** 《系辞下》

八卦成列，
象在其中矣。
因而重之，
爻在其中矣。
刚柔相推，
变在其中矣。
系辞焉而命之，
动在其中矣。
吉凶悔吝者、
生乎动者也，
刚柔者、
立本者也，
变通者、
趣时者也，
吉凶者、
贞胜者也。
天地之道，
贞观者也。
日月之道、
贞明者也，
天下之动、
贞夫一者也。
夫乾、
确然示人易矣，
夫坤、
隤然示人简矣。
爻也者、
效此者也，
象也者、
像此者也。
爻象动乎内，
吉凶见乎外，
功业见乎变，
圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，
圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁，
何以聚人曰财，
理财正辞、
禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也，
仰则观象于天，
俯则观法于地，
观鸟兽之文与地之宜，
近取诸身，
远取诸物，
于是始作八卦，
以通神明之德，
以类万物之情。
作结绳而为罔罟，
以佃以渔，
盖取诸《离》。
包牺氏没，
神农氏作，
斲木为耜，
揉木为耒，
耒耨之利，
以教天下，
盖取诸《益》。
日中为市，
致天下之民，
聚天下之货，
交易而退，
各得其所，
盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，
黄帝、
尧、舜氏作，
通其变，
使民不倦，
神而化之，
使民宜之。
《易》，
穷则变，
变则通，
通则久。
是以自天祐之，
吉无不利。
黄帝、
尧、舜垂衣裳而天下治，
盖取诸《乾》《坤》。
刳木为舟，
剡木为楫，
舟楫之利，
以济不通，
致远以利天下，
盖取诸《涣》。
服牛乘马，
引重致远，
以利天下，
盖取诸《随》。
重门击柝，
以待暴客，
盖取诸《豫》。
断木为杵，
掘地为臼，
臼、杵之利，
万民以济，
盖取诸《小过》。
弦木为弧，
剡木为矢，
弧、矢之利，
以威天下，
盖取诸《睽》。
上古穴居而野处，
后世圣人易之以宫室，
上栋下宇，
以待风雨，
盖取诸《大壮》。
古之葬者，
厚衣之以薪，
葬之中野，
不封不树，
丧期无数。
后世圣人易之以棺椁，
盖取诸《大过》。
上古结绳而治，
后世圣人易之以书契，
百官以治，
万民以察，
盖取诸《夬》。

是故《易》者、
象也，
象也者、
像也。
彖者、
材也，
爻也者、
效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，
阴卦多阳，
其故何也？
阳卦奇，
阴卦耦。
其德行何也？
阳、一君而二民，
君子之道也；
阴、二君而一民，
小人之道也。
《易》曰：
「憧憧往来，
朋从尔思。」
子曰：
「天下何思何虑？
天下同归而殊涂，
一致而百虑。
天下何思何虑？
日往则月来，
月往则日来，
日月相推而明生焉。
寒往则暑来，
暑往则寒来，
寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，
来者信也，
屈、信相感而利生焉。
尺蠖之屈，
以求信也。
龙蛇之蛰，
以存身也。
精义入神，
以致用也。
利用安身，
以崇德也。
过此以往，
未之或知也。
穷神知化，
德之盛也。」

《易》曰：
「困于石，
据于蒺藜，
入于其宫，
不见其妻，
凶。」
子曰：
「非所困而困焉，
名必辱。
非所据而据焉，
身必危。
既辱且危，
死期将至，
妻其可得见耶！」
《易》曰：
「公用射隼于高墉之上，
获之，
无不利。」
子曰：
「隼者、
禽也，
弓矢者、
器也，
射之者、
人也。
君子藏器于身，
待时而动，
何不利之有？
动而不括，
是以出而有获，
语成器而动者也。」
子曰：
「小人不耻不仁，
不畏不义，
不见利不劝，
不威不惩。
小惩而大诫，
此小人之福也。
《易》曰：
『屦校灭趾，
无咎。』
此之谓也。」
「善不积不足以成名，
恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，
以小恶为无伤而弗去也，
故恶积而不可掩，
罪大而不可解。
《易》曰：
『何校灭耳，
凶。』」
子曰：
「危者、
安其位者也，
亡者、
保其存者也，
乱者、
有其治者也。
是故君子安而不忘危，
存而不忘亡，
治而不忘乱，
是以身安而国家可保也。
《易》曰：
『其亡其亡，
系于苞桑。』」
子曰：
「德薄而位尊，
知小而谋大，
力少而任重，
鲜不及矣。
《易》曰：
『鼎折足，
覆公餗，
其形渥，
凶。』
言不胜其任也。」
子曰：
「知几其神乎！
君子上交不谄，
下交不渎，
其知几乎？
几者、
动之微、
吉之先见者也。
君子见几而作。
不俟终日。
《易》曰：
『介于石，
不终日，
贞吉。』
介如石焉，
宁用终日，
断可识矣。
君子知微知彰，
知柔知刚，
万夫之望。」
子曰：
「颜氏之子，
其殆庶几乎？
有不善未尝不知，
知之未尝复行也。
《易》曰：
『不远复，
无只悔，
元吉。』」
天地絪缊，
万物化醇。
男女构精，
万物化生。
《易》曰：
『三人行则损一人，
一人行则得其友。』
言致一也。
子曰：
「君子安其身而后动，
易其心而后语，
定其交而后求。
君子脩此三者，
故全也。
危以动，
则民不与也。
惧以语，
则民不应也。
无交而求，
则民不与也。
莫之与，
则伤之者至矣。
《易》曰：
『莫益之，
或击之，
立心勿恒，
凶。』」

