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钦定四库全书
南轩易说卷一
宋 张栻 撰
系辞上卷下
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
阳数奇一三五七九是也阴数偶二四六八十是也
故生于天者成于地生于地者成于天而天地五十
五之数所以成变化行鬼神昆虫之出入草木之生
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死不外乎是
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
一三五七九者此天数二十有五也二四六八十者
此地数三十也合天地之数乃见五行其五位相得
而各有合也故天一生水其性阳而地六之阴以成
之地二生火其性阴而天七之阳以成之天三生木
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其性阳而地八之阴以成之地四生金其性阴而天
九之阳以成之天五生土其性阳而地十之阴以成
之此一与六共宗二与七共朋三与八为友四与九
同道五与十相守故曰五位相得而各有合天数二
十有五合地数三十此天地自然之数五十有五也
夫天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而
数有以成之若月令所谓鸠化为鹰雀化为鸽林木
乃茂草木黄落可以历数推而迎之者此天地之数
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有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神
勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各司其时各治
其职者此天地之数有以行鬼神也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂
大衍之数本于天地之数五十有五而大衍之数五
十者以五在五十之中也大衍之数五十其用四十
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有九者虚一为用也譬之土分旺于四季而不可见
神农书云脾脉不可见见则人必死由此观之天地
之数五十有五而大衍之数止于五十者也夫棋以
虚其一故善奕者莫能军万二千五百五十有五为
一军惟其所奇者五人所以军之变无穷也天有十
干而辰有十二此其所以善历者莫能穷也大衍之
数五十其用止于四十有九者非不用一也方其初
也而一已在其中矣其道生于一立于两成于三揲
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蓍之法虚一为无用之用所以象道之用四十九数
会而总之所以象道之未判分之于左右手离之以
为二所以象两者不止于两仪也凡所谓两者无所
不象也挂一于指所以象三者不止于三才所谓三
者无所不象也揲之以四分蓍而揲之皆以四四为
数者所以象四时也归奇于扐归其四之馀蓍合于
挂者所以象闰五岁再闰故再扐而后挂再扐再归
奇也两也三也四时也闰月也皆自然之数也五岁
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再闰者天有三百六十五度四分度之一日行迟一
岁一周天以全数言之则一年行三百六十度馀有
六度一岁之间所剩六度又有六小月是十二日也
三年之中凡三十六日故闰一月又剩六日五年之
中积二十四日加此六日故五岁再闰揲蓍之法归
此三之奇数共成一扐与闰同也揲蓍法者用蓍草
四十九分为左右手左小指内挂一茎先以左手内
四茎数之留其馀如未遇四即留之复以右手内四
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茎数之又以其馀并左右手馀作一处仍以小指内
所挂一茎凑之如此则第一揲若非五即九也留下
第一揲所馀者蓍只将馀蓍依前揲复分左右手亦
以所挂一茎凑之第二揲不四即八也第三揲亦如
前其数亦不四即八也每爻三变然后成一爻第一
揲不五即九第二揲不四即八第三揲亦不四即八
此所谓十有八变而成卦也若三者俱多为老阴谓
初得九次二次三俱得八是也若三者俱少
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为老阳谓初得五次二次三俱得四是也两
少一多为少阴初与二三之间或得四或得五而有
八也或二揲得四一揲得九皆为两少一多也
两多一少为少阳初与二三之间或得九或得八
而有四也或二揲得四一揲得五皆两多一少也
善揲者看左手即知右手第一揲左手馀一即
知五也左手馀二亦知五也左手馀三亦知五也左
手馀四亦知九也第二揲左手馀一即知四也馀二
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亦知四也馀三即知八也馀四即知八也此观天数
乃知地数每以两手揲其馀各以其所挂凑
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百
