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钦定四库全书
定宇集卷七 元 陈栎 撰
答问
问性理二字如何解
曰天所赋为命人所受为性所赋所受不过此理
而已理道理也然道字大纲包涵说理字就道字
中分析精细说如言文理条理是也在物为理理
虽散在万物而实具于人之一性故程子曰性即
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理也性中之理何物也就其大者言之仁义礼智
是也故朱子大学序曰天降生民则既莫不与之
以仁义礼智之性观此言可见矣天下之理此四
者足以该之天下道理千般万样皆自此四者出
耳故言道理之学须兼着性理二字言之言性不
言理则不知性中实具此理性为何物乎未免如荀
扬之言性矣以理言性则可见天下无不善之理则
无不善之性可知矣言理不言性则但知理之散在
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万物而不知理之具于一性是理自理我自我与吾性
有何交涉哉知在物为理又知性之即理则物我贯内
外合矣以理言性则性非气禀食色之粗就性求理则
理即吾仁义礼智之实天下无性外之理亦不于性外
而求理此物我一理之妙而合内外之道也以此言性
理其庶几乎
问杨诚斋易传大槩如何
曰诚斋本文士因学文而求道于经学性理终非本色
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其作易传用二十馀年之工力亦勤矣尝发家人以下
数卦质之晦翁晦翁答之无一字可否不过曰蒙示易
传之秘盖见其立说之巧自喜之深非笔舌所能辨于
易经本义虽无所得而亦不至于陆象山惑人误人之
深故略之而不答也然坊中以是书合程子易并行名
曰程杨二先生易传实不当也近年时文引用杨传者
甚多文极奇说极巧段段节节用古事引證使人喜动
人心目处固在此而启穷经考古有识者之厌薄亦在
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此劣舅昔亦喜观所以读易编一书祖朱本义附语录
因附程传王弼注节斋蔡氏说而杨传之可喜不可弃
者亦存之乃自家意见作如此区处及见星源胡双湖
本义附录纂注其规模正与我合但渠本经周易其所
见之解多我所见者不及其博耳至于杨传双湖无半
字及之可见杨传足以耸动文士之观瞻而不足以使
穷经之士心服也吾甥年富力强不厌于博杨传亦观
之取其可喜者而缺其牵合者如世之外行观易者以
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为易尽于程杨则不可如双湖之全然扫去亦不可杨
传固于作易之本义不合其推广敷演易中之义亦多
有之不可诬也博观约取是在吾甥
问吕成公博义朱子不以为然
答曰小东莱先生吕公祖谦字伯恭乃大东莱先生本
中字居仁之侄孙好天资少年登科未几中词科为严
州教授遇南轩张公守严州始折节学周程之学又与
朱子交游乐善好义与朱张讲切磋甚至其博议一书
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乃初年之作而意不过以之教后生作时文为议论而
已其于议左氏多巧说未得尽为正论不特朱子不取
之成公晚年亦自甚悔之非之戒学者勿看以为误人
此说见于成公文集中乃答学者之问劣舅尝摘抄此
二帖说得甚稳当而好世人知成公者甚浅往往以此
文为成公之学尽在是矣非也近年作时文者多读之
固不可无然极好者不过数十篇多在前半册后半册
劣矣劣舅尝选之他日却申言其目也
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问乾淳大儒南轩东莱不及文公处及所以不
同处如何
答曰乾淳大儒朱子第一人次则南轩又次则东莱朱
子建炎庚戌生张绍兴癸丑生吕绍兴丁巳生赵氏再
造天生三贤宇宙间之间气也以天资论东莱最高以
文章论东莱文差高古以学问论则朱集诸儒之大成
南轩固不及东莱远不及矣所以然者有二说一则张
吕之年不及下寿而朱子年七十一一则吕之学幼年
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颇杂朱子尝谓伯恭之学自史入看粗了眼所以后来
看道理不精细南轩固不杂亦不粗然比文公终较低
一筹使二公而天假之年岂止如今日之所观哉南轩
有寿稍可以及文公东莱有寿恐终未能及文公也然
二公实文公至交畏友其生也文公敬之服之其殁也
文公痛之惜之今见文公语录文集中班班可考
问西山读书记北溪字义勿斋字训三书孰为
尤精
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答曰北溪陈公淳字安卿漳州人朱子守漳州谓人曰
其守漳独喜为吾道得一陈安卿耳此公在朱门秀出
于侪辈字义一书玲珑精透最好启发初学性理之子
弟而其极至处虽八十老翁老师宿儒不能易焉西山
真公德秀字景元后改字希元建宁府人戊戌生生二
十三年而朱子殁不及登朱门而学朱学甚精博初登
科后中词科多与朱门高弟交游于周程张朱之学升
堂入室非诚斋之徒可比真儒者不可以文士目之也
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平生著述甚富有学问文章政事又非徒如北溪之有
学问而已也读书记一书既博且精凡诸经诸子诸史
诸儒之书之所当读当讲者皆在焉乃有载籍以来奇
伟未尝有之书也学者果有志于学检其书可以统宗
会元质百圣而不惭俟百世而不惑徽庵程公若庸字
