泽
之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当
填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋𤼵以改过广
云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀
起来故孙权曰令人气涌如山
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问何以窒欲伊川曰思此莫是言欲心一萌当思礼义
以胜之否先生曰然
问通书乾损益动章前面惩忿窒欲迁善改过皆是自
脩底事后面忽说动者何故曰所谓惩忿窒欲迁善
改过皆是动上有这般过失须于方动之时审之方
无凶悔吝所以再说个动
前日公说风雷益看公也无些子风意思也无些子雷
意思
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先生言某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风
之速改过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过
否曰不然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要
使之白改过如黑之物要使之白用力自是不同迁
善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便
迁之若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与
蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒欲
必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如
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此
问益卦迁善改过先生曰风是一个急底物见人之善
己将不及迁之如风之急雷是一个勇决底物已有
过便断然改之如雷之勇决不容其些子迟缓又曰
迁善字轻改过字重
中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子云云佛氏云
云流注不断皆意不诚之本也
问夬象曰居德则忌傅曰则约也忌防也谓约立防禁
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则无溃散某于此义不能无疑更乞批报荅云未详
问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众
盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才人多
少间便自有争所以当豫为之防也又泽本当在地
中今却上于地上是水盛有溃裂奔突之忧故其取
象如此
问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何
先生云见不得读易似这样且恁地解去若强说便
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至凿了
易象有之曰地中生木升君子以顺德积小以高大盖
因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之
则其进德也孰禦许生名升与予学予察其得于内
者盖如是故因其名之义而敬字曰顺之云绍兴戊
寅十月十二日新安朱熹仲晦父书
地中生木升君子以顺德积小以高大汪丈尝云曾考
究得树木之生日日滋长若一日不长则死矣学者
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之于学不可少懈须日日要进若一日不进便退便
昏近来学者才相疏便都休了其弊盖以此也
地中生木升君子以顺德积小以高大木之生也无日
不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一
日而已则心必死矣
问泽无水困君子以致命遂志曰泽无水困君子道穷
之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这
命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无
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所回屈伊川解作推致其命虽说得通然论语中致
命字都是委致之致事君能致其身与士见危致命
见危授命皆是此意授亦致字之意言将这命授与
之也
因言近来稍信得命及孔子说君子谋道不谋食忧道
不忧贫观此一段则穷达当付之分定所当谋者惟
道尔荅曰此一段不专为有命盖专为学者当谋道
而设只说一句则似缓而不切故反覆推明以至忧
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道不忧贫而止且君子之所急当先义语义则命在
其中若行一不义杀一不辜而得天下不为此只说
义若不恤义唯命是恃则命可以有得虽万钟有不
辨礼义而受之矣义有可取如为养亲于义合取而
有不得则当归之命尔如泽无水困则不可以有为
只得致命遂志然后付之命可也
困厄有重轻力量有小大若能一日十二辰点检自己
念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填
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沟壑丧殒命有不暇恤只得成就一个是处如此则
方寸之间全是天理虽遇大因厄有致命遂志而已
亦不知有人之是非向背惟其是而已
致命犹言将这命送与他相似
问木上有水井之义曰如草木之生津润皆上行露水
直至树末此即木上有水之义虽至小之物亦然如
石菖蒲每晨叶尾皆潮水珠虽藏之密室亦然非露
水也或云尝见野老说芋叶尾每早亦含水珠须日
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出㬠乾则无害若太阳未照为物所挨落则芋实焦
枯无味或生虫此亦菖蒲潮水之类尔曰然问井字
之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水
水本在井底却能汲上来供人食用故取象如此又
问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水
中张上那水若作汲桶则解不通矣且与后面羸其
瓶凶之说不相合也
井象只取巽入之义不取木义
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木上有水井说者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自