有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万
物之数也
此特论乾坤二篇之策不论六子之策夫揲蓍之法
三者俱少为老阳而三少之馀凡三十六故阳爻有
三十六数焉总乾六爻则是乾之策二百一十六也
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三者俱多为老阴而三多之馀凡二十四故阴爻有
二十四数焉总坤六爻则是坤之策百四十有四也
总乾坤之策则为三百六十总六十四卦则为万有
一千五百二十以三百六十当期之日以万有一千
五百二十当万物之数也此皆自然相当也一岁之内
举成数而言之故以乾坤之策当三百六十为期之
日也自乾坤终于坎离为上篇自咸恒终于既济未
济为下篇也此二篇有三百八十四爻阴阳各居其
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半故乾之爻一百九十二每爻三十六一百九十二
爻共计六千九百一十二策坤之爻一百九十二每
爻二十四一百九十二爻共计四千六百单八策也
以乾之六千九百一十二策合坤之四千六百单八
策都总万有一千五百二十策也以象万物之数是
度之长短量之多寡天之星辰皆不逃于万有一千
五百二十然此特乾坤老阴老阳之数耳而震坎艮
为少阳之数少阳之数七也四七二十八每爻二十
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八一百九十二爻积五千三百七十六策巽离兑为
少阴之数少阴之数八也四八三十二每爻三十二
一百九十二爻积六千一百四十四策共总少阴少
阳之数亦万有一千五百二十大抵易之数不离于
七九八六乾之策九四九三十六坤之策六四六二
十四震坎艮之策七四七二十八巽离兑之策八四
八三十二
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而
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伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故
可与酬酢可与祐神矣
分而为二挂一以象三揲之以四归奇于扐凡四营
然后成一爻每爻三揲则十八变以成其卦也自此
衍而信之则八卦之象可以窥天地之数自此触类
而长之则一卦可成六十四卦道之奥妙其原本于
天也然道自此而显德行之尘迹其原本于人也然
德行自此而神其粗可以出同民患故可与酬酢其
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精可以赞化育故可与祐神
子曰知变化之道者其知神之所为乎
大而天地散而万物举皆囿于造化之道而为其推
迁者也然变化岂能自运邪有神以行其变化者也
故知变化之道者其知神之所为乎变者自无而出
有化者自有而归无日月之往来寒暑之迭运雷霆
之震惊风雨之散润以至山岳之鼎峙江河之流注
草木之荣枯虫鱼之出没无非变化之道有以为之
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枢机然变者不能以自变有神以变之化者不能以
自化有神以化之故知变化之道者疑若窥测其妙
也然能知神之所为而已至于阴阳不测者此又非
知变化之道者所能知也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
易者无形之圣人而圣人者有形之易故易乃圣人
之道而圣人者乃尽易之道者也故指易以为圣人
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可也指圣人以论易亦可也故曰易有圣人之道四
焉故指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不
当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不
时矣象其物宜者易之象也制器者象之则可以尽
制物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可
以穷先知之神人能言以尚其辞动以尚其变制器
以尚其象卜筮以尚其占则人皆可以为舜涂人可
以为禹此无他以其得圣人之道故也
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是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
世之君子将欲有为而建功立业将欲有行而进用
抚世讵可不问之以言播之天下传之四方故民之
从之速于置邮传命不啻如响之应声者以圣人之
言不以远迩而有间不以幽深而罔测凡物之来干
我者近在眉睫之间远在八荒之外莫不知之自非
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尽易之至精安能与此
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