达原吾邑汊口人于朱学甚用工近年吾邑前辈之可
心服者此其尤也增广字训一书乃因程端蒙之字训
而充之亦甚好会聚前辈之议论而间出已意以折衷
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之但以之启蒙后进则不如字义之活而易看要之此
三书皆不可不看而读书记尤博大精微可以该彼二
书而彼二书不能该此一书也论来许多道理三公之
编集议论皆不甚相远可以相有而不可以相无吾甥
自求而自入身精看熟考之如入大山巨海奇货异宝
随取随足今徒问人曰某处有宝某处好宝多未遽见
其有得也方虚谷撰其先君事状末云某之看性理自
西山读书记入
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问孙真人曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲
方山谷云不以世之毁誉爱憎动心此胆欲大
也非法不言非道不行此心欲小也此解亦未
尽如何
答曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方此二句妙甚
其妙意全在两个而字上胆当大然全要心小济之智
当圆然全要行方济之人要希圣希贤如云舜何人也
予何人也有为者亦若是及程子云不可将第一等事
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让别人做此胆欲大也小心翼翼有事君之小心此心
欲小也胆大而心不小则是世之粗心大胆人矣智者
周流无滞有似于水此智欲圆也立身行已端严方正
如所谓简而廉廉乃廉隅方整之谓此行欲方也智圆
而行不方则是世之乖猾无行检人矣胆大而心能小
则志虽高而心每下其胆大者始不至于粗智圆而行
能方则智识圆转而大闲不踰其智圆者始不流于狡
山谷解胆欲大一句诚说不尽自学者之未用言如二
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程年十四五时便慨然欲学圣人自已用言如孟子当
大任而不动心皆胆欲大也心小说得近之亦未尽凡
谨慎不敢自大皆是心小所以程子曰胆欲大而心欲
小智欲圆而行欲方可以为法矣
问元裕之云柳子厚唐之谢康乐陶元亮晋之
白乐天此说如何
答曰谢康乐灵运谢玄之后袭封康乐公以放旷不检
束遭祸柳子厚陷叔文之党亦卒贬死以之并说亦自
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颇是陶元亮忠义旷达优游乐易以白乐天比之亦似
之但优游乐易相似而论其至到处乐天不能及渊明
也谢柳细论亦自不同陶白所遭之时亦不同也元公
之论亦过求耳不必如此立论姑置之
问黄山谷陈后山之诗如何
答曰黄陈自是艰苦了诗所以言志咏性情何在乎此
学者伤于下笔之容易则不可不以黄陈严束之不要
偏向从一边去自带眼珠认取各人好处而学之戒其
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苦涩太枯淡处勿学可也
问程子云除却神祠庙宇人始知为善张南轩
云此程子晚年语人始知为善一句尤难下
答曰今人多靠神祠流俗之弊极矣略不用力于人道
之所宜而徒惑于鬼神之不可知所以
去神祠而后人为善也必不惑于鬼神之不可知然后
始能用力于人道之所宜如吾家不烧香作福则心心
念念只管理会理之当为者他人家无一举动不泥鬼
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神少间道理当为底事皆放下了世之不孝不弟不忠
不信做贼的也去求神许福以保其无状岂非泥事神
故全为不善
问诗三百篇一言以蔽之曰思无邪集注云凡
诗之言善者至使人得其性情之正而已观此
言盖谓诗之大要不出美善刺恶二者读美善
之诗观其善以为劝而善心有所感发读刺恶
之诗视其恶以为戒而逸志有所惩创皆欲正
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吾心而使之无邪思此文公之说也吕成公读
诗记此章之下取王氏之说曰思无邪一出于
正桑中诗后一条有云诗人以无邪之思作之
学者以无邪之思读之闵惜惩创之意隐然自
见于言外盖谓作诗者读诗者两皆无邪思此
成公之说也文公集读吕东莱诗记有云孔子
之称思无邪也盖谓诗三百篇劝善惩恶虽其
要归无不出于心然未有若此言之约而尽者
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耳非以作诗之人所思皆无邪也又诗记序中
亦有不满之意其他指摘言之不一而足似无
俟乎后人之议论矣方秋崖云孔子删诗何取
乎删也伤风败俗之辞不可以明示天下来世
者则删之墙茨诸诗所谓言之则污口舌书之
则污简牍父不敢以训诸子师不敢以训诸徙
岳意其决在删列何以言之礼记左氏诸书所
引逸诗其辞皆雅正夫子犹删之则沦三纲斁
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九法如墙茨诸诗删之决也秦火之烬汉儒乱之
火于秦者不能尽记而孔子所删之诗流传习
熟于口耳者犹在亡者不可复姑取其在者以
足之此汉儒之罪也王鲁斋诗说云窃谓桑中
溱洧非淫奔者自为之诗彼淫奔者有此事而
旁观者有羞恶之心故形于歌咏以刺讥其丑
譬如今之里曲如赚如令连篇累牍形容狎邪
之语无所不至吴仲文曰为善而发于歌咏则
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令闻益彰为恶而发于歌咏则遗臭益远所以
