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钦定四库全书 经部一
了斋易说 易𩔖
提要
等谨案了斋易说一卷宋陈瓘撰瓘字莹
中延平人元丰二年进士甲科建中靖国初
为右司谏尝移书责曾布及言蔡京蔡卞之
奸章数十上除名编𨽻合浦以死事迹具宋
史本传了斋其自号也此本为绍兴中其孙
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正同所刋冯椅谓尝从其孙大应见了斋有
易全解不止一卷多本卦变与朱子发之说
相𩔖胡一桂则谓尚见其初刋本题云了斋
易说并未分卷此本盖即一桂所见也邵伯
温闻见录称瓘晚得康节说易讲解象数一
切屏绝质之刘器之器之曰易固经世之用
若讲解象数一切屏绝则圣人设卦立爻复
将何用惟知其在象数者皆寓也然后可以
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论易故曰得意忘象得象忘言方其未得之
际而遽绝之则吉凶与民同患之理将何以
兆恐非筌蹄之意云云然则瓘之易学又尝
质之刘安世不全出邵子矣其造语颇诘屈
故陈振孙书录解题病其词旨深晦然晁公
武读书志谓其以易数言天下治忽多验则
瓘于易寔有所得非徒以艰深文浅易者正
未可以难读废矣乾隆四十三年六月恭校
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上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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钦定四库全书
了斋易说 宋 陈瓘 撰
䷀乾大也在人为元其大也离乎对矣而不无
人也不见其人无咎 万物资焉名之曰始 乃统天
者乾乾也 云行雨施乾之作也 曰乾曰坤曰元故
曰品其为物也无不在不睹其形孰知其流 大明终
始观艮可知六位时成观大畜可知 时成其位也时
乘其变也初首元作潜亢在时不观大畜何以畜其德
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乃统天者元也以御天者时也 变化者乾道也乾
道精而非一其贞各而不杂往也而合命也而性故曰
正 合乎天地而不见其臭发而中节而其发不独夫
然故无不利也无不贞也惟辟奉天其道如是 首出
庶物何为哉万国咸宁不为而宁也是故乾者万物之
一也而一不堕数庶物之首也而用而不有是故阴阳
不测之物名曰神物 成象之谓乾见乃谓之象是故
乾行无象自不在我大畜之初曰有厉利己不犯灾也
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自阳在下也至天德不可为首也总言圣人所以顺
天而无为之道 文言言元有四无为而具者乾也君
子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子
也 勿用者弗用也其弗用者得而隐也不易乎世中
不变也不成乎名实著也遁则退也是则时也无闷不
忧也忧忧也不以所建易所行不以彼忧易此乐所谓
不易乎世也确乎者示人易也其不可拔者以其汇贞
也夫圣人之贞又何以加于乐乎 正中者龙德之中
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也中故信括故谨非作也正中之庸也闲邪自闲也存
其诚非存之也言行所以自闲也善世者维道之善也
德博者日新之德也中庸其至矣乎独善者必盈德孤
者必吝故曰见龙在田君德也君德者圣人之得乾者
也故曰乾以君之 德者得也业者动也必忠必信则
其进不由顺圣人之情则修不迁贰立言乎其不迁也
居言乎其不贰也夫圣人之修又何以加于不迁不贰
乎几者动之微义者大君之宜 上天之载无声无臭
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至矣知而至之者人也昭明有融高朗令终终矣知而
终之者人也习至之之道者其唯坤顺乎习终之之道
者其惟谦亨乎 穷大者必失其所居是故居道则盈
而不谦居器则系而不乐是故不骄不忧者圣人之乾
乾也乾乾因其时而惕则品物具矣虽危无咎安也上
下无常而臣道常屈进退无恒而王道恒尊宜屈而信
是为邪也不涣其躬是离群也君君臣臣之谓群中而
不倚之谓正为邪而离群者必以大咎终焉故君子之
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大欲必因其时而惕也有厉利己习乃日新 音同故
同声物同故同气响谷之相应声无异在阴阳之相求
气不殊感凝动宿烈同一湿燥龙虎变化有万从一大
作而众目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上
下无常而臣道常卑各从其类不可违也违则邪矣故
曰牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行 亢故悔
圣人有焉动而亢者有故也 圣人之用不用天下之
治不治道之行不行皆天也乐则行之故其事在中忧
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则违之故其通不穷居征以时试不在它乾乾之君子
也乾元用九人何力之有焉 阳气潜藏故曰潜龙勿
用勿用也故弗用 见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行者阳气发生而品物咸章也乾乾匪他其有在
时行也者不息也极也者不行也 用九者乾元也见
天则者乾始也曰元而始可知也曰终始而大明可知
也大哉乾乎终始性情 能以美利皆乾始也大哉乾
乎能健能顺能也以健以厚以也坤则美在中乾不言
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所利大矣哉 刚健中正纯粹精也所谓大哉乾乎者
如此而已是故乾也者七德之总名也 六爻发挥旁
通情也天地万物之情发挥在爻是故情之未发谓之
中发挥旁通谓之变 天无为也乘六龙以御者时也
后天而奉天时者圣人也云行雨施天下平也知履道
之坦坦者庶几乎其见也 以成德为行者元以也何
以乎日可见之行乾行也何行乎 阳气潜藏是故𨼆
而未见行而未成天行矣而亦未用也成而后用汔至
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亦未繘井以乾始为师也 四以皆乾得也学问宽仁
所以主其得 天地设位而易行乎其中矣其行也有
在乎故曰君子之中庸也君子而时中也乾乾因其时
而惕虽危无咎矣此君子之时中者也中不在人故或
之行乾之君子未始执其信也执而有之有而行之小
者过矣而不观其养未可动也疑之也故无咎是故圣
人之欲及时者犹或之也学圣人之道者可有其信而
必行之乎不雨之卦既雨而犹未征也圣人与之与其
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疑不与其必也 夫大人者与四者合先天之时孰睹
天之不违后天而奉则天时而人奉之也其成也成之
而已其乘也乘之而已后天而奉天时也时行时极必
与偕焉困之而惕贞厉无咎是故君子终日乾乾之道
欲及时而已矣 九二龙德而正中者也庸庸则其中
正矣亢之为言也有知焉有不知焉其合判矣其惟圣
人乎不失其正 四三二爻无在无不在
䷁牝马地𩔖也君子者行乾德者也有攸往者
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攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其顺乎
先迷者不可先也后得主者得当也变动以利言乾不
言所利 朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下
君先而臣后西南得朋者顺故得也东北丧朋者息所
不息者此而已故丧也安贞吉者坤吉也安贞之吉者
君子之吉也 大哉者至而大也至哉者大而至也坤
元者至而无不至也万物资生者资而无不生也何资
乎资至也大乎至乎其物物之物乎精而非一气而不
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有为而无作健覆而厚载者岂两物哉而亦未始不两
故有合也合乎一谓之两合乎两谓之参参天两地圣
人之能也浩浩其天不倚而倚 坤之为物有时乎杂
地卑之势定不可渝君子以焉一卑一高泰焉而并立
者皆势也而用则殊矣厚德载物德之朋者也书曰凤
凰来仪朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣 霜未凝凝之
始也驯未辩也林钟之气暑方盛也暑盛而知寒之至
君子也 生也直天也德方地也动乎其中者乾元也
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天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也
光者中正之体中正而动其习也大矣 含章可贞则
坤美具矣以时发者其发非我也可以从王事矣而犹
或之或之者法乾也知坤知乾光大也 不出也故成
近也故无咎咸之六二顺此者也异乎其末矣 得朋
而黄后得而裳元无不利文不出入至而应也 辨方
正位可取于野则无邦 用六利永贞者用坤元而利
也来弗克违濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也
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萃之匪孚则未亡其有未亡其有故未光也六者三才
之道大者乾元也以大终者终乎地道之光直方而大
非地道之光乎是故君子有终则尊而光也东北丧朋
乃终有庆所不息者此而已则必有终矣知光大也其
不息之庆乎晋之失得勿恤往升之用见大人勿恤皆有
庆也 至柔至静坤之至也刚者道之动方者静之德
柔刚静动坤元之道之德也 含万物者含弘也化光
者光之大也 坤道其顺乎承天而时行此后天而奉
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天时也易之于天也或先焉或后焉故曰易逆数也
积小以高大积也霜而凝渐也由辩之今也不早辩故
也升之积顺德也渐之吉女归也 立直方者君子也
坤道其顺乎其𨼆其括顺天地之闭发于事业以时而
发是故 者君子正也唯君子为能通天下之
志通而不异异而不一其唯君子之正乎易曰同人之
先以中直也先以直后以义同人之中也直其正也中
其位也为圜者非坤之义敬义立者立乎其中也立乎
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其中而德不孤矣德其方也不孤其动也不习则其习
也久矣无不利者安贞之吉也夫中也正也其所行也
不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也 天
地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已
刚遇中正则含而行也未有庆誉则大而亨也 四多
惧近也近而括谨也谨而不害慎也君子体静方之德
处多惧之地谨也慎也而已矣动而不括者孚号之事
我何尸焉 地发而黄坤索而中于同为通于义为理
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位非一异体不有无承乾之美中而畅也通变富畅而
发也发而不过至也乾始故也乾始坤终同乎美利乾
则不言坤在得主之后
䷂君子行此四德者或健或顺或动或随或浸
长或既复或去故而当其行无不贞也贞则何往乎不
往也而不宁时措之宜在建侯也屯利建侯比亲诸侯
或宜一或以众 刚柔不交而万物不生交而难生交
之始也动乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也
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乾至健而常易难则不易矣 盈天地之间者唯万物
雷雨之动满盈则无不生也生之谓动草而未竭昧而
