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钦定四库全书
南轩易说卷二
宋 张栻 撰
系辞
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也
四象生八卦方八卦成列而象已在其中矣然止有
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八卦而八卦之道未备故因而重之则立天之道曰
阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义而
爻已在其中矣爻有刚柔或以刚居柔或以柔推刚
而变已在其中矣圣人观其会同以行其典礼系辞
焉而命之而不能自己者其动已在其中矣或吉或
凶而有得失或悔或吝而有忧虞皆生于动者乎谓
在其中者言非自外至者也
刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也
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天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
六爻之义有奇有耦此刚柔所以立本也至于九六
迭居此刚柔变通以趣时者也或以刚位而居之以
柔或以柔位而居之以刚无非趣时以尽变者乎夫
变动以利言吉凶以情迁故吉凶所以生乎动也若
得贞固之道则寂然不动确乎不拔祸亦不至吉凶
无得而动之者此吉凶以贞胜者也圣人以此斋戒
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以神明其德者乎故天位乎上地位乎下为法象之
大而以观于天下者以贞而能长久也日昱乎昼月
昱乎夜为垂象之大而以著明于天下者以贞而能
久照也观天下之动知者之所谋勇者之所争纷纷
藉藉不能自已者此天下之动贞夫一者也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
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人人能法乾坤之易简则圣人之易不复作矣窃观
乾确然在上其日月星辰虹霓云雾与夫昼夜有常
而可准寒暑有数而可推此示人以易也奈何仰观
诸天者不明乎乾之易转而为难者有之坤隤然在
下其山川草木虫鱼鸟兽与夫勤劳则所获者厚荒
弃则不能有秋此示人以简也奈何俯察于地者不
明乎坤之简转而为繁者有之此众人在天地之间
行矣而不著习矣而不察终身不能与天地相似而
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知其易简之至德圣人忧之所谓见天下之动而立
爻者乃象乾坤之易简以示人者欤使人人明乎乾
坤之易简圣人必不为之譊譊也夫爻象动于内者
谓指其易简于幽隐之中也吉凶见乎外者谓示其
易简于得失之际也功业见乎变者谓易简其功业
于从权者也圣人之情见乎辞者谓命其易简而见
于言者也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
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以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
天以阳而运于上万物资始是以大生焉地以阴而
载于下品物流形是以广生焉此生者乃天地之大
德也圣人赞天地之化育必得大宝之位然后可配
天地之大生也有仁焉以守位所以博施济众乃利
其生者也有财焉以聚众人所以近悦远来乃养其
生者也有义焉理其财而使之流通正其辞而使之
辑洽禁民为非者虑其有以害其生者也天地之道
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简而大圣人之道曲而详简而大者所以止曰大德
曰生至于圣人则以位而继之以仁以财而继之以
义所以推其天地之大德者欤
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网
罟以佃以渔盖取诸离
圣人之于易觉之于心悟之于性神而明之默然而
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成之见天下之赜见天下之动抑何待于俯仰以观
远近以取哉盖圣人以作易之法以传之天下后世
示其有循而体自然乎仰则观象于天如观其日月
星辰虹霓云雾皆取其自然之象也俯则观法于地
如观其江河山岳草木虫鱼皆取其自然之法也观
鸟兽之文如鸿之仪如虎之炳是也观其物之文则
知物之理从可知矣观地之宜如丘园之物产如坎
窞之幽悔则四时之气从可知也近取诸身则乾为
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首坤为腹之类是也远取诸物则乾为马坤为牛之
类是也于是始作八卦以通神明之德以类万物之
情者乎上古之时禽兽多而人民少兽蹄鸟迹之道
交于中国故包牺氏为之网罟以教民佃渔者非徒
使民知鲜食之利抑亦去其害而俾民得安其居也
盖取诸离者夫离以一阴而丽乎二阳之间鸟兽之
丽于网鱼鳖之丽于罟其义其画皆可得而推者乎
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
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教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货
交易而退各得其所盖取诸噬嗑
夫天产之物食之所以生精地产之物食之所以生
气民之初生抟裂禽兽茹毛饮血非徒暴殄天物而
淫乱之风滋炽圣人忧之故为耒耜以教稼穑而地