读诗者因诗之善恶而有感发惩创之心也自
古淫乱之人未有不杀身亡家者也圣人所以
著之于经者使后世为恶者知虽暗室深闺之
所为亦无隐而不显圣人既存之以示万世后
人读之岂不可以为戒如麀聚之丑牝晨之凶
则其可丑可恶之尤者使圣人删之则后世之
昏淫秽乱于奥户绮疏之间自谓隐密其谁知
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之将肆于为恶而愈无忌惮矣圣人存之将以
扶植天命民彝所以关世教而存鉴戒又况诗人
之用心忠厚讥而不诟刺而不诋其词纡馀而
不暴含蓄而不露舒徐而不切委蛇而不直往
往取夫草木禽鱼寓意焉是人之恶固深矣其
刺之欲言而复默而不欲尽言之使人逆其意
而读之意在言外是讥刺之中有忠厚之意也
孔子曰放郑声而存郑风淫奔之诗者何也盖
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存之所以见风俗而垂鉴戒绝其声于乐以为
法而存其词于诗以为戒二者并行而不相悖
答曰朱子尝谓东莱之论瞎了一部诗眼虚谷亦是看
未破故两说并存之贤甥已看得是无可疑矣 诗者
乐之章以其音韵播而为乐雅郑本诗也播之乐则为
乐
问虚谷云诗所以言性情理胜物淡胜丽杨柳
依依雨雪霏霏谢安石谓不如吁谟定命远猷
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辰告予谓关关雎鸠在河之洲无下文可乎上
天之载无声无臭不读全篇可乎似欠分晓
答曰理胜物淡胜丽六字最好不特诗如此文亦当如
此淡与丽应理与物应可以相有而不可以相无论其
分数滋味则当以淡与理为主物与丽为宾谢安石之
说记得是世说所载固足以救风云月露流丽绮靡之
弊方公于予谓之下欠标拨分明关雎二句无下文可
乎是谓有物之丽不可无理之淡也天载二句不读全
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篇可乎是有理之淡不可无物之丽
问三山老人胡舜陟文有云孙子曰水之形避
高而趋下兵之形避实而击虚光武之破寻邑
冲其中坚李光弼破史思明兵击其最坚处因
其乱也乱则坚易击坚破则众溃矣窃谓二事
不当作如此说如何
答曰攻坚则瑕者坚攻瑕则坚者瑕此兵家常法也至
或有攻坚者则擒贼先擒王之意又活法也光武昆阳
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之战乃是以少击众以精锐击骄惰寻邑戒诸营不许
动独以所部当光武故光武直冲其中坚可以破之光
弼之战值思明剧贼掠敌故以死战决胜问何方最坚
命白志忠当之又问何方最坚命贾复当之待大将旗
三至其地则万众齐又古今战阵之最好看者此一战
也不问其孰为至坚各命猛将当之而浪与之战其败
必矣战之方殷彼此方困惫而万众齐奋出彼不意故
摧坚陷强此又一活机括所以取胜非因彼之乱也胡
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舜陟之论未为的当不必泥亦不足辨
问秋崖集曹弘斋以为奇巧异峭欠尊重典刑
俪语尺牍骄矜诡谲其论如何
答曰秋崖亦近年之高才时文议论策皆高其集中散
文胜四六与诗散文好但太做作欠古气诗五言律无
一句可取七言律多起得松俊对联全欠精妥绝句间
有好者四六多不合法亦多有高人处不可一例非之
弘斋言此似亦太过如黟祁之后生拘拘步武惟知有
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秋崖者非也全然鄙斥之亦非也采其好处戒其偏处
亦何不可蹈常袭腐之资断断学他不得温纯造诣之
士又不屑学近年名公如刘后村李梅亭刘须溪皆有
好处亦有不满人处当随其所长而取之则皆为我用
权度在胸中难以言尽
问谢叠山文董师谦谓其本领宏阔而波澜演
迤初欲彷佛东坡其究实似叶水心陈同甫窃
谓水心同甫全不同水心鍊字铸辞极其奇俊
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同甫跳荡豪迈乏温润气叠山有东坡同甫之
雄伟与水心无相似处如何
答曰水心辞胜同甫气胜于理皆欠不足深法叠山文
不多见大槩谢公才气高故所言所行亦卓然不群董
说拘赘而不的当前辈谓镕铸百代而已今如何说渠
只似某人而不似某人不必如此多方比拟
问虚谷五方灾辨云别头首选见忌权臣彼谮
人者翘村之宾其谁落第移怨他人驳放之议
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鼎沸缙绅又云亲家含沙门生反噬愿闻其事
答曰方公壬戌别院省元似道忌之谓是吕帅之客翘
村之宾谓廖莹中号药房贾之爱客廖之子亦赴别院
省试不中故尤忌方而谮之当时喧传谓将有驳放方
公之事亲家含沙谓程淳祖雄甫号钟山门生谓黄斯
觉方公守睦时黄乃幕下士以杯酒间失欢附程而攻
方方北行乃此人受嗾而攻方公也
问高祖之父当如何称
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答曰前年冬会曹弘斋于邑亦问及此渠谓程伊川文
集中尝论此只当就始祖数起为第一世次为二世祖
以次而下又引秦始皇二世三世以至于无穷吾窃以
为士庶人之家不比王者与诸侯王者则的有始祖诸
侯则以始封之君为始祖自难的指岂可以秦为比如
经传所云皆是吾身推上去如云四世而缌五世袒免
四世谓同高祖五世谓同高祖之父又左传载孔子家
事弗父何正考父处杜注并是自孔子数上去或六世