未丽天造之始也奉始之宜在建侯而不宁建侯则虑
而不息不宁则劳而有终比者来商者喜 索而来者
生矣而未际也覆矣而未泽也纬之绳之君子之用也
周旋而不流初也居贞而志焉未绳直也 初匪寇
也而二守其正怙五以待时而后出常德君子也引而
未变其唯中乎乘而不息是以能久 六三君子也殆
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庶则未也何以知其未也有即有入是谓不如三近而
舍四近而往求婚媾故往往而吉故求是以并受其福
屯其膏之时大征则得小征则凶此雨施施爻也小
何以任之二之乘也贞不字四之乘也求而往上六时
过之乘也 物之始生曰屯见而不失其居过此以往
先天也未之或先不可名为道
䷃蒙亨者本亨而今蒙也今蒙则不可不求求
而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童蒙
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求而必告者以初筮也王弼曰筮者决疑之物也格物
之学以初筮为先若筮其初则有二物矣故再三渎渎
则不告陆希声曰初筮告启其宗也再三渎以塞聪也
渎则不告乃或蒙也贞者不或之物也渎者反贞之名
也利贞而无不利矣反贞而无不疑矣然则乾坤之动
皆有或焉何也曰果行育德其义在蒙不求不习者大
人变通之道果而不执者也孔子曰吾何执又曰吾执
御矣 坎之为物险者也险而止者蒙也地中有水者
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师也务学不如务求师六五曰童蒙吉人君之于道当
初筮而求之也况士乎书曰能自得师者王自得之则
居之安矣孔子曰三人行必有我师焉不求我师岂得
我师乎择其善者而从之其不善者而改之或从或改
皆得师之益也夫善不善在彼及我得之则融乎一善
是以君子贵乎求师而又贵乎自得之也齐桓公卫灵
公得管仲仲叔圉祝鮀王孙贾之辅犹足以安其身而
收其功况明哲之君用忠良之臣乎然则观彼之善不
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善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善
所谓莫不有文武之道焉 君子之于道初筮而再思
者所以习坎也三人行则损一人应之谓告告以刚中
也筮而告者问焉而受命也 以亨行者以亨而行时
中也蒙以养正圣功也蒙以养尔贪天之功而其极至
圣者大迷而终不悟也是故君子之养必养其正
蒙杂而著正也 正乃出出必行萌果种而后育者序
也 发之初用克己则利用说桎梏以往则吝法出于
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心正则不偏一彼一此之谓偏 其吝无外其入不独
克家之子也刚克柔克谓之克克而不偏谓之中中者
蒙之家坎者乾之子干父之蛊意承考也其唯克家之
子乎行乎地中不舍昼夜所以干也刚柔不接则其干
无誉矣是故观蒙可以知蛊观蛊可以知晋 金夫者
大人也不有躬者涣其躬也无攸利者居其所而迁也
其行之顺也如是故勿用取女也习坎六三之勿用今
亦勿用也至柔而动也刚坤也刚以动大壮也女壮勿
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用取女蒙之九三也 困者升而不已者也于彼不已
则于此息矣四之位近也名近而实远矣其远也以独
孔子曰德不孤必有邻 六五童蒙吉育德之主也其
德顺其用巽巽则不果而果 以亨行者能达其材者
也亨在初利在贞告其初者终之则果未果而止必或
击之禦寇者击蒙者也为寇者击之蒙者也正乎上不
顺也黄帝尧舜垂衣裳而天下治击蒙禦寇孰顺乎此
上止乎上下止乎下夫是之谓顺莫不具亨行之材不
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能养之卒于为寇者非人也解之六三是矣在高墉之
上上六获焉
䷄涉而后有功是以须也未济而须卦亦需焉
在前也故曰险济而不陷则刚不掩而健不穷矣不掩
不穷德之恒易者也须焉则见其前险涉焉则与之俱
易位乎天位以正中也岂非恒易之德乎人须亦需与
人同功人往而我来而无不利矣是故需以涉川难
可济也躁以涉川沉可必也 云上于天其泽必下养
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以君易奚忧焉 郊在易野之中须之所也难者坎险
之在前者也须于中则不犯难行矣中者行止未变之
所也未变之谓恒变则有常矣 沙之聚散发乎恒者
也沙者衍之数衍者数之休是故在焉者易也有言者
数也大小不二而亦非一正也 泥可陷敬慎而不败
则不陷矣灾在外非我也自我致寇非人也非我者无
妄之灾非人者则敬慎在我须其在我者而靡恤其在
外君子所以敬慎而底乎成也刚健之力尤见于多凶
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之地 需于血出自穴也须而闻也 坤之黄裳中也
同人之正正也蒙以养正圣功也以中正者正之中以
正中者中之正 需而来其入也损不速之客也敬而
之终终必得位矣损则逆需则不速观国则利宾遇而
包则不利宾易之道也不当位者需之终也元亨正位
所需也
䷅讼者相违而不孚之名也有孚窒惕则中吉
中吉终凶者讼而不改故也利见大人者讼所利也不
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利涉大川者见而未利也是故养必有讼复乃可成中
无吉有在则有吉惟讼与师之九二 上刚则上不虚
下险则下不易下不易 而上不顺者上下违行
之象也刚健本上柔顺本下上下之所以不交者刚不
来也刚来则得中矣以得中之讼而将涉大川终凶而
不可成也必矣易曰可贞无咎 具中正之德者其人
大矣乾之五二皆利息也况中吉而未终者可不尚乎
善习者不违也昧之终之义者入非其所终不自疑
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也易曰迷复凶 不永所事者思不远复之义也小有
言者括其大也初能如是虽小有言辩而弗措终必得
矣 应则不克以刚处险应而讼也邑人者往于有而
宜迁者也迁而后得其所得其所者谓之归矣我归矣
彼自逋也逋其邑人三百户则我无眚矣处坎之中归
其所也无眚者中之吉也逋窜者远矣我则近矣致一
之益也颜子之修身如是 旧德者恒简恒易之德也
食焉而后新旧与新不相违则吉无讼矣食焉而不食
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者命也硕果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣
是故自下者掇患从上者吉吉凶悔吝未有不生乎下
者也贞厉而不违者其见天地之心乎易曰夬履贞厉
位正当也履贞厉者终必有乾矣贞厉者有无妄也其
履如是正而无眚小畜之尚德载妇噬嗑之德当大壮
之用罔皆贞厉也旅焚其次则贞厉丧矣食焉而贞厉
者终吉去故而贞厉以需者终悔亡也然则讼也更也
舍贞厉其可乎诗曰无小无大从公于迈或者或之也
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或从王事则其成亏矣是故一于贞厉者无不成也从
事而二三者无不亏也易曰三人行则损一人一人行
则得其友 不克也故讼讼而复者即命也命在天始
与之违而今与之即安贞吉者坤之贞也渝而不失则
其渝得矣渝或失或不失易之道也 九五大人也讼
之主也讼者见之利也见矣而未可涉也涉而后利故
曰具中正之德者其人大矣以中正也非元吉乎 或
锡之未蕃庶也终朝三褫之夕可不惕乎晋如愁如然
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后受兹介福以讼受者可不进乎维用伐邑光亨可需
也服如服膺之服敬在复礼之后 能见其过而内焉
讼于听讼也何有内不自讼人将讼之曰争曰更由我
则亨 讼而宜进者何讼不亲也
䷆师众也贞正也丈人王也刚中而应乎外行
险而顺乎彼以此毒天下而民从之是以吉也又何咎
者无不从之之谓一以帅众师之道也所以帅者行其
所无事而已矣 不仁伤众不义乱正故诛伐也 师
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之失在不和不和胜亦凶失不得也得得民也戕而臣
之者岂心服哉 在师之吉其惟中乎顺乎天故承天
宠毒而从故万邦怀 柔在内动故或 顺故静静
故常今左次未失也 以师莫利于执言尸者师之
主舆者师之所谓其尸之莫如仁也仁一而已弟子何
尸焉 以正则功也以小人则必乱邦也故曰吉则又
何咎矣开物承天以事大君其亨也达之而已人之患
在好为也故曰贞大人吉无咎 坎之险也为𨼆伏为
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心病为耳痛为盗为多心同人之先不以中直其免咎
乎与民同患同人也
䷇反从而无违者比吉也原筮犹初筮也筮元
永贞无咎者犹曰孚元永贞悔亡也不宁方来者来乃
安也后夫凶者刚中乃吉也 吉也者得也辅也者合
也下顺从者顺上之吉从上而辅之也中者筮之原也
以中者原筮也以刚中者比之时故也元者四德之首
永贞者用六之利顺从而来可知也来而应可知也夫
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不应者睽孤也遇无夫交孚则睽而不孤矣不孤之谓
应应乃雨既未征小畜之君子也君子之养动岂敢以
小畜征乎 从言义比言道是故比通上下从则下从
而已 建万国者建而周也亲诸侯者亲而遍也先王
之用于地上有水可以观焉 圜而质者缶也盈缶实
不虚也终来者今未也有它吉者取尔灵龟故不凶也
二为内三为它六二之不自失得中也人之道群而
已无首罪人也六三比之匪人终必两伤 外比比于
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贤者四也有孚盈缶非贤乎应则位中而正也其应贞
而吉也不曰显乎爻有先后有始终皆吉而不来者前
三爻也天维显斯命不易哉逆则舍之先王所以顺天
也邑人不郊也不诫戒也上使中者民心罔中惟尔之
中也 初始也上终也始足也终首也一以初为前一
以前为尾
䷈小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也
初复自道则未入可知大畜之初有厉利己 立人之
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道曰仁与义小畜之得位而上下应之者自仁而已需
之光亨亦仁也 健而巽刚中而志行乃亨小畜亨今
未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉 小畜之不
雨以巽也小过之不过以震也 柔来而文刚天文也
得乎已文德也得而懿秉彝也 复自道其义吉也君
子之道仁义而已矣 牵而复者畜也不自失者得也
亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在
中不自失是谓懿文德 舆说辐未孪也反目室不正
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也正则两明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未来小
畜也何天之衢云行雨施 六四之有孚者邻也血去
则不伤者来矣惕出则不讼者入矣志者尚往之志也
上者孪如之位也志合上未孪也上合志则孪矣九三
之反目不合也六四之合邻也 小畜寡也尚往而志
行者未尝即寡是故有孚孪如不独富也崇高莫大乎
富贵故有孚孪如而未进于疑者其得虽懿矣其畜其
养未可征也裒多益寡在君子之终之卦可不思乎
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小畜不雨之卦也终而既雨者何变动不居周流六虚
何待易卦而观乎 小畜之尚往者尚德也德者恒易
恒简之德也德积载则德不孤矣积而载贞而厉危不
敢盈在既雨既处之后可谓君子矣有所疑者小畜之
终也君子有终乃有所疑自我不疑终以寡征而求物
与对时止健应涉不亦远乎
䷉不咥人者存乎德行故亨不亨乃凶 柔履