产所以养其气也盖耒耜之利所以取诸益者上震
为动下巽为入农人所以深耕易耨发土膏而成五
榖其致用在耒耜所以获其益也虽然山居者足于
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鸟兽而不知水之所生水居者足于鱼鳖而不知山
之所产故物货贸迁以其所有易其所无者日中为
市致天下之民则远近可以辐凑交易而退各得其
所则出入可以相友必取诸噬嗑者盖噬嗑成卦离
上而震下离明乎上万物皆相见为市之时也震动
乎下除物之间无所不合交易而退各得其所也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
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无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
包牺神农黄帝尧舜皆制器以利天下者也独至于
黄帝尧舜乃曰通其变使民不倦神而化之使民宜
之何也盖伏羲神农制为网罟以教之佃渔耒耜以
教之耕耨为市以教之交易夫民知饮食则嗜欲既
滋民有货财则贪求愈炽黄帝尧舜不能通其变则
攘夺诞谩之俗生而乖争陵犯之变起此无他以其
饱食煖衣逸居而无教也况伏羲神农至黄帝尧舜
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之时上下数千百年无一简册之可传言语之相授
所谓易穷则变变则通通则久者皆先圣后圣以心
相传故也故在黄帝尧舜之时不得不通其变也惟
通易之变则从之者无斁使民不倦也惟神而化之
则由之而不失故使民宜之也此无他以伏羲神农
创业于前知万世之下必有得易之道如黄帝尧舜
者穷而能变变而能通通而能久者也故其运量无
穷上下与天地同流而无纪极故曰自天祐之吉无
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不利也况夫乾确然示人易矣坤隤然示人简矣天
地以简易示人而天下之人习矣而不著行矣而不
察于是圣人作衣裳以被于身以启迪天下之民故
垂绡为衣其色玄而象道襞幅为裳其色纁而象事
所以法乾坤而易之俾民知有君臣知有父子知有
尊卑贵贱之分以至飞潜动植山川鬼神莫不各安
其分者盖取诸乾坤者乎
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
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下盖取诸涣
衣裳之垂固欲远近之民不观而化然川途之险阻
则有所不通惟夫舟车之利既兴则日月所照霜露
所坠莫不拭目观天下如一家中国如一人矣是以
刳其木而中虚剡其木而上锐舟所以载物而楫所
以进舟致远以利天下而取诸涣者盖涣之成卦上
巽而下坎象曰利涉大川乘木有功也而涣者又有
散释之义舟楫之用岂非散释险难之器乎
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服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
物之重者人力不能胜故圣人穿牛鼻者所以引其
重地之远者人力不能致故圣人络马首者所以致
其远夫牛之角能触人也圣人因其顺而俾之引重
夫马之蹄能踢人也圣人因其健而俾之致远皆因
其性而不逆故动以说而随其人也故于卦取随
重门击柝以待暴客盖取诸豫
夫川有舟楫陆有牛马涂既通则居民资之水者坐
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而至越陆者坐而至燕然暴客亦可至也故重门以
禦之所以为寇者不能攻击柝以惊之所以为盗者
不能窃然必取于豫者成卦二阴在前其耦也如重
门一阳在中其动也如击柝又有能豫备而能悦怿
之象
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
心怀恐惧则口衔刍豢而不知味今也川涂险阻有
舟车牛马以代其劳暴客之侵有重门击柝以为之
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备于是断木为杵掘地为臼以去其糠秕以治其稻
粮粒食既精饔飧既备而万民以济者盖取诸小过
也小过之成卦上动而下止而又圣人知艰食矣复
为杵臼以治其五榖此小过者乎
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
外有门柝以防其暴客内有杵臼以治其粒食而无
以威其不轨则虽有险而不能守虽有粟而不能食
此弧矢之利不可缓也夫弦木为弧剡木为矢此圣
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人非取其利于攻取也将以威天下之大不轨使强
梗变心奸回易虑有所惧耳盖取诸睽者睽之为卦
火动而上泽动而下此事虽不同乃相须以为用也
不特远方睽乖之民必待弦矢以威之又有取睽之
义者后世有六弓之制竹矢之利所以极其巧者乎
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
冬则穴居以避其寒夏则野处以逃其暑当是时也
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凫居雁处而无常者以外有侵轶之患故也今也弧
矢以威其不轨然后可以营宫室之制栋则上之而
有所承宇则下之而有所覆震风雷雨赖其帡幪则
为壮也亦大矣盖大壮之成卦二阴在上有风雨之
象四阳在下有栋宇之象始取其壮而已非取其宫
室之美而丹楹刻桷也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
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生而庇大厦死而弃之中野不可也生而居奥室死