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七世并不是自上数下高祖为四世祖
高祖之父为五世祖高祖之祖为六世祖甚当纵伊
川有此说惟从其的当者决不可随声附和而不考究
问洁静精微四字
答曰经解说诸经惟易与诗最当诗真是温柔敦厚易
真是洁静精微精微二字自不待言洁静二字要人体
会朱子易赞曰理定既实事来尚虚用应始有体该本
无此洁静之意味也朱子语录谓说易当如灯笼光明
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洁静常恨灯笼不合有柱与罩子若能合柱与罩子俱
光尤妙观此可见精细观易方能会得笔难尽也
问司马温公不信风水欲焚其书禁绝其术慨
乎而未遑也程子惟五患是虞吕诚公杨诚斋
罗鹤林近年文敬所方虚谷俱不之信而朱文
公语录载公一日因谈地理曰程子谓择草木
茂盛处则非不择地矣吕伯恭谓只就平地上
胡乱便要葬不知此理固不可知有其理而故
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意不信尤不可是文公又深信之蔡西山酷喜
此说舂陵之行卒坐此叶水心曰朱元晦听蔡
季通预卜葬穴门人裹糗行绋六日始至乃知
好奇者固通人大儒之常患也曹弘斋曰朱文
公论山陵以越土不如富阳今而言验西山自
营其家冢墓指时计效亦复奇中则有此事有
此理未可以茫昧视之也曹公亦深信之岂惟
世俗迷溺而不可解文公为排异扶正之大儒
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其好尚亦自不同如此则其书术果能焚禁乎
曹氏四墓一低山二心田三尖山四枫林葬师
为言几时必贵贵必盛越三世而第进士者曰
矩知遂州四世而第者三人曰夬徽州倅曰文
严州县丞曰及官至主簿六世而第者一人曰
复军器监簿又十世而弘斋也尊舅十一世祖
皓之葬陈潭地记云女生尚书男做侍郎其后
公第二子倪入大学为前序孙嘉会继入太学
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嘉谟迪功郎嘉善咸宁宰曾孙熙入太学有华
将仕郎翼入太学为前序倬信阳尉玄孙唯正
科应城尉行简太学上舍庆勉正科福州倅应
午乡贡进士虽侍郎之言未应其后亦略显矣
女生尚书实为奇中公之第四子与女四娘
适外里程少传畎生尚书文简公大昌操术如
此辈亦不多得善积者庆馀源深者流长惟能
吉方寸之地故能盛抔土之吉立表于前取偿
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于后天不过借葬师之口以发之耳至谓朱蔡
之言验则三代时未有郭景纯之术治莫盛德
莫加历年莫远使有国者不修政事以延无穷
之基惟泥乎此祸可胜言汉之封侯者多起于
椎埋岂其祖父墓基之乎
答曰风水之说自司马温公之后辟之者多玉髓真经
一书乃蔡季通发挥真是奇伟此人文公之畏友文公
必因他说动了尝云吾为晦翁卜一地不过出身后三
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公吾家自卜之地当出生前两府然后之为宰执者时
来则为何必拘拘尽出于地杨诚斋最不信此其春雨
亭记及尺牍中数简说得极当可信虚谷作孙君山经
序亦妙皆可破俗人风水之谬尝谓且做风水之说有
之地有定而求者无穷依稀似好地者皆做尽安得青
山头尚有好风水者乎若要埋人家已埋之地此心可
诛岂有兴发之理深思熟虑證古伤今只付之不足信
可也但是一说可忧可虑世俗图风水之说深入蔽锢
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谁能烛破而不之信今吾侪却自见得破矣但恐既归
三尺土子孙或有祸患泥于枯骨从而改掘虽智者不
能为身后之防但自存方寸之地以葬圆穹之天感格
得孝子慈孙不如此无理庶几可免然亦不必虑此在
世上一日则做一日好人读一日好书死后万事皆空
自有死而不朽者不在朽骨上近得胡澹庵先生集内
有与罗生尚志一帖极好今录于此某启秋热想与尊
幼吉健向张成来收书知侍奉老嫂甚竭力六舅母
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葬事良荷留意须吾甥自往水北一带三二十里间寻
土厚水深如温公说足矣如得地却同咏弟卜之已戒
张成准备鞍马此书到便下手寻地世间人未有不死
者死未有不葬者何患无地礼记云择不食之地而葬
我焉不云择阴阳向背也九经十七史老舅却曾涉猎
并不说寿夭富贵由葬地吕子云长平四十万人死非
葬时俱犯三刑南阳多近亲非葬时俱当六合此说甚
善俗儒不读书不见古人议论溺于阴阳之书背孔孟
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之道戒之慎之若不从吾言勿践吾门勿受吾教切切
不一 澹庵妻刘氏提刑之女随夫贬谪海岭十五年
先归而死澹庵量移留衡州未得归此叮咛乃甥为择
地而葬择地卜地只是圣贤家法不是今山人家法咏
是澹庵长子想其年幼在罗甥下未甚更事诚斋师胡
公故躬行学问文章大略祖之若曹氏地记之验及吾
家陈潭地记之说不过相传如此恐其中或带一半虚
无捻合往往如左氏之论过后脩补妆撰耳
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问罗鄂州尔雅翼其议论太牵枝带叶如何
答曰此书博矣好处可以广人之识见者尽多可恨处
牵引失其精当者不少内引三百篇之诗处多不是尝
编一节本
问朱子云康节以品题风月自负其实胜似皇