刚履也刚中正应也 履帝位者人也眇跛则疚 大
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畜之日新时也动静不失其时艮也止畜中正履也履
德之基也和而至矣又以和行 上天下泽上下辨矣
定民志者和而已 素如素富贵之素素其位而行故
往无咎也独行者未考也 履道坦坦者天之道也幽
人贞者可出动也不自乱者道之中也眇跛之能未考
也履虎尾而咥人者终不得矣武人者古之不杀者也
为于大君者其志也咥不咥者人也当不当者位也
三之为尾应首也四之为尾在后也尾者刚健之物履
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刚健之物可不戒乎三之志四终之戒故也 夬者刚
长乃终也履贞厉终必有乾矣贞厉者有无 其履
如是正而无眚 视履考祥者视而明也其旋元吉者
行而正也武人之为志有尚者终必考旋考成也成诚
也考莫大于考祥旋归也应乎乾者卒成之而终归
孚当悔亡者首也
䷊泰者交也交交也长如苗消如晛屈信相感
利生害生 天地之宜中而已左者右之右者左之交
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也交辅相也上下者天地也左右者后也成者天地之
道也财成者后也人后天坤后乾 熟而后可用拔则
必茹二𩔖所同我而人人而天也其征其贞各以其汇
包用遗亡皆以尚中行为得中而不行行而不中皆非
习坎而尚大者也贞凶征凶由是而分矣是故光者坤
之德也大者乾之道也以光而大泰之九二也 艰初
未也艰贞乃无咎有其信者必行之非天者勿恤其孚
之道也寒泉也硕果也食焉则并受其福在我者艰贞
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而已故曰天地之道贞观者也 翩翩皆也飞之疾者
艰也不富以其邻所以之终也以其不戒孚之至也夫
食咸虚受也 帝乙合也归妹女之终也代也以祉者
并受也祉者中之发也中以行愿交也 城复于隍则
其城堕矣勿用师则其伐息矣自邑告命则告命出乎
自邑矣自者泰终之臣也贞吝则其吝固矣其命匪人
也乱错也 泰初之志君子也咸五之志圣人也内而
外本而末同患也
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䷋否者蔽塞之名也否之匪人者大往者天也
不利君子者小来而利也贞犹不利其可征乎 长故
利消故不利君子小人之道一也 交而通者天也交
而兴者人也天地不交匪人也 有难之时君子之所
以或说以犯或需不行或动而经纶或能正其志或止
或辟惟其时也以俭者或至于用愚不可濡也 茅之
为物薄而用可重也其拔也必茹拔不拔在时可不可
在我征吉贞吉其志常在也乾以君之志可不在乎志
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在君是谓亨 中也故包顺也故承志在君也故亨春
秋之法群而已君志者群也诗可以群亡而后春秋作
鸿之上下进退不可乱也 位盛矣包以侯羞也不当
者不交也 有命无咎畴离祉者包故也羞不羞命也
不敢有已也夫然后在君之志行二之亨初志也五之
吉二亨也志以包或承或羞顺命之有不敢为也休休
其如有容其九五之当乎位不当故吉凶生焉位正当
者贞胜也大人之吉在大往之时以安其身以保其存
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是谓贞胜 否亨者以志也休否者以应也存不忘亡
应二以俟天其终也倾亦匪人也故受之以同人
䷌野者远于郊邑之地也君子者行而德者也
贞也正也一而二二而一一而二二而一者应也应乎
乾者乾应之也故曰同人应乎人者人应之也故曰民
劝矣哉唯君子为能通天下之志者天下之志无所不
通者其唯行此四德之君子乎困而不失其所亨亦唯
斯人而已矣 终则有始天行也义在剥复终始同时
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乾行也贞在君子无妄元亨利贞行乾也 旅𩔖而惟
宗物辨而惟精君子之用也天与火尊与时也 同人
于野亨出门而于野者同人之初也 六二柔也得位
得中是以应乎九五也于宗也者尊其应也于吝也者
不敢圜也此同人之道也然则同人之六二中道具矣
伏而升者焚也不兴者熄也乾在上故曰敌刚不兴矣
乃安行也乘其墉者禦也弗克攻者彼弗克也义者上
下之义也困者升而不已者也其敌三年可谓困矣困
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而反则是以终获弗克之吉也应乎天则无不同也上
下之际同异之分畴辨之哉然而敌刚者熄而后安禦
下者需其自困衣裳冠屦不可渝之分其应也当顺常
一本不杂乱此同人之大义也 不可能也之谓中先
乎致曲之谓直以中直者先也需乃和者后也二人同
心其利断金相克相遇不独笑也姤睽丰过非相遇也
应乃相遇品物咸章来章有庆誉吉相遇也含章可贞
终以时发言相克者同心之言也 郊者不邑不野之
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地也于郊则不事王侯高尚其事矣其动无悔而犹曰
志未得也其为君子可知矣
䷍有大而大有犹畜大而大畜也 元亨则无
不亨也大有升是矣元亨利贞则无不贞也乾坤屯随
临无妄革是矣柔得尊位大中而上下应之是以元亨
柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨元者君也 天
也故尊乾上故中乾分而为大有故曰上下应之 上
下可以知大有六五可以知有大有大而大有交也其
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德刚健而文明应乎天而时行交也不交不亨大有肖
泰 应之者天休命也顺承者坤也交故元亨 大有
者以裒多为初无交之害君子不以为咎也不以无交
为咎而终无不交之害者以其艰耳艰无不利是故君
子无时而不艰也 九二之成忠厚尔 吉凶相感而
利害生焉初交则利利故亨于天子亨者嘉之会也小
人失其利矣 明辩晰也其明不偏矣 二乾也而载
五柔也而威如夫是之谓交家人利女贞威如终吉六
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五之吉孚内达也丰之六二信以发志终有来章之庆
大有之六五信以发志乃𫉬威如之吉尚大而勿忧有
大而无不利信以发志一也厥孚者中孚也交如威如
孚之交也易者得乾之得也易而无险备在其中矣
自天祐之故吉祐之吉无不利也吉无不利上吉也
䷎贞无不吉征无不利其惟谦乎 天道下济
虚者得之地道上行虚者见之见人之所不见者劳而
不息得人之所不得者自天济之而其行光明天道下
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济济其厚也地道上行其行厚也然则所以有终者厚
而已矣盈者不虚之谓也之往也 代有终者地道也
效法而天人具者其惟谦乎
二则多矣小则寡矣不虚不足以称物不富不足以平
施习坎而之终者所以裒益而未尝息也自外来者与
时偕行 旅之上九丧牛于易取凶在初是故易则不
劳劳则不易自牧于始所以之终 贞而鸣者未鸣而
人闻之心得故也心未得也以豫而鸣不志于达矣始
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求深者鲜不如是谦之道以贞为忠以不鸣为失时
劳而不伐则方且伐已故也水之趣海劳乃至也井之
劳民可斯须息乎 撝者撝所乘也劳谦则无不利矣
有其善丧厥善撝不违则者得位之君子也劳而撝犹
宜之消也 上下五位皆邻也牧其初中而鸣服而能
撝鸣而可用其邻如此我不富也其不服者征之内已
中以正之所谓征也五位皆邻我之谦名失矣不富者
谦之实欤 谦亨则有终有终则无位而行六五之征
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柄也上六之征制也侵者侵之使小伐者伐之使弱舜
之于苗由此而达之尔终矣而未忘征也不自满假者
如是
䷏豫者顺以动之名也乾应则坤道得行是之
谓顺以动也坤至柔而其动也刚豫之谓也建所研行
厥正唯豫其利乎如之者不为也与天地相似则亦不
为矣清者天德也天德见于刑罚则不为可知 雷出
而奋岂为也哉先王因情以饰豫其作也无为所以崇
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德而防其怠也雷之震泽必随之物所悦也示有惊焉
礼乐皆得谓之有德崇敬和而殷荐焉以配者祖考也
生我者考生考者祖敬和具矣大矣 顺动而鸣其初
不志于远矣 喜怒哀乐之未发中也诚而诚之正也
其惟几乎殆庶者知之也 正位凝命则无豫也豫则
不凝矣位当则贞文不当故吉凶生焉盱迟皆生于怠
不疾而速惟九二有焉 由九四者上下皆顺故也同
志者合故大行者冠焉故承而定之初之鸣非其应也
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此坤之六四也而其动也刚非此爻也自由而已能示
疑乎疑乃战 位以不当而迟迟则有悔贞以乘刚而
疾疾则不死恒者中之体也恒不死则我生其生皆可
观也 冥豫不可为恒虽成矣知有渝则无咎冥升之
不富不可消故利于不息之贞
䷐元亨利贞无咎随也当乃无咎随时也不曰
随之时义而曰随时之义者随无时时有随也天下随
时则无不利矣 天地之大义在归妹随时之义在随
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说以动所归妹也动而说随也征凶无攸利曷之焉当
乃无咎随时之义大矣哉 圣人南面而听天下取诸
南方之卦随则无方也用晦而明君子向焉出而不出
未始不休休也 变动不居易之随也守而不执随时
之义也贞吉者征凶也上交不谄下交不渎其知几乎
几者吉之先见不失者吉之已象是故随时之义以定
其交为初能定其交者其唯贞乎 六二在下卦之中
而有系有与有系也而失大有与也而弗兼则爻不当
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其位矣向晦入宴息何取于震 有求而得者系失皆
得也利居贞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎
者随而宜也 随有求得者𫉬也贞凶者征吉也随有
𫉬贞凶则居贞之利不可执也在道者不居也以明者
用其不息之明也交而有功其有大于不息之明乎近
而明功随之善者也 嘉之吉天德也其德具非天德
乎孚者其人也正中者其位也随时之义会乎九五退
而心亨足以正志明而动出足以正邦其嘉一也 拘
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系之者不随也乃从维之者从道而维心亨也亨者嘉
之会也是故尽随时之义者嘉而已矣
䷑贞固足以干事有事然后可大利涉大川者
可大也夫足以干事则其德具矣 先甲后甲事之终
始也先庚后庚行事之终始也事之终始天也也行事
之终始君臣也 山在上干也下有风入有事也蛊也
故振振恒则凶蒙之果行蛊之振民同乎育德观颐自
求口实其育全矣 有事故有子终吉故有子者无事
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则无意厉者诚意之物也 母之蛊贞也不可贞道也
巽之九二巽而得中蛊之九二入得中道 天地之心
大万物之情小皆无咎者其唯中乎干父之蛊小虽有
悔终必无咎矣大者事之终始也初拟卒成故曰终
方止未往往吝见矣晋初裕无咎未受命也事事有往
可裕乎 六五之用者九二之道也故皆得六四之未
得者裕也 说研皆止矣而不除其事者上九也夫巽
而动刚柔皆应则无事矣求皆应也则其事可恒乎先
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之后之志乎天行初则承考其意得矣终以无事志可
则也 二子初父五五子二父上无常相易执者失之
虽无常而尊卑不渝非为邪也谲者昧焉无大咎也用
誉也乃能爱君
䷒临者大也不曰大而曰临者临之大在乾乾
之临在临也乾元亨利贞乾行也临元亨利贞行乾也
至于八月有凶者有行斯有志矣君子观焉是故以临
行乾乾刚方长而思有凶也 大之亨者以正也以正
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者天之道以教思无穷容保民无疆者人之道 消不