而蝇蚋姑嘬之又不可也不封不树则无以识之丧
期无数则无以节之圣人易之以棺椁故棺周于身
椁周于土棺椁之制既兴则封之树之不忘其地也
丧期有数不忘其时也必取诸大过者大过之成卦
二阴周乎四方有棺椁之象又君子不以天下俭其
亲于此而过亦无害也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
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以察盖取诸夬
门柝之制足以防民之侵轶弓矢之利足以威民之
不轨此皆小人之过恶显然易见可得而治也若夫
事之情伪是非有无虚实此包藏于内有不可测者
是以圣人制为书契故书以记久而明远契以结信
而止讼百官之务虽烦而以此治万民之情虽隐而
以此察此决去小人无所容纵于其间也故必取诸
夬者盖夬者决去小人而君子之道长者乎
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是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
易者道也夫道也者臣不能告之于君父不能告之
于子以其不可告之于人故象以像之乃所以尽其
意也是以易者象也言其无适而非象也谓之象者
乃所以象此以告人者欤且以八卦论之近取诸身
象乾以首象坤以腹而又远取诸物象乾以马象坤
以牛衍而伸之触类而推之无适而非象也至于彖
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则统论卦义如木之有材或主一爻所在或言二体
相与其终始本末兼该具备智者思过半矣至于爻
则尽其趋时之变所以效天下之动或以阳居阴或
以阴居阳或以贞吉而征凶或以征吉而贞凶其周
流六虚不可为典要君子动则观其变者虽然易者
象也象也者像此者也谓之彖则言其象之材而已
谓之爻则言其象之变而已至于吉凶则悔吝著也
故悔者有改过之意至于吉则悔之著也吝者有文
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过之意至于凶则吝之著也故悔吝者小疵而吉凶
则言乎得失至于吉凶乃悔吝之昭著而不可掩者
焉
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
震坎艮皆阳卦也然其画皆一阳而二阴巽离兑皆
阴卦也然其画皆一阴而二阳此其所因者何也三
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阳之卦皆资乾之一体而成故其数奇以大而奇者
为之主也三阴之卦皆资坤之一体而成故其数耦
以小而耦者为之主也本其所得之德所行之行而
言之则阳一君而二民以大者宜在上也阴二君而
一民以小者宜在下也大者在上故能进阳而抑阴
长君子而卑小人是以为君子之道也小者在下则
阴进于阳而阳退听焉小人乘时射利而君子伏焉
是以为小人之道也
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易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
思者索其所欲虑者防其所恶思而有所欲虑而有
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所恶皆生于心之有妄也此咸九四所以憧憧于两
刚之间有求而往有求而来朋从尔思有所系虑不
能无心而待物又安知天下本同归也而人自殊涂
本一致也而人自百虑故日月以往来而明生寒暑
以往来而岁成尺蠖以屈而致信龙蛇以蛰而存身
故天地之道日月寒暑任气之自运初无思虑也万
物之理尺蠖龙蛇委形之自然初无思虑也是以达
乎此理故精义入神以致用此能为可用也利用安
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身以崇德此不求其必用也始焉精义入神以致吾
身之用及夫利用宜乎为用所惑亟于求用矣乃安
身以崇德此得乎同归一致之理而明乎何思何虑
者也虽然此特有用之可名也故日月寒暑则运此
者也尺蠖龙蛇则由此者也精义入神以致用则造
此而极其自得者也利用安身以崇德则觉此而极
其高明者也故过此以往则虽圣人自为不敢知焉
未之或知者犹书所谓我不敢知是也所以穷神知
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化而造于德之盛焉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既危且辱
死期将至妻其可得见邪
困人所不免也要在处之有道困而不失其所亨者
乃为君子困之六三应于上六而上六无情屹然不
动有类于石者也下乘于九二然九伤已有类于蒺
藜者也有应于上将以求名今困于石此非所困而
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困焉名必辱也有依于下将以安身今据于蒺藜此
非所据而据焉身必危也夫在困之时名辱身危有
死之理此身不行道虽主馈之妻且不可见宜乎凶
也
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
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解之六三以贪残小人辄居高位有隼居高墉之象
而上六韬已成之器乘可为之时故𤼵强刚毅诛锄
强梗如摧枯拉朽动而不括出而有获以解其悖戾
之心者亦以成器而动故也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
仁义所以责于君子小人不以不仁为耻不以不义