子曰：
「乾坤，
其《易》之门邪？」
乾、阳物也，
坤、阴物也。
阴阳合德，
而刚柔有体。
以体天地之撰，
以通神明之德。
其称名也，
杂而不越。
于稽其类，
其衰世之意邪？
夫《易》、
彰往而察来，
而微显、
阐幽，
开而当名，
辩物正言，
断辞则备矣。
其称名也小，
其取类也大。
其旨远，
其辞文，
其言曲而中，
其事肆而隐。
因贰以济民行，
以明失得之报。

《易》之兴也，
其于中古乎？
作《易》者、
其有忧患乎？
是故《履》、
德之基也，
《谦》、
德之柄也，
《复》、
德之本也，
《恒》、
德之固也，
《损》、
德之脩也，
《益》、
德之裕也，
《困》、
德之辩也，
《井》、
德之地也，
《巽》、
德之制也，
《履》、
和而至，
《谦》、
尊而光，
《复》、
小而辨于物，
《恒》、
杂而不厌，
《损》、
先难而后易，
《益》、
长裕而不设，
《困》、
穷而通，
《井》、
居其所而迁，
《巽》、
称而隐。
《履》以和行，
《谦》以制礼，
《复》以自知，
《恒》以一德，
《损》以远害，
《益》以兴利，
《困》以寡怨，
《井》以辩义，
《巽》以行权。

《易》之为书也不可远，
为道也屡迁，
变动不居，
周流六虚，
上下无常，
刚柔相易，
不可为典要，
唯变所适。
其出入以度外内，
使知惧。
又明于忧患与故。
无有师保，
如临父母。
初率其辞而揆其方，
既有典常。
苟非其人，
道不虚行。
《易》之为书也，
原始要终，
以为质也。
六爻相杂，
唯其时物也。
其初难知，
其上易知，
本末也。
初辞拟之，
卒成之终。
若夫杂物撰德，
辩是与非，
则非其中爻不备。
噫亦要存亡吉凶，
则居可知矣。
知者观其彖辞，
则思过半矣。

二与四同功而异位，
其善不同，
二多誉，
四多惧，
近也。
柔之为道不利远者。
其要无咎，
其用柔中也。
三与五同功而异位，
三多凶，
五多功，
贵贱之等也。
其柔危，
其刚胜邪？
《易》之为书也，
广大悉备。
有天道焉，
有人道焉，
有地道焉。
兼三材而两之，
故六。
六者非它也，
三材之道也。
道有变动，
故曰爻。
爻有等，
故曰物。
物相杂，
故曰文。
文不当，
故吉凶生焉。
《易》之兴也，
其当殷之末世，
周之盛德邪？
当文王与纣之事邪？
是故其辞危。
危者使平，
易者使倾。
其道甚大，
百物不废。
惧以终始，
其要无咎，
此之谓《易》之道也。

夫乾、
天下之至健也，
德行恒易以知险。
夫坤、
天下之至顺也，
德行恒简以知阻。
能说诸心，
能研诸侯之虑，
定天下之吉凶，
成天下之亹亹者。
是故变化云为，
吉事有祥。
象事知器，
占事知来。
天地设位，
圣人成能。
人谋鬼谋，
百姓与能。
八卦以象告，
爻彖以情言，
刚柔杂居，
而吉凶可见矣。
变动以利言，
吉凶以情迁。
是故爱恶相攻而吉凶生，
远近相取而悔吝生，
情伪相感而利害生。
凡《易》之情，
近而不相得则凶，
或害之，
悔且吝。
将叛者其辞惭，
中心疑者其辞枝，
吉人之辞寡，
躁人之辞多，
诬善之人其辞游，
失其守者其辞屈。