久者恒而已矣天之道也君子观焉临也 无穷者天
之行无疆者地之德圣人之教成于德行 元亨利贞
乾行也咸而后具初九九二之吉由咸临也 初则未
中故贞吉二则中而得位故吉无不利初贞二利皆得
于乾故皆吉也贞而未行者命也志行正者性也吉无
不利亦命也
䷓
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以下观上为圜为大赤孰为下求我而物与观也小人
道非自道也况有厉利己之道乎知各宜易 大观在
上我何窥焉入于幽谷失中矣曰中而失中未可也坤
之二曰不习无不利我生进退巽之初也变化者进退
之象晦其家知有主用六承顺有尚矣 观我生君子
者观我生行四德者五也是故中正以观天下莫尚乎
观民 观其生君子者观上也未坦坦也而 观也
观其生者未一也非云行也非晦感也非称物之施
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也非不盈之坎也观之极如是而已然无咎者观君子
也不灭观乎乃止止乃即艮之时即也时之即艮也形
而上者谓之道道则有象矣成象成物在天在地天地
设位圣人成能行立乎其中而成而与无不成也无不
与也而易不与焉 在知为知在作为作 风行地上
其化可观其行莫睹方者物之所民者君之二教者化
之迹
䷔天地养万物自有合也自嘉自利无幽不达
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颐中有物则噬而嗑也噬嗑而亨无合而会也不分
不合不合不章柔得中明也上行动也动而明章也
蒙初六用说桎梏坎上六寘丛棘睽六三之天劓困九五
之劓刖皆象也中孚之议狱缓死解之赦过旅之不留
贲之无敢皆君子之情也丰则多故矣折狱致刑其时
然也非圣人之所尚也噬嗑之利用狱利于除间而已
矣非以用狱为利也丰亨王假之岂以折狱为务哉颐
中有物间而未合害也必除焉乃终 小惩大戒所以
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养民灭趾不行养之初也 乘刚处中则所噬皆柔柔
则易矣如夬之决一阴也绝彼之通所尚乃穷即戎则
不足以绝之中乃绝 不正过中之柔其噬难
矣过毒者也毒不在它噬失而自致也故曰小吝无咎
得金矢则其刚直矣损其直乃光也损之实难 黄
金而矢可知也当而光可知也贞厉而章可知也除间
之序先难而后易得当则既除矣贞厉无咎孰先孰后
同乎一当 灭耳则终不闻矣灭耳之凶始于不闻而
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终于无闻
䷕物相杂天文也文不可以色见明以止者见
之明以止亦文也 明庶政无敢折狱人文也 以舍
为初刚以为义 须需也中而与上故兴 用六之吉
终不适险离也故曰濡如艮也故曰翰如用六也故终
无尤而吝皆有终者亦以用六故也 当位疑也故白
马翰如匪寇婚媾要其终也终无尤应初也其义云何
舍而已矣 初九之舍行乾也六五之吝用坤也君子
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之文爻异而天同果而已安用饰贲饰也故终乃有喜
应而志上白而非色 习谦宜熟贲爻
䷖柔变刚名曰剥穷则变天也人亦如之故曰
剥剥也剥不利有攸往夬亦有不利焉否不利君子贞
泰亦有不利焉时则行不利则止君子之所尚也盈者
物之始生息者物之终尽盈必有虚消而后息天地之
终始也终始不息之谓行天行无止顺而止之者人也
人则有观矣观乃谓之象行乃谓之德元亨利贞乾之
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四德也行此四德者君子也是故天行无止而尚天行
者不息 山象君地象民民为邦本本固邦宁是故上
以厚则下安宅下安其宅则上得所附诗曰俾尔单厚
民言如是其君可知矣书曰光宅天下上治如是其下
可知矣剥也复也皆天行也尚天行者两观焉 剥自
下始始于蔑贞蔑贞以情床者人所息偃 中而止之
有与而后济今未辨也中而需 能失上下而应上九
则位虽六三而不任变刚之咎于剥能失则于复能独
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以足以肤其以渐也以辨其以中也宫人宠犹贯乎
一六五不如是有复乎 用其道以自利也而尽其所
以自庇者则其终也自不可用是故坠于地者必复
解上六之以解悖也大矣哉剥六五之无不利也广矣
哉顺而止之广也静得其时
䷗复其见天地之心乎亨而复大者正正大而
天地之情可见矣复其见乎亨也可见矣小亨也 中
也者冬也闭也者拒也不行者贞也后者诸侯也不省
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方者观息也 无祇悔者之终也窒惕之终所以修身
下仁则得师矣故休 频复勉也厉者义而已矣勉
而厉及其成功一也 复于五阴之中不可谓之众矣
中也故从 中则自考而无不考也坤之敦也 迷不
觉也有灾非无妄也有眚匪正也行师讼之终也用如
是有不大败乎终有者今未也以其国君凶者不以先
王闭关之道复其王也闭关节也出户庭讼不内矣其
有改乎 其体震也而其用柔中休也
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䷘无妄元亨利贞有无妄德亦具其匪正则独
而已矣有眚则眇而已矣 刚自外来复也复则不妄
矣动而健不孤也刚中而应不眇也夫是之谓大正大
之亨以正也天之命命也天命之性也圣人之作易顺
此而已 自外来者物也物与则有明有行不眇跛矣
多而一一而多故曰茂对时育万物系辞曰精气为物
游魂为变 往而无不利者无妄也其匪正有眚则不
利有攸往是故有无妄者必观其初得失之原制之在
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初初不妄往必得志矣 不作而成者不耕穫也不先
而后者不菑畬也不耕穫不菑畬则利有攸往未富者
需也是谓无妄之中 损之九二曰利贞征凶弗损益
之象曰九二利贞中以为志也行人者宜征者也或而
系系乃得牛邑人者宜止者也征则凶矣六三震也故
为行人又为邑人或得或灾皆失无妄之中也志乎无
妄之中者弗损益之正位凝命何取于震之象乎 九
四可贞无咎干事莫大乎享享莫先于有无妄也损乃
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可可乃有有乃恒恒乃喜喜乃庆积善之家必有馀庆
外也不家食吉内也 疾者未复也可而后有喜不可
则药勿药有喜又何试乎 有眚者不正也有其眇也
其往如是终不得矣穷之者无妄之灾也
䷙豚鱼吉利涉利贞者中孚也利贞不家食利
涉者大畜也五大二亦大五得尊位大中而名世者在
内刚健笃实辉光日新时可知矣其德刚上二也尚贤
能止健五也无尤而有庆大正也二之所以无尤者以
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吉也 五之所以有庆者以中也利涉大川应故也何
天之衢大之终也乾坤二物也其行不可分名世之可
名天行也举名世而行天衢故曰大畜时也 其德者
天德也以畜其德者止乎顺也利者坤道也利己者坤
志也虽危无咎顺也已者一已也危而厉己虽遇无妄
之灾非我犯也大畜之初志而后行 舆者五所安也
说辐者未变也以健止者中也能止健者庆也大之未
变者未礿也小之反目者未绳也君子之 时乎不
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正无时乎不正者圣人之时也大畜也者乾行也利己
而艰贞者也日闲舆卫者议之而后动也上合志者我
无合也良马者乾也逐者我欲也法乾乾也 一而顺
童牛也童牛之牿戒惧之至也利己初志也今喜焉元
吉也童牛之牿止其未有豮豕之牙克其方用止其未
有者吉而元吉克其方用者大而无为一人有庆莫尚
乎此 上行而三合五吉而四喜初发志者有厉利己
中无尤之世也何之亨中无尤之道行矣
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䷚贞吉征凶观而后可求者颐也求口实者自
也自求自养不可情以求也 一而不孤二而非合故
贞者正也其养如是则无不吉也 观其所养大观也
养万物者天地之物也不与圣人同忧及万民者贤
也圣人养焉是故或一以养或以一养物而物人而人
其时大矣颐之时大过之时解之时革之时君子之行
此四德者乃能随也故曰随时之义大矣哉 尔则公
我则利舍尔观我非无觉也其觉独矣颐之朵岂亡实
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哉君子之养舍狭贵大慎其初也 颐之贞吉六二其
位也止乎贞则爻位相得违当适险则行失𩔖矣是谓
颠颐夫有万物然后见天地之养也有义民无险见圣
人之养也君子之养养其中尔思出其位可乎是故颐
养之道养则未震群则有丘有丘者未始适险犹有厉
者未有不惕有孚者未始不信也 观而失初之凶也
行而失二之凶也贞而失三之凶也是故颐之象顺上
乃吉故曰贞吉震而无咎者存乎悔也存乎悔则不至
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于适悔矣 颐贞吉拂颐贞凶拂颐拂经皆不能从上
者也征凶矣凶皆以拂也随时之义时止时行其可拂
乎贞乎勿用则其征患矣不与时行失从上之义说曰
道大悖也遇而悖道与解之大主难皆贞凶当公用射
禽之时以颠悖而灵一进也六二之颠颐行妄也六四
之颠颐从上也 六二之拂经往也六五之拂经居也
夫经者中而已矣择乎中庸者宜以失𩔖为戒圣人则
无择焉所以为法于后世者顺以从上而已矣道不可
了斋易说 提要 第 42b 页 WYG0009-0434b.png
以躐取用不可以僣行故曰不可涉大川非圣人之道
有可有不可也躐僣而涉则不可之大者也可不戒哉
由颐者舜之由也非行也由而厉孜孜也
䷛直以配专乾之大也直以配方坤之光也栋
柱也桡不直也不直则不利利有攸往乃亨大过之时
其象如此 本在于上末在于下本末弱由大者过也
其所以弱者何也得中则虽柔必强失中则虽刚必弱
也刚过而中巽而说行然后利有攸往利有攸往然后
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亨也夫过者不中之名也过而能中者何必曰养而动
动乃不穷过而不中岂大者之过乎大者之过必与时
偕是故刚动之过非柔行之过也颐以养正成蒙之功
动而亨凶而不可咎 其出也其动也未过则未象
慎术在初 枯杨时也生阳也稊犹女妻也有生之道
九二中也 九三之不可时也上六之不可义也 民
者君之末也臣者上之下也九四刚而巽故上𫉬不桡
之吉 枯杨之时始生始荣天不大也匹以衰阴虽苟
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无咎其能有誉乎易曰干父之蛊用誉承以德也 过
涉非利涉也灭顶不济也无咎不可咎也小人行险自
祸越理取咎或托于此是故大者之义学者思焉
䷜四不皆非习也习者重也 乾之德行易以
知险得乾行乾水之德行也不盈者水之德流而不盈
者水之行易而无险水之盈也行险而不失其信德之
行也夫信一而已矣 大畜之尚丰之尚行而有功也
设险以不可升为大 险之时用学而无止者初失
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道凶终系寘入而迷矣 睽蹇之用忌险者昧焉 德
行如水则常无事矣无事之事教事也习焉以焉君子
也 习坎入坎其习坎矣悖者迷之始迷者悖之终
有险则不敢易也厉而求故小得未出者未发也巽乎
中矣其发也有不和乎习坎求中当观此爻来则乘刚
之则无应坎坎也初入如是有险者勿用也险且枕有
险而即安也朋来无咎不盈而之中行有尚往有功者
如是 樽酒簋贰需而损也养贤也体不独也用缶以
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不孤也纳约不出得也自牖自而它也终无咎君子之
焉解之初明之行斯不出矣 不盈虚而一也既平终
也无不平也大则无不平矣未大坎故也离上而坎下
或假之或祗焉九五之未大中也六二之未出求也
习坎而系其有得乎维行乃得也维不系行不寘则德
行不迁教事无间初入之凶有险者知其终无功也上
六失道终不克征矣
䷝牝牛大牲之母也 重明者日月之道也正