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为畏夫仁义不足责故非利则不劝非威则不惩也
人不知义而所见者利苟不早有以惩之则将至于
无父无君其祸有不可胜言者此噬嗑之初九所以
制之于其小屦校灭趾而使之不行乃小惩而大诫
也使小人知所忌惮不敢肆其暴戾是乃小人之福
也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
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不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
善之于恶皆曰积善固可欲也然不积亦未至于成
名恶固可恶也然不积亦未至于灭身奈何小人以
小善未足以成名而不为以小恶未足以灭身而不
去终至恶积而不可掩罪大而不可解至于噬嗑上
九何校灭耳凶由此观之初之屦灭趾使之不行者
岂非小人之福乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
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者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
否之九五休天下之否而天下已向于泰通之时也
然古之人君在解则必思夙吉在既济则必思豫防
故人皆乐于安也乃安而不忘危人皆知其存也乃
存而不忘亡人皆习于治也乃治而不忘乱如此则
身安而国家可保故曰其亡其亡系于苞桑夫审其
亡之戒而系之苞桑则根本固而不可动摇矣
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子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
古之人方其人君任用之际必自揣其才力可以胜
其任乎然后膺人君顾托庶几上不负其社稷下不
负其生灵鼎之九四德薄而位尊知小而谋大力小
而任重如鼎之折足其形流汗而凶也盖不能自揣
以胜其所任乎
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
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几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
豫之六二当天下悦豫之时人皆乐通于物而为悦
也六二乃介然如石当是时也上交于五不为谄谀
也下交于初不为亵渎也乃介如石焉其方寸之地
渊静而物来能名事至能断宁用终日断可识矣故
在微而能知彰在柔而能知刚宜乎天下万民望之
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而为标准也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
复贵于早颜氏之子有不善未尝不知知之未尝复
行方其萌于心谋于虑乃改其过而不行此近于复
之初九所以无祇悔也
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其
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身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三
者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无
交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益
之或击之立心勿恒凶
天下之理惟一致者能得其要用志不分乃凝于神
苟挟二三之心狐疑之志则安能尽诚而进于德乎
损之六三所谓三人行则损一人一人行则得其友
能致一者也益之上九莫益之或击之立心勿恒凶
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不能致一者也窃观天地絪缊万物化醇此二气所
以致一也男女构精万物化生此六子所以致一也
身不安则存诸已未定孰能为人乎故安其身而后
动可也心不易则是非毁誉怀于胸中而与之交战
能无惧乎故易其心而后语可也交不定则好恶异
尚而情不通孰肯应乎故定其交而后求可也益之
上九立心勿恒不能尽此所以致凶邵子曰絪气之
相因缊气之相温相因以为合相温以为和此万物
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之化也醇而已醇者其气也所谓精神生于道者也
男女构精万物化生则生者精也道散而有一以至
万则万物皆出于一人之所以致一者顺性命之理
而不以妄易真以复其本而已此损之六三言致一
也
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
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易寓于乾坤乾坤可以见易故乾坤乃易之门言易
之道出入于乾坤之两间者乎以卦言之乾之三奇
乃阳物也坤之三耦乃阴物也三奇三耦索而为六
子互体卦变积而为六十四此阴阳合德而刚柔有
体也夫四时之迭运五行之攸序皆天地之撰也圣
人作易所以体天地之撰者如损益之盈虚剥复之
进退乃体天地之撰者乎阴阳之造化刚柔之消长
皆神明之德也圣人作易所以通神明之德者如知
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死生之说知幽明之故乃通神明之德者乎是以三
易之称或曰归藏而始于坤或曰连山而始于艮或