三五天地参而伍之义也一与六共宗二与七共朋
三与八成友四与九同道五与十相守此参天地之
数而成其行伍所以为变也以天之一而错于地而
生水以地之二而错于天而生火以至天三错地而
生木地四错天而生金凡此者谓之错其数也老阳
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之数总于九老阴之数总于六以至少阴之数总于
八少阳之数总于七凡此者谓之综其数也人能参
伍天地之数以通其变则水火金木经纬于天地之
间以成天地之文者能成之而使之无亏矣人能错
综天地之数以极其数则老阳老阴少阳少阴见天
地之赜以定天下之象者能定之而无疑矣自非尽
易之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
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下之至神其孰能与于此
夫至精犹有所思也惟易则本无所思至变犹有所
为也惟易则本无所为无思无为如鉴也然形至则
应如谷也然声至则应无思无为寂然不动感而遂
通天下之故所以极天下之至神也
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之
志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行
而至
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深者理之奥能极深则天下之志果有不通者乎几
者事之微能研几则天下之务果有不成者乎然深
之所以通天下之志者以其穷理之奥而天下之好
恶取舍从违去就揆之以理莫不一以贯之而无所
遗也几之所以成天下之务者以其察事之微而天
下之得失利害成败存亡图之于微莫不预为之计
而无所废也然深也有待于极不极则不能造其至
几也有待于研不研则不能穷其精故通天下之志
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成天下之务可以指其方隅而言之也至于神则不
疾而速初未尝疾而速也感而遂通者乎不行而至
初未尝行而至也寂然不动者乎
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
夫自至精至变而造于至神自唯深唯几而造于唯
神其原皆自于以言者尚其辞以动者尚其变以制
器者尚其象以卜筮者尚其占以易有圣人之道四
焉君子将有为也将有行也皆可以至于圣人之道
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故终之以此
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也
此尧帝之命羲和历象日月星辰推此以敬授人时
者也武王之访箕子以陈洪范以立九畴演此以相
恊民居者也万物所听者命命此而已万物所由者
道道此而已而易果何为哉未尝赘亏于其间也未
尝损益于其间也易之开物则因其数之自生者从
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而与之开也如出乎震相见乎离说言乎兑劳乎坎
俾之流通而无所壅遏者欤易之成务则因其数之
自成者从而与之成也如制礼于履作乐于豫明政
于贲设教于临俾之就绪而无所坠废者欤夫开物
则物咸得其性成务则物咸有成功凡道之在范围
之中者莫不冒之而无所遗此易所以用数而不役
于数者欤
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之
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疑
惟天地之数能开物也故圣人用之其深足以通天
下之志惟天地之数能成务也故圣人用之其几足
以定天下之业惟天地之数能冒天下之道也故圣
人用之其神足以断天下之疑
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患
甚哉天地之数所以成变化行鬼神大而日月寒暑
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微而草木昆虫未有不冒于此者圣人之意以谓青
黄黼黻吾固见之也谓天下皆离娄可乎金石丝竹
吾固闻之也谓天下皆师旷可乎将欲家至户晓而
形之于言则言有不可传者将欲鸿编大策而载之
于书则书有不可尽者于是生蓍立卦而著其六爻
之义者是乃示天下后世以天地之数者也故蓍之
四十九其分其卦其揲以四归奇于扐运量无穷者
此圆而神也卦之六十四或奇或偶有小大之异别
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阴阳之殊致吉凶已定者此方以知也至于六爻或
征而吉则以动而有功者贡于人也或征而凶则以
动而有咎者贡于人也其得夫存亡忧虞悔吝杂然
贡于人而均获其利者此六爻之义交易而贡于人
也夫蓍之四十九乃衍天地之数也卦之六十四乃
备天地之数也爻之三百八十四乃通天地之数也
圣人以此而示天下之人其心休焉一疵不染涤除