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者天人之道也圣人所以继天而化成天下者丽乎正
而已矣 柔之为道不利远者丽乎中正故亨是以畜
牝牛吉也观丽者可不思乎 维心亨乃以刚中也柔
丽乎中正故亨心亨也 重险也故陷重明也故丽丽
乎正也乃化成天下 离上离下两作也父一也子而
两君一也臣而两明一也离而两明无作也东方作矣
人也人则有丽贞则无丽也合矣与日月合其明而以
继明照焉大人也 大过之初柔而慎也离之初健而
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履也错者物之杂也敬之之敬终始不易德则固矣杂
而无咎者其唯恒乎 中道正也贞坤之中维坎乎上
下敌应不相与也 时过矣何丽焉忧乐以私炎上之
情也刚过中者如是不歌则嗟以恒者如是乎何可久
也 突如者小来之貌焚如死如弃如者焚然后熄
然后灰突如之终也有容德乃大无所不容也终不大
矣中故大出涕沱若戚嗟若吉固患也离王公匹也是
之谓中正异乎昃离不恒之嗟也盖无方则不同其忧
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显道则嗟若而示人以吉王用而公享升之四可观焉
晋之上九维用伐邑未光也离上九之出征有嘉而𫉬
嘉则光矣解上九之𫉬匪其丑也天地不交而万物不
兴或凶或无咎人之终始也邦者国邑之总师之开承
泰之反无以丽正正乃中中故正柔丽乎中正故亨是
以畜牝牛吉也 当中道也文不当故吉凶生焉是故
吉凶者贞胜者也 习坎柔中之得在二刚中之大在
五离上而坎下也
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䷞咸则无损损未必咸气则流形形不应气感
不可见所可见者化生和平而已虚受人凝也 止而
说男下女异乎刚以动取女吉悦以动故也柔上而刚
下二气感应以相与异其如此爻要其终皆以际也
下也咸之初也行而不动也速也咸志在外损自外来
腓违初而不可者也动或失矣虽凶而居故吉顺坤
之慎故不害 志而不行者初也居而顺者二也志光
明而顺止者也三之随不艮矣不艮而执不中而随其
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可征乎贞吉悔亡者思未感害体艮也而亦不处也可
乎何思不出也不出故未感害思不害也其唯不疾乎
日月寒暑之往来何思何虑尺蠖之求岂有求也思
立而朋从有感而𫉬应奚思奚应中而已矣利害未发
吉悔亡也未济之震亦吉悔亡其贞同也吉而无悔然
后其晖吉也穷也而志行也止也而往不羸也伏也而
位正中也吉悔亡矣其亡犹在也是故贞而不谅何思
何虑则未也此爻近矣而未光大也 悔者圣人之心
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也有民则有无民则无其上易知亦同患尔 说其外
也其有序乎其终也已
䷟利有攸往恒也观其所恒而天地万物之情
可见矣观也萃亦如之 不感无恒感不可恒刚上而
柔下故恒也相与而不雷风动而不巽刚柔不皆应非
恒也贞者所恒也天地万物之情在恒而贞不可见故
曰久于其道也至静而德方坤也立不易方君子也慎
辨物居方 利有攸往终则有始天地之所
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以恒也治而深之之谓浚浚而后深求而后得始而后
终不可已也不可以立所而观也人之终始则不可不
贞是以征凶震征艮贞至失其宜者皆失而凶节曰贞
凶悔亡其道穷也凶者其义也穷者其道也中则何吉
何凶 悔亡者其惟中乎中不可能也而久可能也恒
者久而已矣 健过之得其能久乎承之者疑能无羞
乎先贞后吝可谓恒乎其德如是可正众乎 久之位
中而已德不固杂而厌过而贰禽不可得矣 恒久也
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贞则利初六贞凶求故也六三贞凶得故也然则恒不
可求不可得乎曰始求深求不得矣贞其德得不固矣
恒德之固也利贞而已贞而不谅可恒乎而况于振恒
者乎上六振恒其终也已
䷠遁而亨者不进而亨也亨者嘉之会君子之
嘉遁法遁亨也小利贞者浸来浸长之时也大者浸去
浸消当位而应不与敌也当位者不出其位与时行者
不贰其与 戴其上而止其躬天下有山之象也应不
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与敌远小人之道也所好在遁于彼何恶焉严者明我
之敬而已矣 姤之初六往见凶浸至于遁又可往乎
遁尾厉者惕其初也 执之者用恒也黄牛者坤之中
也莫之胜者贞胜也应乎嘉贞说也志乎干固也 系
于有疾之时是以危也惫者有疾者也可以畜小不可
以大事 用健以退好恶可否与彼不谋 随之九五
吉在孚遁之九五贞吉在嘉在孚可以观时在嘉可以
观则位者所观也孚于嘉吉则位当可知是故行而有
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嘉者悔亡 肥者不羸也养而不穷者安往而不肥无
所疑者恒故也
䷡大壮乾行也大者壮行乾也利贞乾之德也
大者正行乾之德也正大而天人际矣天地之情际而
后可见 壮而后泰乾行也履而后泰行乾也 大壮
利贞贞则无不孚也又何征焉征则凶有孚则穷故大
壮之初以壮于趾征凶有孚为戒易曰勿恤其孚于食
有福 壮于趾不壮矣用壮不壮矣中以动故壮贞而
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吉者其唯九二乎 罔者无也虚也有若无实若虚用
晦戒惧则贞厉者也孚其刚狠唯意妄触则小人之用
耳羸其角不维伐矣志厉矣 德者身之舆谦者德之
辐壮于大舆之辐则壮于德者也藩决则不以力胜不
羸则其用常壮其往顺矣晋道其有不光乎 易以知
险乾德也无意者得之其事在中以贵行也又何意乎
位不当也无意故也此圣人之事若以人以天则宜忧
险阻巽为长不议而动终不长矣大有艰初则无大壮
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艰终则吉思其艰以图其易六五得之处上六之地于
所不能思其利而艰以固之夫何咎之有羝羊物之狠
者也意以动故狠触而求通者意也中则不意故曰大
壮则止
䷢晋者明出地上之名也康者既宁也侯者邦
邑之主也康侯用者不它也锡者天也马者行地也蕃
庶者交也昼日者其出也三接者其会也三者皆也
物不可以终壮故受之以晋顺则柔以静矣顺故离离
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故丽大明者乾道也柔进则进而至也上行则至而大
也 君子进也明德如日之出其明自昭我不劳摧者
阻也折也罔孚者彼未信也进之初也裕者我宽以需
也彼未信则我独矣终必受命今未也命谓正命 愁
者忧也悲也苦也介者大也王者侯之主母主之母非
王乌事非母乌生以中正也则受于主母可知 众允
则罔孚者信矣众允之则自昭而无不昭矣志者心之
所之也悔亡之志岂谓我心之所之乎内卦坤也三在
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内卦之上柔进而上行此爻主之鼠者昼藏之物也鼫
者大也鼫鼠贞厉犹豚鱼吉也而位不当者正位在五
三犹往吉近可已乎上下敌应不相与也思不出焉巽
也 悔亡者既孚也失得勿恤者反壮也柔以静而不
敢息也故往吉无不利萃初无咎勿恤往也升之用见
大人亦有庆也 角者晋之终也维用伐邑厉则终不
懈矣故吉无咎贞而不厉则但贞而已故吝道者命之
行也无时而止道未光也故往有庆也大畜利涉大川
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则是往而应矣故曰六五之吉有庆也应而庆矣又何
之焉两作曰离三接为晋晋而上者谓之升升则用见
大人勿恤有庆也 晋之用康侯也升之用元亨也晋
其角矣但贞吝升不当矣不消则息故君子之道必怠
乎光升而不息乃冥乎极
䷣明夷者明入地中之卦也艰易贞征唯天之
从地道也乾则不言所利 文王之以箕子之能所以
养正而不忘其君一也以此涖众孰不顺承乾坤其顺
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矣乎 垂其翼者不可翔也于行者不敢息也不食者
不食故也三日不食则终不食矣有攸往主人有言辞
指所之不敢违也是故于行而忘在君不食而义不敢
忘大畜也泰也剥也困也井也鼎也有食也有不食也
食而食不食而不食问焉而以言其受命也如向 尊
其用故曰左丽乎巽故曰股拯马壮故曰顺顺以身也
离也故丽易曰艮其身止诸躬也 止也故曰左坤也
故曰腹贞者君子之心也不可息者君臣之义也正其
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志本乎心 圣人之则照临九有其可失乎君子秉彝
不出卑顺之常然后𫉬明夷之志合此心之意夫明夷
之心未始夷也入不入睹不睹由地也
䷤止而不入故为旅旅反家人家人内也齐者
出乎明者也物或暂见恒乃久 齐家而闲之以悔亡
为志以立其志为初志未变者惧其变也 遂者达也
成也往也 节止也止则不恒况失乎 富言其有顺
言其祐大吉者元吉也 王假有家尚大之义也穷必
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乖交则吉过则嘻嘻交则相爱 反身莫如巽巽治莫
如武人上九兼之有大而兼之也家人之道其闲于未
变也其顺以巽也皆明也其悔也其失也明过矣厉而
吉亦以明也顺在位是以富勿恤吉者顺天也非其顺
也孚其终乎
䷥分则有合同则有异合故章章则无小异故
睽睽则有小大矣小事吉者大之小也大一而已二女
同居则其志不同行 天乾地坤其事则同男阳女阴
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其志则通大小多少其物则类名其同曰事总其情曰
志合其散曰类天同而地类志行乎其中推而行之是
以通也 同者天也异者志类也 悔亡则有丧有得
皆悔亡也丧马则健顺睽矣勿逐自复则我窒而彼自
来也不闻此义不见恶人不见恶人不知所辟睽之时
善恶辟就宜观其初动虽未济需亦勿忧也 九二以
六五为主六五以九二为宗巷之为道野所无也遇主
于巷何失何得睽有同异中无睽通 曳牵也引也掣
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引纵也上下二刚一舆一牛曳不可乘掣不为用而上
九疑焉天地位不当者未遇也且劓而疑亡故曰无初
有终今无初者睽之三今有终者巽之五 初九仁者
也故曰元夫孤者遇孚者交然后志行睽之志通而已
近而通可以观所为主 六五睽之主也未始动也故
悔亡厥宗噬肤则谓我为往谓我为往则见其来也见
其来斯有宗矣有宗之庆晋勿恤而得也 睽之时各
有见各有遇各有疑也终于疑亡则其睽同矣同者天
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之道君子以焉贲之白马疑而有也匪寇婚媾终无尤
也初见恶人三见舆曳上九见豕负涂各有见也遇主
遇刚遇元夫遇雨各有遇也其时可知矣见息而疑亡
莫尚于遇雨勿逐自复莫先于初之悔亡中之有庆睽
与晋丰一也在睽有庆况泰同人乎是以莫吉于中孚
也 柔在内而刚得中说而巽孚刚得中者贞胜也处
睽之时以贞而胜初二四皆无咎以刚也六三有终遇
刚也六五众刚之主上九群疑之终众刚宗之犹谦之
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不富而其邻皆以群疑之终孚也
䷦乾之德行易以知险不利东北以不易也
中者坤之美径者道之穷六二之无不利见大人也知
光大贞吉也 交而生者难也险在前者未见也见而
能止者不可能也其知大矣往而止则陷止而往则得
中知矣哉誉也往而有功莫尚于利见大人贞吉而可
以正邦莫如当位需于正中履而不疚当也 王弼云
山上有水蹇难之象除难莫若反身修德 往得中也
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是故往有功也初来而未中也故宜待也初之不需终
不光亨矣 来誉乎内喜乎不知也体笃实用柔中而
已蹇蹇多也终无尤者中故也 内喜复也内喜之反
也上下皆实承乘皆连维不断也其来也连其孚也孪
如大者之实也是故当位贞吉唯在一实 连实者承