曰周易而始于乾坤此三者之名虽曰杂也然其画
皆六其卦皆八初未尝越于道也然考其类之所在
则夏曰连山商曰归藏周曰周易皆世衰道微者乎
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
论易之神彰往察来论易之道微显阐幽往来以时
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言或往或来以其无常人不能知也惟易之神往者
彰之来者察之微幽以理言或微或幽人不能察也
惟易之道微者显之幽者阐之易之神易之道傥非
乾坤开而当名辨物正言断辞则易之道安能备而
无穷乎是以乾阳物其数为奇坤阴物其数为耦阳
奇阴耦以示之然后即其健而名之以乾即其顺而
名之以坤以至六子六十四卦当其名也夫名既当
则刚柔之物虽曰相杂盖有自然而辨者矣言天下
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之至赜而为象言天下之至动而为爻以至吉凶者
言乎其失得悔吝者言乎其小疵皆正其言也夫言
既正则辞之指其所者盖有自然而断者矣
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
夫名卦曰睽而已而天地之事同男女之事类在焉
名卦以恒而已而日月之久照四时之九成在焉此
称名小而取类大也利用安身穷神知化九四之意
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深矣其辞乃曰憧憧往来朋从尔思而已氤氲化醇
男女构精损六三之意远矣其辞乃曰三人行则损
一人一人行则得其友而已此其旨远其辞文也在
同人未尝言同所言者类族辨物大师相克之事其
言虽曲也乃中其尚同大过之弊也在鼎所载者以
木巽火烹饪之事其事甚肆而易见也然所寓者皆
养贤享帝与夫取新之道隐于其间也是以民之虽
安其危而利其菑乐其所以亡甚者有知者疑而不
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能肆其谋有力者疑而不能肆其勇此圣人之作易
所以因民之疑以济其民行所以明其得失之报
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损
先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁
巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损
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以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
伏羲神农黄帝尧舜之时上下数千百年民淳事简
三画足以周天地之情八卦足以尽事物之变当是
时也易不以不兴而亡也及夫周之文王在商受之
时有君人之大德内文明而外柔顺望道而未见于
是重伏羲之一卦而八八卦而六十四一爻而六六
爻而三百八十四此易所以兴于中古也然六十四
卦皆济民行而出民于忧患也而特取九卦以言之
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者盖涉世路始于履终于巽则庶几免人道之患也
此所以三言之是以君子以非礼勿履欲崇其德必
始于礼履为德之基谦者处后而人先之君子有终
不可须臾去也故曰谦德之柄人复而反本则不逐
于末故曰复德之本人而无恒不可以作巫医故恒
则德之固而不可动摇乎损去其害德者德自此而
修矣益者日益以增而进故绰然有馀也在困穷之
时不待言而德自辨矣风雨然后知鸡鸣不已岁寒
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然后知松柏之后彫也积德如井内不失已外不失
人而又不改焉所以为德之地巽以行权巽为本言
其曲直不执一节巽为风言其去来不知所自德至于
巽则达权通变制于事而不执于一方如工之制器
者乎孔子论乾之九三曰知至至之可与几也盖言
九三不中能知中之可至此知几也故中者可至之
地不及于中非至也过于中非至也礼而行其大同
于人而又得不失于中也故曰履和而至谦之彖曰
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谦尊而光此又复云者言尊者知谦则合并天下众
善善为君子之光者矣人知复贵乎早方其发于心
萌于虑如颜子之不远复此小而辨于物也若夫物
交物则引之而已白而易污者不若涅而不缁刚而
易折者不若磨而不磷故有恒德者杂之而不厌然
后见其道之久也去其害己惩忿窒欲所以为难也
及夫毁己远害则复易焉天下之益有心为之此出
于作为所以为设也人君之益天下天地之益万物
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长之裕之皆贵于不设因其自然可也在困而能通
者所以为君子也是以经曰困而不失其所亨者其
唯君子乎故穷阨祸患人不我知君不我用此困宜
乎穷也然君子致命遂志而其道常通者乃困而不
失其所亨也能存诸己然后可以推而及人井居其
所乃存诸己往来井井迁而及人者也凡为人者必
失已为己者必失人惟井居其所而迁此物我两存
也有智名者智有时而穷有勇名者勇有时而竭曾
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不知巽之为道时之或文或质事之或宽或猛皆称
其宜殆求其迹而不可见者此巽称而隐者乎人之
行或太过或不及或为人或为己不得其节者多矣
惟履有以和其行则仁不失于姑息义不失于刻剥
信不至于失己智不至于穿凿此履所以和行也谦
之象曰称物平施而传谦以轻为戒故君子之谦非
乐于下人者也德言盛礼言恭谦以制礼而未尝过
也有不善未尝不知知之未尝复行也此岂非自知