是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木
之杪这便是井水上行之象问是桔槔之类荅云亦
恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率里
面水气上则外面底也上
问木上有水井之义先生曰巽在坎下便是木在下面
涨得水上来又问此与井之义何与先生云木上有
水便是那井水之水水本在井底却能上来给人之
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食故取象如井程子解作器汲水而出井之象恐不
然木上有水是木穿水中涨出那水如水桶中盛两
斗水若将一木如斗样大沉在水底则木上之水亦
长一斗便是此义若如汲水器之说则与后面羸其
瓶之义不相合也
问革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上
则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义
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曰中有火则二物并在有相息之象否先生云亦是
恁地
泽中有火革盖言阴阳相胜复故圣人治历明时林侍
郎言圣人于革著治历者盖历必有差须时时改革
熹谓天度固必有差须在吾术中始得如度几年后
当差一分便就此添一分去乃是又云历数微妙如
今下漏一般漏管稍涩则必后天稍阔则又先天未
子而子未午而午
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泽中有火水能灭火此只是说阴盛阳衰火盛则克水
水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革
底意思君子观这象便去治历明时林侍郎说因革
卦得历法云历须年年改革不改革便差了天度此
说不然天度之差盖缘不曾推得那历元定却不因
不改而然历岂是那年年改革底物治历明时非谓
历当改革盖四时变革中便有个治历明时底道理
革言三就言三番结裹成就如第一番商量这个是当
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革不当革说成一番又更如此商量一番至于三番
然后说成了却不是三人来说
泽中有火自与治历明时不甚相干圣人取象处只是
依稀地说不曾确定指杀只是见得这些意思如此
因看太学士人荅历差策言历不可不常变通盖天运
常差故历贵常变易之革曰君子以治历明时盖谓
是也先生曰比因林栗侍郎平生好言历而不得其
要一日忽悟曰我得之矣问之则曰读易至革卦曰
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君子以治历明时革者变革治历者贵常变革而已
自此论一出扇得后生辈靡然和之熹常问之林荅
云当一年一造历则不差熹不觉大笑
所过者化程子于易傅中引之及其语录中说似
皆以为身所经历处人化其德此意平实亦与上下
文意相应似不必更为化说若论人心本虚事物过
了便无朕迹却自不妨有此理也
君子所过者化伊川本处解略易傅大人虎变却说得
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详荀子亦有仁人过化存神之语此必古语如克己
复礼亦是古语左傅中亦引克己复礼仁也如崇德
脩慝辨惑亦是古语盖是两次人问了
所过者化所存者神伊川解革卦言所过变化事理炳
著所过谓身所经历处也
正位凝命恐伊川说得未然言人君临朝也须端庄安
重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住那
天之命如所谓协于上下以承天休
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问艮之象何以为光明先生云定则明凡人胸次烦扰
则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇
定而天光发焉是也
山上有木木渐长则山渐高所以为渐
渐之象曰顺相保也言须是上下同心协力相保聚方
足以禦寇
两终字伊川说未安
丰上六象云天际翔也是其屋高大至于天际却反以
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自障蔽
丰其屋天际翔也似是说如翚斯飞样言其屋之自蔽
障阔
不知圣人特地做一个卦说旅则甚
明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅
事
九五象王居无咎只是节做四字句伊川泥其句所以
说得王居无处差了如上九象亦自节了字则此何
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疑
议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱
缓死则能感人心
问泽上有风中孚风之性善入水虚而服顺承波浪汹
涌惟其所感有相信从之义故为中孚曰也是如此
风去感他他便相顺有相孚之象又曰泽上有风中
孚须是泽中之水海即泽之大者方能相从乎风若
溪湍之水则其性急流就下风又不柰他何
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问中孚是诚信之义议狱缓死亦诚信之事故君子尽
心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只
得恁地解但是不甚亲切
中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之
从或戕之则只是不能过防之四字只是一句至弗
遇过之皆是两字为绝句意义更不可晓
山上有雷小过是声在高处下来飞鸟遗之音也是高
处声下来故小过
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山上有雷小过声在高处是小过之义又曰泽灭木大
过是水都浸了这是在高处又飞鸟遗之音是自高
处放声下来雷亦在高处声下来
小过象终不可长也文义未明此亦当阙
问叶韵小过初六不可如何也六二臣不可过也过字
平声九三自是叶了九四又转韵位不当也当字平
声终不可长便是叶已上也上字作平声已已文也
便也是平声
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既济初九义无咎咎字上声六二以中道也道亦上声
音斗九三换平声惫字通入惫字备字改作平声则
音皮六四有所疑九五不如西邻之时又吉大来也
来字音黎上六何可久也久与已通已字平声为期
未济初六亦不知极也极字犹言极则又曰犹言界至
之谓或云当作拯字
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文公易说卷八