匪躬者应朋来也中本也节和也中节实也朋之大者
也 往适它今趣大九三之朋也烂者反矣初三四上
皆朋也二不来匪躬也朋来而大岂躬乎不灭命也
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上六阴也从五而应三果之硕者也大人九三也五
之所以大蹇蹇者应而当位者连 上之于二虽非其
应而志在焉其所以硕也从三则志二可知贵阳也大
也 朋来而大岂躬乎是之谓应 及身者来也卦往
而我来 无位而志在内可也泰则志在外矣
䷧解者赦过宥罪之名也西南坤所也坤为母
无不生也为腹无不容也无所往其来复吉者中吉也
有攸往夙吉者其道吉也复其见天地之心乎其来也
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可得而有耶解缓也故夙吉 险以动匪人也动而免
乎险 不往而往故得众往而不往故有功 解者天
地之撰作者雷雨之能甲拆者百果草木之化 雷动
雨施作而无作君子以焉以天也其作也皆免乎险皆
免乎险者流不盈也 始交则经纶际而后无咎 不
一不信非得中直能获彼乎黄其中也失其道也 刚
得位而中故可大事大者之田为获小也不然何以用
射𫉬在得先吉先见也 贞吝必文之不易者也求慢
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藏于六三非也故曰亦故曰又 拇震之初也孚其至
矣而未当位也 维有解主道也有孚于小人咸赦宥
也小人退者君子进也无所不利今亦不利也自我致
者自我取之也用射者上六之志也六五之志维而已
矣 六不应三藏也致寇至慢藏也高其位也墉其职
也隼其人也上六震用也解悖则𫉬射者狐隼而已可
谓皆免乎险不然则何以见大矣哉 无所往恕也有
攸往夙吉戒缓也
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䷨损下益上其名曰损有孚元吉无咎可贞利
有攸往损之时也 其道上行乾行也损而有孚元吉
无咎可贞利有攸往者损之时损而合也曷之乎曷用
乎二簋可用享无妄曰可贞无咎 有时者损有时也
应有时者损之有时也损刚益柔者损也益也与时偕
行者损益也兑说也艮止也损泽益山 九阳也故遄
已事遄者止而未尝息也往无咎酌损之者初志也志
其所无事也损之志曷之乎初九所尚合乎中矣损者
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盛之始也初者损之初也 刚中也复何损益乎损益
之是征也初未中故酌损之九二则无不利也无不贞
也可谓中矣往而有尚者必合乎此也 友可以一得
而一不可以谓之友君子之于道致一而无所疑也疑
则未征小畜之君子是也 遄者已事遄也使遄者初
使而四应也孔子曰唯神也故不疾而速损而使遄故
亦可喜也喜则无惧矣 或益之者莫知其所从来也
朋者顺而祐也十者数之穷者也龟者颐不可舍而终
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能探索钩致者也六五损之主也损必益可违乎上者
乾之位乾者天之物损下益上其天也易曰自天祐之
知于益寡终必祐也 损而无不利者可贞也九二利
而不征上九吉而大得非可贞乎曷之用二簋可用享
初往有尚中合而终得尚志而趣大者可不思乎
䷩益利有攸往利涉大川所谓自天祐之吉无
不利 其道大光者天地之道也中正有庆者自天之
庆也 益道在器为木 利用为者往涉皆利也夫作
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者天作也下者形器也不厚事者事无积也凡益之道
始于元吉无咎作事谋始所以光大也 损六五元吉
六二受之而以用六为道用享于帝其可也久矣 益
之用曷之用乎上所祐也用无不孚执而行之何损益
焉事无吉凶皆以贞胜其有也恒而无不之也是谓中
行 益志者中行而已告如初筮告之告公如公用射
隼之公从如汝则从龟从筮从之从以益志也则其用
可知其事无吉凶皆以贞胜去取虽大皆可依也其唯
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中行乎 有孚惠心者中孚也有孚惠我德者中而孚
也其孚也其惠也古今先后不可分也是故心有危微
德有它目子贡闻一以知二盖知此也勿问之矣闻而
行也大得志也知而得也非益志也其足尚乎非大得
也其足以惠我德乎 柔中而正则自外来者益也刚
中而偏则自外来者损也其来也莫知其所故曰外也
圣人之情见乎辞岂有偏乎偏辞者人事也若夫立不
易方固以惠心如是而寇至者非我致也
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䷪扬于王庭者利有攸往之时也孚号者天之
令也有厉者人承天也告自邑者告以惧也不利即戎
利有攸往者文告之辞也 乾为天为君为父无君无
父者天所决也孚号有厉则天人合矣是故去故者孚
乃悔亡决柔者纯乃中也 天人合矣故其危乃光乾
道纯则正道光噬嗑之贞厉得当可谓其危光矣 君
子小人各有尚也我尚孚号则彼将已日而孚矣我尚
即戎则彼之所尚可强使穷耶不穷而通其遇由我故
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君子之有乾者朝讲夕虑乾乾惕厉而念其终也 夬
之时施禄则下说居健则众忌壮于頄者居健也健而
说决而和则彼忧我乐彼穷我光 往不胜者刚动而
过也大壮曰九二贞吉以中也动而不贞则过乎中矣
五刚𩔖聚复何为哉 为者动之过也 孚号者天之
令也惕号莫夜者奉令而不懈也有戎者于所不利有
之而不忘也不忘其所不利不忧其所不胜动而不过
往而不穷其在得中道乎 壮于頄者壮形于面也决
了斋易说 提要 第 61b 页 WYG0009-0443d.png
而不和者也故有凶壮而不胜者其咎在为壮而有凶
者其失在过皆不得中道者也不得中道是以独行而
用其过也在众刚之间独行而应其上则有遇雨若濡
之象愠其若濡者众君子之责备者也夫君子夬夬则
汇征者众矣虽有独行之过终何咎哉君子之器容隘
不齐形乎用者或过焉或不及焉至于利有攸往刚长
乃终则其道一也得中道者其惟九二乎有愠而𫉬得
中之助是以终无咎也 方刚长之时位乎九四而其
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居其行皆不安者何耶忧故也兑阴也羊也牵者柔道
也往而不前疑而不决者也勉所不欲以附众刚之决
则悔亡矣兑为口舌而其耳不聪其能闻言而信乎终
于疑而已矣用其柔牵以处不当之位此众刚之所宜
决也决而当其悔乃亡 夬夬犹蹇蹇也中未光也故
中行无咎 孚号者天之令也奉天之令可不惕乎无
号则其终可知所谓刚长乃终者终于纯而已矣乾以
君之可不念其终乎乾之上九有悔之义在夬坎损萃
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不有而有者夬之终也讼革之义如之困终之议行乾
之君子也诗云唯其有之是以似之道之不明也不肖
者不及也
䷫至柔而动也刚坤也刚以动壮也勿用取女
者坤乾也 姤遇也而姤有时义柔遇刚者其时也刚
遇中正者其义也夫行则刚不穷故曰义 二簋可用
享损也巽为长入也物与无妄也不可与女壮也遇柔
遇刚者遇也睽 天地相遇品物咸章也坤之六三
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含之以从王事不敢成也九五中正不舍则亦至焉
贞则静静则天施地生云行雨施天下有风姤也 处
姤之初系于金柅而守其静贞则吉有意于往则凶象
见矣豕阴物也女壮之时志乎动者初虽羸后必壮系
而不变其唯不牵者乎蹢躅不静也 包有鱼无咎者
中也不利宾者利己也非小己也利者义之和也其利
已之中之利乎不中则不和用初九有厉之利成九二
有鱼之义非大者不能 居止皆不安而无大咎者厉
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故也巽故知大蛊之六三亦如是未牵者入故也不厉
则或牵矣可不惕乎 包无鱼者不可震也近而远民
起何得乎 瓜硕果也以杞包瓜者用众以包也含章
则无不包矣有陨自天者天锡之也天降嘉谷人其食
矣含章者中正之主志而不舍者必至乎命易曰大有
上吉自上祐也自祐自来岂人也哉 姤其角姤之极
也吝下也上则穷故吝吝乃无咎
䷬物相遇而后聚亨者嘉之会也有器无大于
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庙有庙无大于王见其亨不见其贞用其吉不虚其往
是故时皆无咎不以所遭害贞先王之所以王也 顺
以说内外也刚中其外也不中不应不应不萃 假有
庙天也致孝享命也聚以正者执中而已 顺天命者
顺其正也用而不有有而不无是故观其所聚而天地
万物之情可见矣天地之万物万物之天地情一乎正
是故圣人之所谓观者顺而已矣 除戎器戒不虞者
用其全也全故正正故皆无咎师以毒民夬不利即皆
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戎器也中孚之初其戒豫矣 孚不终乃乱乃萃萃之
初可忘乎其号不孚其握不正其笑不夭未贞故也恤
不往则其志终不治矣是故戒之在初舜琴之言达此
而已奚为哉 孚乃利用礿今未也未者匪孚元永贞
悔亡故也比之元筮筮其求也萃之未光有其位也萃
之时皆无咎用大牲吉其唯九二乎引而未变中故也
终不光卒乎引而已矣未光需也 嗟而往者未治故
也未治而上巽则终不乱矣嗟如愁如进所尚也 小
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吝而往者上巽之学大吉而位不当者未变之守 认
而有之无咎矣然匪孚元永贞悔亡者也如是则非假
不尚大矣 萃之极豫生怠故赍咨涕洟无咎未安上
者不忘危也是故大吉犹小吝也故曰位不当也食旧
德终吉者其唯贞厉乎
䷭聚而上者谓之升不积则不聚应而不连则
方积方隳其能厚乎 大亨者君子亨也庆者尚大之
庆也 木生乎厚而成以渐 入而顺刚中而合允也
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中在上初志焉 九二之孚中孚也外物薄可交于神
明者君子而已矣有喜者勿恤也顺事者承天也 王
之所都曰邦侯曰国邦国有君也邑有主也离上九之
出征以正邦也谦上六之行师征邑国也始必怠终必
虚虚而后无所疑贲之翰如巽之进退未虚也九三在
下卦之上邑虚矣而虚在也 不可阶而升者天也可
升而得者贤人之中正也 虚邑不富矣有虚矣未消
也消则冥矣冥而有不富者焉则是升而不已者也升
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而不已必入于幽谷是故人之意也消则升不在器
䷮贞大人吉无咎者乾所利见当有言不信之
时贞吉无咎是谓困亨物归之有情见之词或不信焉
刚掩之时也 自关以东谓取为掩又覆也本无取人
覆之本自易取乃险险以说困而不失其所亨其唯君
子乎无所用心难乎其亨矣 离掩之中唯君子之刚
乎君子以焉有言不信其困自亨一无穷通尚口乃穷
也尚丰之大求颐之实者时虽困未始穷也 雨施以
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坎泽无水者未雨也命则志焉而后至困而不失其所
是以致而遂也困之时君子之所以可知矣 处不安
而上无芘入幽谷而久不睹始而久可知也辩通寡怨
虑稽乎始始险穷下终不明矣非道𨼆藏人自不觌于
酒食者养也朱绂方来者来也方来者未大也利用享
祀事大也征凶无咎居吉也中有庆者中而不无也
于石则不生矣据于蒺藜似维而实絷矣不见者掩也
乘刚者刚入穷下而柔反上矣是困而困也非所困而
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困也 初与之来也久不觌来徐徐也困于金车吝入
于幽谷故也终吉者兑与之也文不当故吉凶生焉初
六之凶不当位也虽不当位而九四与之其有不孤矣
劓刑其息刖止其行困也于赤绂者方来者大矣乃
徐有说者今有兄也中直者中入也利用祭祀明而察
也辩通寡怨莫尚乎徐是故曰有终五受福 彼牵以
蔓我危而独居动皆困拟议而征出掩以行其动吉矣
九二养而未征九四需而知有
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䷯有改焉非井也有丧有得非井也有往来非