极经世书如何
答曰此一节亦可疑经世书乃人间奇伟之书康节问
学尽在此惜吾辈有识不透处亦实有不必拘泥处击
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壤集乃述其平生快活之兴趣康节之馀事也天根月
窟一诗乃一部诗中第一首而一中造化心上经纶之
联次之贤甥以为如何
问曾茶山问胡文定公曰孔子何故不辟老子
荅曰以其说未定故彬谓文定此说未当前辈
谓老子书后人托为之然以德报怨之语见于
老子矣如何
答曰孔子尝问礼于老聃说见礼记曾子问篇观其荅
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语于礼之纤悉常变皆子细而老子书有云礼者忠信
之薄而乱之首可见是伪书非真老聃作也以德报怨
是当时世俗有此近厚之言后来为老子书者亦及此
耳不必以有此句疑其为孔子时已有此书也
问孟子人少则慕父母知好色则慕少艾朱子
云艾美好也程文简公考古编孙季昭示儿编
皆云艾字遍考载籍并无美好之说曲礼鲁颂
苟子皆训艾为老孟子艾字解不通陈晋之改
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少艾为少女不经之甚孟子之意即妻子具而
孝衰于亲之义少艾之少上声如夜未艾之艾
言少时慕父母及知好色则慕父母之心少衰
减此说亦通然谓载籍皆无美好之说屈原九
歌云竦身长剑兮拥幼艾非以艾为美好乎要
知此等处非大道理所关文公之解是矣程孙
二说亦不可废如何
答曰此说俱尝闻之终不能逃朱子之训有楚词可徵
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但以上下文通例之俱是实字慕父母慕少艾慕妻子
慕君一样文势安得第二句独为慕父母之心略衰矣
况此等亦小小文义章指初不在此若欲讲论不略细
微则只据朱子之说足矣程孙之说亦通存而知之可
也
问少仪曰无訾衣服成器朱子曰訾思也思此
则疾贫饶双峰曰訾只当是毁之之义所谓成
事不说他人衣服器用初成不可訾毁之如何
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答曰訾读为兹训为思谓思此则疾贫此郑氏注想朱
子据此言之饶说尽通訾兹二音音紫则当从饶说音
兹则训为货财亦通赀訾赀通用前汉书景帝纪訾算十
以上司马相如以訾为郎后汉张楷谓樊英以不訾之
身怒万乘之主皆是以訾作赀字用已之衣服成器毋
以之为赀财如王制不鬻于市之意一说也见他人衣
服成器不可便计算其所直亦一说也后一说颇说得
寻常轻薄人之弊出吾每每见人如此此一句无甚紧
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要既无先儒一定不可易之说不如两存而阙之 此
句孔疏及诸家多略之仅有严陵方惟夫悫辅汉卿广
二家说方曰衣服以致饰成器以致用苟区区言之奢
侈生矣此说近乎毁誉然不分晓得非訾有之道乎然
言之亦何害辅曰訾慕望之也位至衣服自备禄至器
用自周亦杜撰无證据无义味
问弘斋跋尊舅深衣说谓魏靖斋克愚守徽日
始制深衣赐紫阳生靖斋乃尊鹤山精于九经
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疏义是必合法又谓读文公家礼有味焉然习
而不察一仰成于缝人曹公盖谓魏所制者合
法矣乃后来缝人转相仿效遂至失真而不合
法窃谓文公家礼深衣一段元不合法靖斋依
文公所言以制使家礼不失文公及改之岂终
于此而已乎是皆后儒之责非缝人之责也其
论为的当如何
答曰跋语实未为的此意蕴之于中久矣未尝说出今
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因贤甥问吾去年抄卫民礼记集说于深衣一篇自谓
考究详且精纷纷赘说多不抄内有杨慈湖一段可谓
先得我心之所同然者吕氏小要取名之说亦祖述郑
氏玉藻篇注非吕氏创为之说但郑注深衣含糊可笑
杨慈湖曰短毋见肤长无被土此言其纵也续衽钩
边此言其衡也自旁而数之衽居其端也古之衽今之
襟也深衣属裳则当续衣之衽使之长与裳齐也上狭
下广其边如钩言其旁曲也于体为宜玉藻曰衽当旁
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此之谓也康成误释之颖达误疏之以幅为衽郭璞注
方言亦谓衽为襟 方氏曰衽襟也与裳相续故谓之
续衽右二家之说已成二十馀年后方见之与鄙见不
谋而合
问鲍鲁斋著天原发微先论太极由太极有二
气故动静静动之说次之虚谷云动静者举周
子太极动而生阳静而生阴者对言之阴阳有
对待有流行而理则无形所以动静者阴阳之
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气为之也谓太极含动静有动静则可谓太极
便是动静则不可黄勉斋谓太极动而生阳静
而生阴太极不是会动静底动静阴阳也气也
所以图解曰动静者所乘之机也所乘之机四
字最难看蔡季通尝问朱子所乘之机如何下
得恁地好朱子微笑执事又引蔡季通动而生
阳以上更不容言此十字尤精论阴阳而求其
端于动静之前论天地而求所以然于天地之
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外此皆不容言也静动者举一岁流行者观之
而见其动根于静言之也有十月之坤而后有
十一月之复然坤非无阳天之生意未尝绝也
九月十月而荠麦蒜生早梅水仙花发万木叶
落一叶之本各有一芽枯而非死此乃元贯四