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乎此非因人而知乃悟之于心觉之于性也故曰复
以自知德惟一动罔不吉德二三动罔不凶恒之君
子素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱其德如天地
之贞观日月之贞明终始如一故曰恒以一德九卦
所论皆修身行己之事损以远害益以兴利非谓去
天下之害兴天下之利也害于己者远之如惩忿窒
欲是也利于己者兴之如迁善改过是也远害之远
如远佞人之远兴利之兴如兴于诗之兴在困而怨
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者不能乐天者也然人皆有情能寡其怨者亦可贵
也欲知义观诸井则义明矣此井所以辨义九卦惟
井为象之显然者所以明其义人之出处进退取舍
辞受即井以明之故内能存已外不绝物乃为义也
孔子论可与共学未可与适道可与适道未可与立
可与立未可与权此权不易至也至于巽以行权则
人道之患莫能及矣所以终之以此
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
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上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
易之书所以载道以其载道故不可远如居则观其
象而玩其辞动则观其变而玩其占譬之日月之于
人水火之养生人虽欲远之有不可得者故曰不可
远故其为道也屡迁观其变动不居周流六虚此言
六爻无定位也上下无常刚柔相易此言六爻无定
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体也惟变动不居周流于六位之间故六位为虚器
惟上下无常而莫适乎刚柔之用故刚柔无定体非
若册之有典而太常可考也非若体之有要而众形
可会也唯变所适而已凡此者皆言其为道也屡迁
者欤其出以度外则无外患也其入以度内则无内
患也易之辞各指其所之此其所以内外使知惧也
出门者固有功矣逖出者固无咎矣然不出户者在
节乃为知时入于林中者固吝矣入于坎窞者固勿
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用矣然视履而旋者在履乃为有庆是其可惧也如
此辞之所告非特使之知惧又明忧患与夫忧患之
所因此书之不可远也无有师保如临父母焉夫师
者教之道而有所钦也保者辅其功而有所爱也夫
有师保而后钦爱者此学而后知教而后能非天性
之自然也人之于易不待师保而钦爱之心如临父
母此附丽不以胶漆约束不以缠索不可远之道出
于天性之自然者乎大扺易之辞其告人也各指其
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所之有上有下有内有外循其辞而揆其所指之方
则不迷其所向其道虽不可为典要与其书则有典
可循有常可道也凡此者皆以其书之不可远者欤
呜呼人能弘道非道弘人虽载道而不可远道虽屡
迁而未始有常神而明之存乎其人者也苟非其人
则道安能虚行乎
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
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夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣
如乾之卦所以原阳之始要阳之终如坤之卦所以
原阴之始要阴之终此为质也此卦之德方以知也
至于观其会通以行其典礼者时也分阴分阳迭用
柔刚者物也六爻相杂唯其时物此六爻之义所以
易以贡也其初难知谓凡爻之初辞隐而难知者谓
初辞拟之故也凡爻之上辞显而易知者谓卒成之
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终故也此本末所以不同者如此若夫或以阳居阴
或以阴居阳其物之交错者此杂物也或中或不中
或正或不正其德之迭作者此撰德也辨其当于理
者为是辨其悖于理者为非其唯中爻乎二三四五
是也易之中爻其辨是与非者可谓备矣苟明乎此
而求其要则存亡吉凶可坐而知矣
知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善
不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无
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咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵
贱之等也其柔危其刚胜邪
彖者言乎象者也盖言卦之不言之意具于彖者乎
彖者材也盖言卦之兼该之体备于此者乎故智者
观其彖辞则所得者已七八矣又何必中爻杂物撰
德而辨其是非乎二与四皆阴而二居内四居外三
与五皆阳而三为臣五为君是谓同功而异位也二
与四虽俱阴也然二多誉者以进于君而令闻令望
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归之也四多惧者以其近于君而抑权损势也然柔
之为道固当有所丽而不利于远若夫其要无咎则
所贵者在其中尔此二所以远而多誉以其得于柔
中故其要无咎也三与五虽俱阳也然三多凶者以
其居下卦之上而近于贱五多功者以其居上卦之
中而处其贵故也然三也以柔处之则危而不安以
刚处之则重刚而胜也论二与四详于二而略于四
论三与五详于三而略于五此互相备即此以见彼
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也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