井井也至而后繘汔至亦未也其瓶羸终不至矣上水
之道入而已养而通蒙功也未繘蒙故也井不改也不
改井乃以刚中也中其位也不出其位止也止而不盈
亨行也 劳民而民忘其劳习劳卦也劝相习也瓶不
羸以习也习而后熟熟乃功 井不改也宁有新旧旧
无禽者今不食也舍而不𫉬时亦舍之是故巽水之道
以反下为初上合志也时乃日新 谷则不明而未砌
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射鲋则流近而施偏瓮则不可以受多敝则不新漏则
不涸无与之中也中无与则旧而已以亨行时中也是
故食旧德贞厉其唯从上之吉乎从上之吉中吉而终
者也 井渫行修也为我心恻者它也并受者交也先
儒注云其道不交则莫之与也 三以刚柔四以静甃
终始条理甃也其求也岂有求哉异乎水而已 乾为
寒于时为冬寒而不涸洌故也泉之洌味焉而后知味
不味天也我洌而已不上不下非新非旧中正之谓也
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井养之初蒙而反下及其收也在上而勿幕 旧德
可食今养不浊井井之义如此而已
䷰
䷱
养不穷而卒乎食者九五也姤九五含章中正也其德
在履在观在离在益在姤在巽在节其用在豫晋大壮
之二需讼艮之五中正者位也于履见之离则柔丽而
亨巽则刚巽而志行刚柔分而刚得中则当位以节中
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正以通是故入而后艮渐而后之纯享而不它谓之庸
亨养之道可知也是故亨以享上帝者圣人也亨以养
圣贤者乾元也大哉乾元自孰而无不养也是故闻不
闻见不见象无象者尧舜之人也四目则明此而已四
聪则达此而已巽而耳目聪明孰大于是柔进而上行
亨上也得中而应乎刚用中也舜之所以事尧所以治
民者如是是故元亨之象至今存也或曰太平无象此
衰世冥盲之论不足以语器矣易曰见乃谓之象形乃
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谓之器制而用之谓之法又曰以制器者尚其象夫不
足以语器者其何以语圣人之见乎 正位凝命用舍
由时时无不利犹或未顺临之九二是也 趾足也颠
者颠之也出者不巽也否者不然也因其颠而颠之因
其否而出之非作也故利兑说也为泽为妾得妾者泽
流而民说之也离者兑之子也不以其明孰说之乎未
悖者悔亡之顺也从贵者违故也更物者莫若鼎故取
新无咎之象著于初爻 有实者爻之中虚无者我之
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仇我仇有疾不我能即则中吉矣近者覆渥非我仇乎
中以为实者乘焉而制之是故有疾而不我能即也慎
所之者之实也终无尤者得终也之终得实在裒多益
寡而已矣以制器者尚其象六五有之 去故之谓革
鼎耳革者故革也其行塞者反泰也雉膏者朋泽之才
也不食者弃也方雨者犹方来也来斯雨矣不诚故亏
妄动故悔与时俱新咸有终也 餗者烹饪而成也覆
公餗者入否可知矣人心之所不然者其有甚于私乎
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其形者器也渥者雨染也雨之染也广矣遍矣染之而
必变者其唯风俗乎慢之忽之者以其私也公而不私
之谓信易曰信志也有二焉 耳之受铉也微而具铉
之举鼎也一而力黄而金可知也金而黄可知也夫是
之谓中中以为实则外此者皆假也假者似大之大也
大禹之不自满假实也三苗自贤反道败德假也贞者
无为也明良合德而利矣又何为乎 刚而能变者金
也不变而坚者三也中故变上故节鼎以玉铉终焉以
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制器者尚其象故也刚柔节也皆也 鼎之上九则节
也蒙之子克家坎之樽酒簋贰则接也睽之际义无咎
无初有终遇刚也屯六二之难震之来厉乘刚也同人
之伏戎于莽敌刚也归妹之无攸利柔乘刚也敌则未
退接则方晋遇则所遇在彼乘则中出在我节则际而
止矣
䷲中以为实者鼎也载鼎实者匕也鬯香酒也
以气格神者也祭莫盛于礿祭主莫先于震可莫可于
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震亨 豫生怠恐致福福以不亡为大迩发者惧则见
乎远者惊矣出者言乎其出也 一索而得长男也再
索而得中男也元善不二刚中不孤 一索而得者初
也乘焉跻也高大以平者陵也九宄也勿逐七日得者
窒而复也六二中也来厉厉未行也往来之谓行七日
得则亿丧而后复也 苏苏安也行无眚当也位不当
者位外也 材过其位动不能远近而未光者也遂泥
者不达而无可观也 索而来承以恐亿丧贝跻乃复
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有乘焉中未大中也亿之者心之多也危者微之动也
往来厉之行也七日得不失也其事在中奚丧奚得
大之爻也是故有孚惠心其事在中有孚惠我德
而得也蛊之上九高尚其事有而后可大者其事
岂小事乎遁畜臣妾睽之吉丰折其右肱小过亨利贞
皆非其事也乾之行坤之发升之益之大作岂小事
哉其事在中是以君子有攸往而不敢成也 索索矍
矍震视之极也征凶贞吉也于节见之震不于其躬涣
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其躬也婚媾有言非偏词也中未得者今动出也虽凶
无咎不可 邻哉臣哉臣哉邻哉知畏也离躬莫大于
畏邻
䷳艮所也有观焉获矣有不观焉见矣有与焉
秪不平矣上下敌应不相与也其唯永贞之德光明之
道乎 习不出者有山之象习者多矣兼山则其止大
矣不出其位则其位一矣 艮之初以艮其趾为正用
六之习也达之于史往胜无咎刚动而征其孚不穷
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腓在趾限之中趾止则腓止限动则腓随不拯则反乎
用拯其心不快则非我心不快也退听则当其位矣不
拯不随未当也能拯其随则随时之义自无不当不出
其位当也方进而列未退听也退听则闻矣危薰心终
必闻今未也限在坤震之中夤中脊之肉也前动而后
随列也中不我随厉也 艮其身止诸躬也惟精惟一
可以出位而思乎 未退听者中矣而未闻也以中正
也则其所止矣言者大人之言也咸其辅者安得而闻
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乎是故不出者巽也为口舌者兑也反艮之义可不思
乎有言不信尚口乃穷退听之学岂以滕口为尚哉其
趾其腓其随其心其夤其限其身其辅皆不出其位也
不止诸躬则不得其时不得其时则其道不光明矣是
以君子思焉 厚德坤也敦艮用永贞而之终也艮以
有终吉复以自考无悔安土敦乎仁故能爱反于家然
后知 与震无异时与观无异位反身赦过位之分也
应乎上下习畜皆光
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䷴咸恒损益无妄大畜皆利贞也归吉之义君
子讲焉 之而无险进而得位往乃有功得位则可往
以正则可正 得位然后往故待男然后行往而正邦
动也动而不出艮也居者得位之名观其象考其辞德
贤俗善皆非一日 干则去水未远义则非言有言而
无咎者初六故也渐故吉终则凶小子厉大人贞渐之
初宜辨之 不忧不生磐也素空也需而乐其养可知
志光亨也 陆顶也艮之陆也以阴柔乘我者寇也宜
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禦焉孕不育不贞不征也我征则迷矣故禦也禦莫如
贞凶莫大于迷故保焉保焉则相保矣 小畜之终疑
而弗征损之九二弗损益之困之九二利用享祀震之
上六畏邻戒也大壮之初其孚不穷未济九三利涉大
川皆以贞也颐之六二拂经于丘颐断之九三断其义
矣贞乃孚也是故归妹贞凶者反入而动也反入而反
动则征吉故曰以恒也征吉征凶革亦如之唯吉不杂
则泰升而已是故归妹之终曰其位在中以贵行也震
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之六三曰其事在中大无丧也大哉其位乎贞而征征
而贞其位其事无不在中其唯得大而贵行者乎 木
巽也桷极之旁行者也渐于木且或之或之道戒于止
而不疑也 高平曰陆大陆曰阜大阜曰陵陵者高平
之尤大者也妇二也三岁不兴需也终莫之胜者贞胜
也贞者大中也 先者为首后者不迷序也干而磐磐
而陆陆而陵进也进退无常非离群也否不乱群鸿也
䷵归妹象也征凶无攸利言乎其象也圣人之
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情见乎词 不交不通匪人也不交不兴人之终始也
是故否必通者天地也艮而震者君子也推而行之之
谓通作于中吉之谓兴 归妹人之终始也观其彖辞
则思过半矣奚所观曰止其所 说以动所归妹也以
无体之体体不动之动闻其言而信焉睹其所归乎征
凶位不当也说以动所归妹又何之矣无位之位不当
而当 无攸利柔乘刚也所不可见未光也 泽上有
雷动 言乎其所可闻也乌睹其归乎 永终也
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故恒知敝也故新新故长恒故久天地之恒也君子以
焉君君臣臣父父子子是故裒多益寡称物平施君子
之所以永终也刚健笃实辉光日新君子之所以畜小
也 归妹之跛眇归也是故吉也利也不足与者不处
故也 跛能履所归妹也以娣贵不行也恒固也吉承
者贞胜也相承者交也贞故征凶交故征吉初之贞以
也二之常中也幽人也故未变 须需也未当未光亨
也贞而需非位不当也须宜反反乃归归故以娣 说
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故须动故期愆而迟未咸也归有时故宜待也 帝乙
归妹交归也不如其娣之袂良用右也月几望吉之终
也其位在中则视履全矣以贵行则贱随矣以贵下贱
大得民也经之主也始交终归成言乎艮亦君之严者
也 无实虚也无血不力也承丕实但也羊兑也柔而
不失故曰士独而不妇故曰女 本当也而贞其有本
利也而顺其虚又何之矣 弗损益之何征焉无之也
何攸焉 动而归者义止而交者仁天地之心乎 劳
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变唯兑兑次乾可研也或曰归妹阴阳之情也阴阳之
情人之义也 大哉乾元万物资始坤至静而德方乃
终有庆是故终万物始万物者莫盛于艮人之终始其
唯中乎 又何之矣故征凶行有嘉也故征吉征凶居
贞吉改过之义也不征不居唯其时物可不慎乎泰以
其汇升用勿恤革之中困之动居也中以为志损不可
征也既雨既处疑未亡也不居其可乎雨矣而能疑君
子也大壮壮于趾颐之行失𩔖皆以居贞为得 得其
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所归者必大穷大者必失其居故丰亨宜日中而小者
亨小狐汔济在下经之终中庸其至矣乎
䷶小畜谦震节皆亨也大有升皆元亨也乾坤
则具矣屯随临无妄革亦皆具也亨王假之勿忧宜日
中丰也 大实也得其所归明动合矣习坎行有尚尚
大也内也而假有家离也而假有庙王假之一也 尚
大也故来章内外一也知十遗声君子所以习也噬嗑
曰刚柔分动而明雷电合而章动而明合也明以动至
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也至而王假之尚大也 我臣之主也所主亦主也皆
配也十日为旬反祥为灾旬遍也无妄之义求不可浚
反反也过过也往有尚未止也 丰其蔀日中见斗者
见也往得者征吉也疑疾有孚发若者发也疑则未信
疾则未复复其见天地之心乎心之所之谓之志发而
后知日中见斗中乃见见乃中也 丰之世在三二其
应也明之极在三三四出矣失幽人也 四者初之近
臣也初者四之远臣也远者遇其配主其刚合也近者
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遇其夷主遇五也观其所主可以知初观其所为主可
以知四人之道中而已矣 含章者皆来勿忧矣一人
有庆庆也子考用誉誉也自天祐之吉也 屋覆也蔀
藏也户穴也故曰窥无人不见其人也三岁久也不觌
凶见得也天际畔也翔动不栖也自藏体不𨼆也动之
极至于如此岂不悲哉 王假之何以见乎曰丰大也
而贞大也
䷷旅者穷大而失其居也是故旅巽皆小亨而
