** 《序卦》

有天地，
然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，
故受之以《屯》。
《屯》者、
盈也。
屯者、
物之始生也。
物生必蒙，
故受之以《蒙》。
《蒙》者、
蒙也，
物之稚也。
物稚不可不养也，
故受之以《需》。
《需》者、
饮食之道也。
饮食必有讼，
故受之以《讼》。
讼必有众起，
故受之以《师》。
《师》者、
众也。
众必有所比，
故受之以《比》。
《比》者、
比也。
比必有所畜，
故受之以《小畜》。
物畜然后有礼，
故受之以《履》。
《履》者、
礼也。
履而泰然后安，
故受之以《泰》。
《泰》者、
通也。
物不可以终通，
故受之以《否》。
物不可以终否，
故受之以《同人》。
与人同者，
物必归焉，
故受之以《大有》。
有大者不可以盈，
故受之以《谦》。
有大而能谦必豫，
故受之以《豫》。
豫必有随，
故受之以《随》。
以喜随人者必有事，
故受之以《蛊》。
《蛊》者、
事也。
有事而后可大，
故受之以《临》。
《临》者、
大也。
物大然后可观，
故受之以《观》。
可观而后有所合，
故受之以《噬嗑》。
嗑者、
合也。
物不可以苟合而已，
故受之以《贲》。
《贲》者、
饰也。
致饰然后亨则尽矣，
故受之以《剥》。
《剥》者、
剥也。
物不可以终尽剥，
穷上反下，
故受之以《复》。
复则不妄矣，
故受之以《无妄》。
有无妄，
物然后可畜，
故受之以《大畜》。
物畜然后可养，
故受之以《颐》。
《颐》者、
养也。
不养则不可动，
故受之以《大过》。
物不可以终过，
故受之以《坎》。
《坎》者、
陷也。
陷必有所丽，
故受之以《离》。
《离》者、
丽也。

有天地然后有万物，
有万物然后有男女，
有男女然后有夫妇，
有夫妇然后有父子，
有父子然后有君臣，
有君臣然后有上下，
有上下然后礼义有所错。
夫妇之道不可以不久也，
故受之以《恒》。
《恒》者、
久也。
物不可以久居其所，
故受之以《遁》。
《遁》者、
退也。
物不可以终遁，
故受之以《大壮》。
物不可以终壮，
故受之以《晋》。
《晋》者、
进也。
进必有所伤，
故受之以《明夷》。
夷者、
伤也。
伤于外者必反于家，
故受之以《家人》。
家道穷必乖，
故受之以《睽》。
《睽》者、
乖也。
乖必有难，
故受之以《蹇》。
《蹇》者、
难也。
物不可以终难，
故受之以《解》。
《解》者、
缓也。
缓必有所失，
故受之以《损》。
损而不已必益，
故受之以《益》。
益而不已必决，
故受之以《夬》。
《夬》者、
决也。
决必有遇，
故受之以《姤》。
《姤》者、
遇也。
物相遇而后聚，
故受之以《萃》。
《萃》者、
聚也。
聚而上者谓之升，
故受之以《升》。
升而不已必困，
故受之以《困》。
困乎上者必反下，
故受之以《井》。
井道不可不革，
故受之以《革》。
革物者莫若鼎，
故受之以《鼎》。
主器者莫若长子，
故受之以《震》。
《震》者、
动也。
物不可以终动，
止之，
故受之以《艮》。
《艮》者、
止也。
物不可以终止，
故受之以《渐》。
渐者、
进也。
进必有所归，
故受之以《归妹》。
得其所归者必大，
故受之以《丰》。
《丰》者、
大也。
穷大者必失其居，
故受之以《旅》。
旅而无所容，
故受之以《巽》。
《巽》者、
入也。
入而后说之，
故受之以《兑》。
《兑》者、
说也。
说而后散之，
故受之以《涣》。
《涣》者、
离也。
物不可以终离，
故受之以《节》。
节而信之，
故受之以《中孚》。
有其信者必行之，
故受之以《小过》。
有过物者必济，
故受之以《既济》。
物不可穷也，
故受之以《未济》，
终焉。