澡雪无遑遽之劳无怵迫之患退藏于密恬淡无为
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是乃善与人同患者也非以蓍卦六爻济斯民之患
而洗心退藏者乎大扺厥初生民不知多寡也圣人
为斗量以畀之则不必为之较龠合而民咸知其多寡
矣民不知轻重也圣人为权衡以畀之则不必为之
较锱铢而民咸知其轻重矣夫民之于吉凶其甚于
多寡轻重也圣人为之蓍为之卦为之六爻以济民
行使天下之人咸知其是非利害得失臧否吾又何
必营为以忧其故邪以此洗心退藏于密是乃吉凶
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与民同患者乎
神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知
神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是
兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
古本缀上文圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同
患神以知来知以藏往作一段说者云屏思虑而安
其厥躬者圣人同患于民而不汨其身也察安危以
存其古训者天下知其吉凶而均获其利也如此天
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下之民皆即蓍之神以知其来可以探赜而索隐可
以钩深而致远见不见之形抽不抽之绪三揲而一
爻具十八变而一卦成愆忒以是而决臧否由是而
著此神以知来蓍可以穷天地之数也即卦之知以
藏其往可以鉴古昔之兴衰可以察前日之得失尧
舜致衣裳之治汤武成炳虎之文考明夷而知箕子
观既济而知高宗囊括太始包裹太极此知以藏往
卦可以该天地之数也能尽此以推之天下与来世
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乃古之聪明睿知神武而不杀者夫今夫伏羲之始
作八卦神农之制耒耜黄帝之迎日推策尧之历象
日月星辰舜之在璿玑玉衡以齐七政夏禹之连山
成汤之归藏文王之重卦武王之洪范孔子之十翼
皆觉之于心悟之于性其聪所以闻天下之不闻其
明所以见天下之不见其睿则默识心通不待教而
能者乎其知则神解意悟不待学而知者乎夫聪明
睿知则智周乎万物必思道济天下此神武而不杀
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俾民知惧无有师保如从父母甲兵不施刑措不用
而人为君子之归者此圣人济民行者乎今夫变化
之推迁阴阳之运量七宿轸转六甲内驯无非天之
道也祸福之倚伏利害之相摩进退存亡吉凶悔吝
无非民之故也圣人知幽明之故知死生之说知鬼
神之情状所谓天之道固已明之也久矣吉事有祥
象事知器占事知来所谓民之故固己察之也熟矣
奈何知进而不知退知存而不知亡昧于消息盈虚
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者又乌能明于天之道邪安其危而利其菑乐其所
以亡暗于得失利害者又乌能察于民之故邪圣人
忧之是兴神物以前民用乃所以为天下后世设也
蓍植物也足以揲天地之数龟动物也足以见天地
之象故天能生之而不能兴之惟圣人用其四十九
而幽赞于神明者所以兴其蓍也钻之七十二而置
之前者所以兴其龟也天下之民其终不倦而乐于
有为亹亹不忘而勇于有行者以其有蓍龟以前之
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也圣人深居简出利用安身斋以去其不一之思戒
以防其不测之患神明其德有莫知其所以然者矣
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
夫自太极既判两仪肇焉故阖户之坤所以包括万
物而得阴也辟户之乾所以敷生万物而得阳也即
乾坤之一阖一辟所以谓之变即乾坤之往来不穷
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所以谓之通夫乾坤者生成万物之体也变化者乃
乾坤生化万物之用也其覆载范围之中可得而见
者谓之象也可指其形者谓之器也有圣人制而用
之所以谓之法也利用出入民咸用之而不可测者
谓之神也
是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
易有大极者函三为一此中也如立天之道曰阴与
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阳而大极乃阴阳之中者乎立地之道曰柔与刚而
大极乃刚柔之中者乎立人之道曰仁与义而大极
乃仁义之中者乎此大极函三为一乃皇极之中道
也是以圣人作易所谓六爻者乃三极之道故三才
皆得其中是乃顺性命之理也爰自大极既判乃生
两仪者在天为阴阳在地为柔刚在人为仁义虽曰
阴阳不可指为阴阳虽曰柔刚不可指为柔刚虽曰
仁义不可指为仁义乃仪则具存而有对代者也夫