德贞中有元春贯四时冬中有春第风霜之凛
冽者在外万物于兹归根复命以避肃杀龙蛇
蝼蚁蛙龟燕莺以蛰全生则暖在土中井泉不
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竭则阳在地底虽静极而未尝无动也以此观
之则王弼天地若以有为心则异类未获存之语
不攻而自破矣决当去之鲍云朱子谓王辅嗣
说与濂溪同朱子已说过亦未可少先生皆以
为老氏之论然乎哉虚谷云王弼曰天地以本
为心者也凡动息则静静非对动者也雷动风
行运化万变寂然至无是其本矣故动息地中
乃天地之心见也若以有为心则异类未获矣
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故回断断然非之曰此老氏之说也易乾卦之
象传曰乾元者始而亨者也利贞者性情也朱
子曰元亨是动发用在外利贞是静伏藏在内
又曰性情如言本体元亨是发用处利贞是收
敛归本体处又曰天地之心别无可做只是生
物而已又引硕果不食而为说曰到冬时若无
生意矣不知此时却又收敛在下每实各具生
理便见生生不穷之意朱子明言天地之心与
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生生不穷之意如此而弼乃云寂然至无是其
本矣则是死杀了天地之心木实草子之在地
中者冻至死乎既无冻死之理则是有生生之
意有生生之意则是天地以生为心其谓若以
有为心则异类未获存矣当一笔勾去虚谷又
云周子曰元亨诚之通利贞诚之复朱子曰元
者动之端也本乎静贞者静之质也著乎动一
动一静循环无端而贞也者万物之所以成始
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而成终者也故人虽不能不动而立人极者必
主于静惟主于静故其著于动也无不中节而
不失其本然之体矣此执事先论动静次论静
动也即通复复通四字之异名也但先论动静
次论静动其归于坤也意其必有所主鲍答曰
乾元者始而亨者也利贞者性情也朱子曰元
亨是动发用在外利贞是静是收敛归本体处
云龙谓此与下段通复之意同人能主静而不
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失其本然之性则动无不中其节矣详味此条
归重贞字上朱子曰正者贞之体也谓之体则
体用一原之体万象森然已具之时又曰贞者
诚之复也谓之复即实理归藏在内如成之者
惟万物各正性命是也其寂然不动之时即感
而遂通之际贞之前是利是动极而将静之时
而贞之体即自利中来故曰利贞者性情也贞
之后便是元是静极而将动之时而贞之体即
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由元而见故曰乾元者始而亨者也然则贞也
者其居动极而静之终静极而动之始乎动静
之间以贞居之程子以正固二字释之正即纯
粹至善固则凝定有守邵子曰一动一静之间
天地人之至妙至妙者此之谓也周子曰圣人
定之以中正仁义而主静立人极焉此时此际
无欲故静而仁义中正粲然毕具于内此所谓
诚之复而性之贞也果而确至正而明达以之
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酹酢万变而一天下之动则动自定中发矣非
所谓元亨诚之通乎朱子曰众人具动静之理
而常失之于动愚曰众人动而无静静而无动
物也盖于贞固上欠下工夫又曰圣人全动静
之德而常本之于静愚曰动而无动静而无静
神也此圣人所以于贞静之地而加之意焉彬
谓勉斋所谓太极不是会动静底动静阴阳也
气也三句有病当云动静阴阳也气也所以能
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一动一静一阴一阳者太极之理为之也鲍谓
朱子谓王弼说复与濂溪同必非朱子之言王
弼幽沈仁义罪浮桀纣鲍宗周朱之说而又取
王弼之说是祖述尧舜而宪章桀纣也其学不
纯正虚谷提出通复复通四字亦误如何
答曰吾初在郡于石梅林所见天原发微阅其目录太
极下偏注云元名冲漠尝笑曰如此不可知何年改今
名太极乎徐阅之见其揽取议论亦有不可少处亦不
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易得惜未见其全集难为剖判太极者本然之妙也动
静者所乘之机也太极如人动静如马马之出入往来
人乘之则如此语录中尝说矣细味之自见勉斋鲍语
之非甥所指摘皆是元亨利贞天道也仁义礼智人性
也周子变礼智为中正仁属元义属利中属亨正属贞
圣人定之以中正仁义而主静主乎义与正之静以行
乎仁与中之动盖体天道以为用工之地非是于贞上
下工夫也天道人性混言而无别不可也大槩鲍之语
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不精徒泛滥而无归宿虚谷切磋之一一皆是他不肯
遽服义又骋辨以应之执迷处固全非稍服者亦近赘
如甥所指贞之前是利一段欠精妥当云贞之已然是
利是动极而将静之时贞之体即自利中来贞之将然
是元是静极而将动之时贞之用实于元中见是贞居
动极而静之终静极而动之始此艮所以为终万物始
万物者也至引周子动而无动至静而无静来解文公
之注真赘矣圣贤先儒所说移一步换一形有南北相
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辽而可引證者有只隔一两步而不可引證者必能致
广大而尽精微始玲珑精透殆难乎其人也虚老其庶
几乎
问发微有辩方篇虚谷云辨方者谓造化以北