易之为书所以载三才之道此其所以为广大悉备
也立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之
道曰仁与义此易所以六画而成卦六位而成章六
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者非他乃三才之道也三才之道其所变动如天之
阴阳地之柔刚人之仁义有所变动也如阳气下降
阴气上升柔来而文刚刚上而文柔仁济之以义义
济之以仁此天地之道有所变动以趋其时者乃所
以为爻也观爻之二四有远迩之殊三五有贵贱之
异或多誉而多惧或多凶而多功其等等不可移者
所以为物也至于三五之阳而以柔居之纵横错综
经纬无常此物之相杂故曰文也文之不当则宜凶
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也而并与吉言者盖不当而凶乃知其当而吉故也
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
道污则从而污此商之末世也道隆则从而隆此周
之盛德也观诸文王与纣则危者使平易者使倾盖
可知矣文王囚于羑里望道未见以其小心翼翼而
尊其易故危者使平也纣贵为天子以其杀戮无辜
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而悖于易故易者使倾也其道甚大世之百物所以
不废者易有以行乎天地之中故无废坠也既惧其
始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成其要之
以无咎而补过乃易之道也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者
健者疑若不知险也今乾为天下之至健其德行常
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易故知险而不为阴所陷岂非至健乎顺者疑若不
知阻也今坤为天下之至顺其德行常简故知阻而
不为阳所拒岂非至顺乎大扺易则易知简则易从
故能说诸心知险知阻故能研诸虑心之说也不忤
于理虑之研也不昧于事则得者为吉失者为凶吉
凶既定则凡勉于事功者莫不弘之不息以成其功
矣是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来圣
人悟易于心而天道之变化人事之云为得之于心
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者如此则知几之神吉事有祥也推此以利养生民
故象事知器推此以吉凶与民同患故占事知来变
者阳也化者阴也谓之变化此阴阳未辨者乎云者
言也为者行也谓之云为此言行未著者乎圣人之
心术虽融贯天人之道于方寸之间其见微知著观
往知来无非吉事有祥也故推之以制器则利养天
下之民推之以为占则吉凶与民同患
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
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天能天而不能地地能地而不能天所赖圣人成其
能夫圣人之能成天地其能可谓大矣然又且明谋
之人如询于刍荛是也幽谋之鬼神如质诸卜筮是
也如是则不忍以为能故百姓莫不归美以与其能
矣
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至于
爻者变也彖者材也皆有辞者此圣人以情而言于
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人也刚柔杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶
见焉
变动以利言吉凶以情迁
乾之德有利有正变动以利言非正也人之生有性
有情吉凶以情迁非性也正则无变动矣性则无吉
凶矣六爻之变动将以图利而免害也六爻之吉凶
无非以情而感物也
是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
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感而利害生
彼之所爱此或恶之此之所恶彼或爱之此爱恶出
于情之不同而吉凶所以生也远者或有求于近近
者或有求于远此远近出于分之不等而悔吝所以
生也以情感者或应之以伪以伪感者或应之以情
此情伪出于心之不一而利害所以生也此圣人作
易毕罗天下之事者乎
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
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天下之物同声相应同气相求所以相近而相得也
庙堂之上闺门之中乡党之间学校之内皆贵乎近
而相得也今也近而不得其为患也异乎行道之人
故大则凶小则害其微则为悔吝矣考诸易爻莫不
皆然故云凡易之情
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
叛而亲离者内负所愧故其辞惭疑而备豫者蔓衍
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不根故其辞必枝吉人为善不足故言出于不得已
故其辞寡躁人之急于自售故言必期于见信故其
辞多人有善也诬而谤之则其辞不敢正言人之非
故曰其辞游失其守则不能直已以见道故曰其辞
屈圣人既有以知人之情又有以察人之辞何异疏
而不漏者乎
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南轩易说卷二