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旅则贞吉巽则往见皆利柔得中乎外则中未大中未
大故小亨而顺而丽故贞吉 狱而留犹旅而久也君
子之用明达情而已火在下无敢也火在上犹慎焉
所不可有非所困而困焉不祥也 即次厉也怀其资
资在中也得童仆贞厉而贞也食旧德贞厉终吉是故
终无尤也终乎丧者终不居矣 焚其次者焚如也丧
其童仆贞厉者皆丧也焚其次则失其所矣亦以伤矣
何归焉与下者亲寡也进乃丽止则焚九三焚矣故曰
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伤于外者必反于家 处非位矣得多矣快者利也我
心不快得害之也心未快也我利乎 坤之括慎也蹇
之来蛊之得丰之来章用括也即次而上逮孰有孰亡
终以誉命至也上逮匪人也上逮而巽可知矣巽而丧
者我心也一矢亡者我心乎噬得金矢未亡也解之𫉬
得得中道也得而亡大中也然则六五之射也获乎曰
丽止俱中雉矢两亡 飞鸟以凶小过之始也鸟焚其
巢旅之终也先笑先易也牛顺也资斧其顺乎以旅在
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上终不厉矣初非不告终莫之闻也旅之时以志通为
始原始要终取焚在初是以终迷其在
䷸入而小亨往见皆利微乎其辨也 重巽者
皆巽也刚巽乎中柔亦顺焉刚巽乎正柔亦顺焉圣人
所以申命者如是 道无入入者名而已风之入也有
入乎随也风也一而二二而一随时之义亦如此而已
有象则有重也是之谓申命故伏申故显巽为鸡申命
也使而随召而应信不思教不议中以行事随而已矣
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进退不果也治以果申之初也 神无方也有告焉
易无数也在一二三四者有归焉始不求终不得用之
时吉无咎者得可必也不待得而吉 资莫如仁斧莫
如义君臣之际仁义而已三之频斧丧矣斧丧资安施
乎用吉也故得中之吝也故志穷 先甲后甲事之终
始也先庚后庚行事之终始也事之终始天地也行事
之终始君臣也初在履故无初终在巽故有终二之吉
得也三之正合矣履之终也 贞吉悔亡无初有终则
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悔亡而有功者在其中矣其亦重巽之义乎 上息偃
者或得或丧其志不同也用而不有者得不有而亡者
穷上穷由失中也九二之上息偃求也上九则丧矣上
故贞凶贞可凶乎曰吉凶在人失得之象贞何与焉巽
以行权知之事也智不与焉
䷹亨也无不达也利贞者性情也 亨利贞故
说也刚中而柔外是谓中道说以利贞犹曰中孚以利
贞其用也岂用之乎是以顺乎天而应乎人也 说之
了斋易说 提要 第 81b 页 WYG0009-0453d.png
大非说之而大也井之用可观于此 君子以朋友讲
习其有大于丽泽乎 兑而说者和兑也知和而和者
行也未疑犹未变也履以和行而至于体天地之撰者
圣人终始也是故习以说始行以庆终说之所以大何
也亦悔亡也亦信志也唯嘉会之君子为能孚兑 物
相杂故曰文文不当故吉凶生焉兑而有来失中矣失
故凶中则当 商如商赉之商介尔景福之介疾者未
宁也商而𫉬助斯有庆矣孚在九五而四能承之是以
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获助 剥复皆天行也独孚于剥者泯其说也泯其说
者贞胜故也贞胜而有厉则顺乎天而应乎人者具矣
具故正不来故当说之大其唯位正当乎 其孚贞故
常其改当故孚引则有绝故未光也辉光日新其唯不
家食乎其道光明其唯动静不失其时者乎
䷺利见大人亨利贞萃也利涉大川利贞涣也
王假有庙萃也涣也故皆利皆利也故亨来而不穷者
乾道也再索而得者也得位乎外而上同者坎之外巽
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之内同得位也王乃在中柔中也以中故得位以位故
知王 巽在上故曰乘乘木而木道乃行尊尊亲亲乘
木之功也 享于帝钦天也立庙尊祖也祖则有儿矣
涣而后知 用壮则小用以助纯则吉初六之吉惠迪
也 机在前王居也奔机用健也敬修其可愿以悔亡
为得愿中也 涣其躬者艮之时也匪躬之故无往不
达泰初之志达此而已 涣其群元吉以有丘也山为
君三是也丘为臣四是也有丘者不敢无君臣也思出
了斋易说 提要 第 83a 页 WYG0009-0454c.png
其位则此义夷矣其能如六四之光大乎物以群分安
可夷也六四顺而位明不息者也天之所助是以元吉
涣汗其大号散而不吝也散而居是谓正位 涣之
终其血去矣而不能逖者害必及之能如上九之远害
乎上九刚而顺刚故不吝顺故天助之无不利也 拯
马助纯也奔其机朝宗也志在外匪躬也有丘匪夷也
䷻节而信之故受之以中孚无过无不及者节
亨也苦甘者味也苦节不可贞味焉而后知贞无不可
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不可贞者苦节也鼎金铉之爻曰中以为实也玉铉之
爻曰刚柔节也中也故变上也故节大蹇之爻曰以中
节也而家人之九三则失家节也然则节之义可知矣
是故刚柔分而刚得中节之所以亨也可贞则亨不可
贞则其道穷矣味之于人贞无不可不可者穷也说以
行险节之宜也知通知塞则不出宜矣必于不出岂履
中之宜哉爻不当位则失矣可不思乎 当位以节中
正以通谓九五也以节以通所谓中道四时有终始本
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乎未发之中民物无伤害成于中节之和 水无大小
多少称泽而已君子以焉数度起于易德行生于健顺
制议以不出为初节之所以不穷者以中正也蹇而
不通其可出乎是道也致而后知极者中也凶者失之
象也善观时措之宜者知吉凶于未象然后爻当其位
既嗟矣又谁咎也 近君之地安节而后亨上所制
议有不安焉承者过也 节之亨以甘也五之甘以亨
也节未熟则苦甘则安可知往有尚者尚安亨也承之
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使安非贤乎所尚如是非尚贤乎自天祐之吉无不利
又以尚贤也如是则九二安可大邪 悔亡则不可咎
䷼豚鱼吉中孚也信及豚鱼孚也利涉大川利
贞者无不利也吉之上也利之大也 柔在内未出也
刚得中未发也是故说而巽孚乃化邦也不说也何以
知巽不巽也何以明说其孚如是未足以化邦也 木
者木道也舟虚者中孚之象也利涉大川者其唯中孚
乎中孚以利贞者中孚而以也是之谓应 说生趣动
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有生所同 中孚以虞吉为初相遇而聚则以不虞为
戒有是而不它安往而不安也它不足有乐而不改者
知焉化而裁之其变大矣初则未也是故引而未变萃
之中也虞而未变孚之始也始而终之引而后顺用大
牲也 鹤在阴子和之吾与尔皆靡爵之子也其鸣也
音而不声其和也愿而皆得群之义如此而已不离不
乱其唯中孚乎 中其位也得敌则不当可知易曰艮
止也止其所也上下敌应不相与也兑之上巽之下此
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中孚之位也止则当矣 位盛而不盈用健而无党则
不当者绝而其𩔖孪矣一乳二子曰孪 位正当者以
利贞也孪如者无不信也信及豚鱼乃应乎天岂止小
畜之富哉 不在内非中也不在中非孚也是故在内
则幽而可知得中则而不有或更命而悔亡或折覆
而行染应不应也翰音者声而已易曰咸其辅颊舌滕
口说也 月几望而马匹亡则无咎 有孚孪如闻而
知者圣人与之
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䷽天地之大义圣人之中道一而已矣无小无
大无可无不可养而后动者大学之道也有其信者必
行之小者之亨也大宜谦而不宜亢况飞鸟乎小者不
失其宜则大者得矣吉者得之象也小者之不宜上义
之大防也不出其防用过而无不亨矣刚柔皆得其中
则无事不可一得一失有中有不中则小大之宜辨矣
宜下而上不顺矣不上而下不逆矣 其止可见而动
闻于外小者过而亨也君子以焉 止其初顺也以焉
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凶也动而止之观象也君子之以存乎大象小者之以
戒乎初爻 祖初也君三也二阴也妻道也臣道也六
居之遇者也柔为顺中为美其可过乎不及者遇而止
也 弗过者分也防之者义也从而失义众得而戕之
艮止也所以防也 弗过者分也遇之者适也往厉者
危而往也必戒者必乎行也勿用永贞其用违坤之贞
也必故也 阴处盛位大者不应虽尽心焉取小而得
不多也弋可以得鸟而鸟不宜上其雨乎有飞鸟之象
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焉是故初而以凶可以知上五而已上终失其宜矣小
畜之密云者巽也小过之密云者震也以巽畜者不能
止健以震过者不能大过是以坎皆不来已者既以也
上六鸟之亢者也不安其适作而取灾匪正而有眚
者也何谓匪正作故也何谓作离故也行而终丽乎凶
盖亦不善推其所为而已时也有性焉易曰劳谦君子
有终吉 上六不自知其不宜所谓知小谋大故及
䷾既济亨者涉川而既济也大哉乾元何济何
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涉是故君子之有大者事虽尽济不有其吉知吉凶治
乱循环而不穷也小者之亨敢不思患而豫防之乎乾
刚坤柔大小具矣正而位当则亨知矣不常而应今虽
未济亦必济也夫柔之为道不利远者其用柔中也或
当而吉来或应而方行皆以得也夫天下之事未有终
止而不迁者故曰易穷则变变则通通则久久近大小
必观其极朋从尔思所以同患而防民也鼓万物而不
与圣人同忧则何思何虑水在火上可不思乎 既济
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矣事可止矣故曳其轮也濡其尾者后有患也初而虑
终思患也 茀车蔽也妇丧其茀则不得行矣勿逐者
窒也七日得者得当也睽之初刚也故曰丧马丧茀而
未发中也得当而后行道也 伐也而令不克焉惫也
惫困劣也柔之失中者也虽愚必明虽柔必强是亦君
子之道及其成功一也小人勿用则终不用矣用而后
济济岂小人之事哉小者亨谓小事也 四多惧近也
终日戒有所疑以处多惧之地当矣哉 丰亨王假之
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萃亨王假有庙处济之道可知矣萃用大牲而九五匪
孚元永贞悔亡则志未光也六二之所以引而未变者
需其孚礿而已盥而不荐用其实也实则受福与时偕
也 大来之吉自上祐也初吉终乱思患而豫防也
何可久也要其终也首今也首厉不可濡今濡其首则
后濡其尾思防在今
䷿亨者嘉之会也既济未也故曰未济亨汔几
也几未也汔济之时后有患见矣况乎既济而可不思
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患乎小狐者小之未定者也小而未定是以常有其所
其能出中乎物不可以终济济安可以为常哉艮也者
万物之所成终而成始也知不续之道者则知终矣无
攸利者不当位也虽不当位刚柔应也是以将济岂可
以为常哉 万物之物亦物也方隅之方亦方也顺辨
而居君子所以处汔济也故曰无攸利 濡其尾吝必
于济而不舍者也初习如是岂知建极之义哉 曳其
轮不征也不征是谓行正 征则凶故宜止涉则利故
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宜行吉凶利害未贯乎一故曰位不当也 近五而承
之鬼方而伐之其志也三年者今未也穷也而志行也
止也而往不羸也伏也而位正中也升而得也未感害
也吉悔亡也君子不谅也 二之曳忧悔也皆贞吉其
贞同也同得之光无往不吉时未可济曳以有待其应
如是则得位得中之柔其有悔乎然则六五之光其晖
在九二 有孚而养之可也首不可濡也濡其首有孚
失是矣失是亦不知节也节而后信之信而后行之君
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子之行健而不息易之终始也
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了斋易说