方为首朔易二名龟蛇二物罔冥二义人身二
肾以明冬至子半前半月属旧年后半月属新
年分一月而二之亦见前段主静之意回谓执
事之学称扬子云者多而参以邵子阴阳之间
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之见然考之先天图万化生于子复卦之下惟
震之一画见天地心静不终静静为动根动静
静动间不容发执事谓合王周程邵数说观之
是也然王弼与正义不是吾儒学问终可疑又
云冬至子半前半月属旧年后半月属新年夜
半子时前四刻属昨日后四刻属明日因而衍
为玄武龟蛇之说又谓正而固为贞有二义是
也然尧典朔易二字与东作南讹西成并是一
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义若谓西北方为朔岂非诗所谓城彼朔方今
云灵武曰朔方在长安之西北凡燕代长城以
北皆谓之朔漠北方之首为朔首刘挚东平府
人为朔党古注北称朔亦称方言一方则三方
见矣北称幽则南称明可知也蔡九峰曰朔方
北荒之地今分西北为朔恐未安谓朔易为二
义以配罔冥亦未安朔指地之方所易指事之
更易非二义也伊川书解北方曰朔方者朔初
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也阳生于子谓阳初生之方也平察终卒而反
始所当更易之事也成今岁之终又虑来年之
始如彼北方终其阴而始其阳故曰朔易此解
极佳方以所言易以事言终始二字尤佳鲍荅
云以地理方所言之则曰北方曰朔方以包涵
义理为言则变文曰朔易尧典三方皆言东西
南独不言北而言朔易三方皆言平秩而独此
言平在蔡九峰解朔字谓万物至此死而复苏
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犹月之晦而有朔既明其有二义矣又解易字
谓冬月岁事已毕除旧布新所当改易之事月
令言数将几终岁且更始程子又曰北方终其
阴而始其阳朔易二字分为二义尤明白玄有
罔有冥释者谓乾贞一德而罔冥二焉谓冥当
为北罔当为中正与朔易相为对待者也此正
固两义龟蛇两物人身两肾皆谓得于北方朔
易之象因是推之坎北方卦也亦二义在先天
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图本一坤卦在此乾以九二之奇下入于坤六
二之耦于是成坎之象两合为一一又分两奇
耦耦奇生生化化变为十百千万之不齐者不
逃乎坎精之两彬谓动静无端阴阳无始动前
是静阳前是阴所以难截然界断言之造化以
东方为始如夏时首寅正论也以北方为始如
周殷首子丑又推本穷原之论亦可通但谓朔
易为二名非也又引太玄罔冥尤非伏羲画卦
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未尝名之曰易一曰连山二曰归藏三曰周易
易之名始于周然周易之名虽始于文王之象
卦而朔易之义先见于帝尧之授时其曰东作
即易所谓万物出乎震南讹即易相见乎离西
成即说言乎兑朔易即劳乎坎成言乎艮西成
三时农事之成也艮之成四时岁事之成也文
公解易曰变易交易朔易即今岁之终来岁之
始终始之间有交易之义岁事将毕除旧更新
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有变易之义朔以方言易以人事言方公尽之
尚复肆辨鲍所主者在玄乃差处
扬雄学不识性仕于新莽朱子书曰
莽大夫扬雄死其人其学可知鲍喜谈扬雄王
弼京房可见其学不纯末言坎卦亦赘一两奇
耦之语尤谬
答曰北方终其阴而又始其阳如艮终万物始万物是
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朔之一字自具二义不是朔之与易二字分具二义也
不言北而言朔如月晦而复朔有终而复初之义记礼
运或云皆从其初或云皆从其朔朔即初也可见朔字
自具二义易字亦自具二义易今岁之终为来岁之始
凡两年交界间所当变易之事是也
问虚谷云地者静而不动之物故朱子诗曰隤
然千古存郑注考灵曜地有四游升降之说窃
所未喻关洛诸儒并不言及日行南陆则短行
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北陆则长南而北则短而渐长北而南则长而
渐短日有黄道是也纬书所传恐当商略又按
四游之说详见尔雅疏释天第八末云或据理
是实或搆虚不经似微诋郑注惟张横渠亦有
升降之说仁宗朝太史局著景祐新书论天体
削去四游升降之说鲍荅云张子曰地有升降
日有修短曰阳日上地日降而下者虚也阳日
降地日进而上者盈也又曰一昼一夜之虚盈
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升降则以海水潮汐验之非四游之说乎朱子
曰四游升降不过三万里东西南北皆然又以
大盆盛水以虚器浮其中验之四边定四方若
器浮过东三寸以一寸折万里则去西三寸亦
如地之浮于水上蹉过东方三万里则远去西
方三万里南北亦然然则冬夏昼夜之长短非
日晷出没之所为乃地之游转四方而然耳鲍
又谓天包地外浮之以水虚谷云此语体认未
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至程子曰地特天中一物耳凡有气莫非天有
形莫非地未闻地之附乎水也五行谓天一生
水而土者水之查滓以成地天之形半覆地上
半绕地下苟如此则天形之内水居一半也有
天然后有地有天地然后有五行地固不能敌
天之大水亦不当过地之多以意推之天形之
内皆气运转其南北两轮后高前下乃其枢轴