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有两仪则一与六共宗二与七共朋三与八同道四
与九相友存一而六具有二而七存有三而八著有
四而九生此七九八六乃易之四象天一之水得六
而居北于卦为坎地二之火得七而居南于卦为离
天三之木得八而居东于卦为震地四之金得九而
居西于卦为兑是以坎之数六去三而馀三此三画
之乾所以生于西北离之数七去三而馀四此四画
之巽所以生于东南兑之数九去三而馀六此六画
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之坤所以生于西南震之数八去三而馀五此五画
之艮所以生于东北乃四象生八卦也及夫八卦既
具则乾之策乃四九三十六策坤之策乃四六二十
四策震坎艮之策乃四七之策也巽离兑之策乃四
八之策也道之妙也由是而显德之粗也由是而神
可与祐神可与酬酢则吉凶岂有不定者乎吉凶既
定则知其利之可兴害之可除伏羲之兴网罟神农
之制耒耜黄帝尧舜之垂衣裳与夫帝之所兴王之
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所成所以举而措之天下之民者无非本于此也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
夫易有大极而降以生两仪两仪生四象四象生八
卦八卦定吉凶吉凶生大业此易之兴乎世圣人之
兴乎易易所以垂之天下后世者也虽然物固有法
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象至于法象之大者莫大乎天地物固有变通至于
变通之大者莫大乎四时水火固著明矣然垂象著
明惟在天之日月为莫大也爵齿固崇高矣然崇高
之极惟宝位之富贵为莫大也以至备物致用立成
器以为天下俾民养生丧死仰事俯育用之不穷者
所以莫大于圣人也探赜索隐钩深致远定天下之
吉凶俾民避害趋利去危即安以前民用者所以莫
大于蓍龟也
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是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
天生神物谓蓍龟之探赜索隐钩深致远者是也圣
人则之以明易之象数天地变化谓阴阳之消息盈
虚往来进退者是也圣人效之而为六十四卦天垂
象谓天之经纬错杂纵横昭著者是也圣人象之而
为三百八十四爻夫易之象数卦爻圣人皆得于心
而必参之天地者盖圣人之心与天地之心相似其
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爱人之心初未尝不同也然天欲雨山川必先云气
况易之兴也岂无先至之祥乎是以圣人必终之以
河出图洛出书而又则之者则其皇天以兴其易者
乎又况河图不出吾已矣夫孔子尝有是叹九洛之
事治成德备庄周尝有是言圣人则之度其时以卜
其道之将兴于世也大扺通于天者河也有龙马负
图而出此圣人之德上配于天而天降其祥也中于
地者洛也有神龟载书而出此圣人之德下及于地
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而地呈其瑞也圣人则之故易兴于世然后象数推
之以前民用卦爻推之以济民行而推之天下后世
也而世儒之说乃谓伏羲得河图洛书以作八卦果
如是则不当曰伏羲始画八卦也而郑康成溺于纬
书乃云河图有九篇洛书有二篇而孔安国又以河
图为八卦洛书为九畴此皆芜秽圣经者矣甚者以
天生神物天地变化与夫天垂象河出图洛出书为
四象者此尤不经学者不可不辨
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易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
易自大极既判两仪生四象夫四象既具而列于四
方分为五行而七九八六之数乃生八卦此易所以
示者言其示于人也是以圣人当辨物正言而又断
之以辞故为繇辞而又为爻辞为之彖辞而又为之
象辞皆系续其辞所以告者言其告于人也夫易有
四象以示其人示其吉凶也至于不得已而有辞以
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告其人者告其吉凶也夫示人以吉凶告人以吉凶
无非俾人自探也然犹有安其危而利其菑乐其所
以亡者故定之以吉凶如画一之易知如白黑之易
辨断然使人易知也故征吉贞凶贞吉征凶大吉终
吉之类有凶终凶之类圣人至此可谓至矣尽矣
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
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在天有理惟顺以循其理则天必眷顾而不违在人
有心惟信以结其心则人必归往而来辅大有上九
以谓吾之信固足以感乎人矣然贤者人之所望也
讵可不以吾之信以信其贤乎吾之顺固足以格乎
天矣然贤者天之所赉也讵可不以吾之顺以顺其
贤乎始焉尽信顺之德获天人之助终焉推信顺之
德以之而尚贤如此则其谦足以格天其诚足以动
天自天祐之吉无不利固其宜也由此观之则天不
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妄祐人而人当反求诸己如大有之上九庶几获祐
而无所愧也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
言蔓衍而无穷非书之简册所能载意幽深而罔测
非言之声音所能穷也然则圣人之意其不可见乎
此立象所以尽意也又况以言告人告之愈切而认
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其言者求之愈远不若立象而示人以意是以瞽者
不识日问人而人告之曰日之明也如烛他日有扪
其籥以为日者又告之曰日之圆如盂他日有扪其
盘以为日者矣夫告之以其明如烛其圆如盂言之
切者也奈何认其言而失之远者乃扪籥以为日而
扪盘以为日焉此言不能尽意也圣人忧之所以立
天以象乾立地以象坤以至以雷以水以山而象震
坎艮焉以风以火以泽而象巽离兑焉凡易者象也
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象也者像此者也无适而非象者欲其即象以求其
意非吝于言也虑天下后世求之于言而失之远也
赜不易见也圣人见赜而立象此象所以尽意也变
不易观也圣人观变而立卦此卦所以尽情伪也情
不易知也圣人达情而为辞此系所以尽其言也凡
此三者圣人作易而寓于书者也若夫变而通之者
俾民仰事俯育养生送死耕而食织而衣舟楫以济
其川涂室宇以禦其风雨一日不可无万世不可易
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均获其利者此推之卦象系辞变而通之以尽其利
者欤鼓之舞之其道密庸其化罔测动静变化易其
思虑德威之震叠德风之摇荡由之而罔觉用之而
不知咸妙于神者此推其卦象系辞鼓之舞之以尽
其神者欤
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
乾坤其易之门邪言易出入于乾坤也乾坤其易之
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缊邪言易含畜于乾坤也故乾成位乎上坤成位乎
下而易立乎其中矣故乾坤者人之四支而易者人
之精神也方其首圆足方胸南背北则精神有所托
而立乎其中矣若夫四支隳废则精神散而之他而
手足亦几乎息矣夫乾坤初未尝毁而易亦未尝不
可见也圣人设此辞者欲天下后世求易者当即乾
坤以求之欤
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
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之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
道不离形特形而上者也器异于道以形而下者也
试以天地论之阴阳者形而上者也至于穹窿磅礴
者乃形而下者欤离形以求道则失之恍惚不可为
象此老庄所谓道也非易之所谓道也易之论道器
特以一形上下而言之也然道虽非器礼乐刑赏是
治天下之道也礼虽非玉帛而礼不可以虚拘乐虽
非钟鼓而乐不可以徒作刑本遏恶也必托于甲兵
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必寓于鞭扑赏本扬善也必表之以旂常必铭之于
钟鼎是故形而上者之道托于器而后行形而下者
之器得其道而无弊圣人悟易于心觉易于性在道
不泥于无在器不堕于有徼妙并观有无一致故化
而裁之者明乎道器穷而能变也推而行之者察乎
道器变而能通也举而措之天下之民以至于为网
罟为耒耜作舟车作书契天下后世不可无万世不
可易乃推其道器举而措之天下而世之人指之为
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事业也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不
言而信存乎德行
圣人见天下之赜所以立象者示人以赜也圣人见
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天下之动所以生爻者示人以动也然象固示人以
赜矣苟不寓之于卦何以极天下之赜乎爻固示人
以动矣苟不托之于辞何以鼓天下之动乎故由象
而画卦自爻而为辞圣人之于天下何其忧之甚深
而虑之甚切也然象之与卦爻之与辞皆载在方册
化而裁之不失其中必存乎能通其变者乎推而行
之无有纪极必存乎能变而通者乎神而明之传之
于心者存乎其人如伏羲神农尧舜文王周孔者是
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也默而成之悟之于理者不言而信存乎德行如文
王之亨于岐山箕子之明夷利贞颜子之殆庶几而
得其不远复孟子之明仁义而终身未尝言易者是
也大传后世所传圣人之言其终之以神而明之存
乎其人默而成之不言而信存乎德行深虑天下后
世徒泥其简册言语而不能求圣人之心者乎
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南轩易说卷一