不动之处其运转者亦无形质但如劲风之旋
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当昼则左旋而向右向夕则自前降而归后当
夜则自右转而复左将旦则自后升而趋前升
降不息是为天体而实非有体也地则气之查
滓聚成形质者但以其束于劲风旋转之中故
得以隤然浮空甚久而不坠尔黄帝问岐伯曰
地有凭乎岐伯曰大气举之亦谓此也又曰天
之气运转不息故关得地在中间如弄碗珠者
运转不住故在空中不坠少有息则坠矣当以
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此说为是如何
答曰此条所疑良是见甥之学识进处可喜四游之说
平昔不信之朱子语录此条可疑非定说也末所引二
条却是定说所疑水浮地之说端的是如此不必说有
撑之者孰纲维是孰居无事而披拂是庄子之论已及
此造化之机缄必有主宰之者但地端的至静不动无
水浮而移动之理鲍老大槩好奇喜异易晓易见者不
信必寻难晓难见者虚翁之说皆稳当横渠纵偶及四
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游亦何足凭吾侪所信理而已矣多有杂书引孔子之
言可尽信乎只礼记中载孔子之言吾所不信者多横
渠之学其所著述虽西铭极精粹正蒙中间有极好处
亦有不可信处不如二程之精粹者多其可疑者多是
门人记录之讹
问发微有岁会篇者元会运世之说也虚谷云
刘道原通鉴外记谓开辟至获麟二百二十六
万岁分为十纪大率一纪二十七万六千年邵
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子一元开闭却只有十二万九千六百年彼何
太脩此何太短且一元十二会三百六十运四
千三百二十世盖以一岁始终十二月测之亦
以一日一夜十二时观之以一岁三百六十日
推十二月自子至午始阳用事而春常治自午
至子始阴用事而秋常乱专以气数论亦有此
理然气数又系人君转移修德用贤或当乱而
亦治气数不可泥也若论气数而无范围弥纶
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辅相财成天地之人则生民之绝久矣其所谓
第三会始寅开物至戍会闭物人物消尽十二万
九千六百年一半为黑暗晦昧之时谁得之目
击而以意揣摩之恐未必然也故程子不肯学
邵子之数彬谓自子至已为息数自午至亥为
消数何可于此分先天后天此鲍之妄说朱子
语录云尧舜时在午今在未看来天地今古大
气数极盛时已过了宜其愈降愈下不能及古
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治之盛康节之说与道原不合虚谷又述鲍氏
之妄说云京房卦气扬子因之为太玄邵子因
之为经世回不以为然虚谷又云前朝历必书
坎震离兑与夫群公卿大夫之名于历中七十
二候亦书之今历皆去之惟于一月之首书六
候亦不失为历焦氏易林今传于世一卦变六
十三卦四千九十六占其辞甚率然京房得之
以杀身扬子又以艰深文浅易为太玄亦终至
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于败名京房病在于泥数而昩理扬雄病在学
老氏之静而不知动邵子高妙开物闭物之说
存之可也不亦小待天地乎诗云冬至子之半
天心无改移一阳初动处万物未生时则冬至
节十一月中阳已复矣六日七分之说必谓更
隔中孚一卦六爻而后阳复如此则康节诗不
可用也凡胸中一有滞凝则道理不容不问
答曰刘道原之说不知何所本似茫然无统纪邵子元
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会运世之说当可据一元有十二会一会有三十运一
运有十二世一世有三十年一年有十二月一月有三
十日一日有十二时大则为元会运世小则为岁月日
时甚有统纪朱子语录中亦屡提掇甚是其说但谓寅
开物戍闭物至戌亥会则人物亦消尽是以天地造化
为有终穷纪极矣记蔡西山有一段及此或问戍闭物
以后如何曰消极为复息无有终穷之理此说则是天
地又重开辟一番今亦未见得确是如此自尧舜至今
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不过三千六百馀年未申酉戌尚有四个一万八千年
一治一乱相因多少番覆且宽心存此说在胸中信之
可也不尽信亦可也半明白半黑暗如曰半治半乱半
好半不好云耳前朝历必书坎震离兑群公卿大夫之
名此正李溉图之说群公卿大夫似是杜撰魏鹤山喜
太玄证之朱子语录甚笑雄之拙真是不可行之书
问虚谷云道之大原出于天此董子语疑尚有
病是太极也未有天先有道既有天道在天中
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及有地道在地中至于有人有物则道亦不离
人物之中故曰一物各具一太极邵子曰太极
已见气也亦有病则太极有迹矣谓道之大原
出于天则是先有天而后有道矣原本也宜曰
道者天之原而天之形象气数万物道之末也
器也彬谓道犹路也当初命此字是从道上起
意人所通行方谓之路道之大纲是日用间人
伦事物所当行之理众人所共由者须是就日
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用人事上说方见得人所通行之意亲切若就
此推原来历不是人事上刬地有个道理如此
其根原皆自天来故曰道之大原出于天此语
似无可疵如何
答曰道之大原出于天此语自稳当包涵无尽道理无
可瑕疵也文公尝引以解中庸首三句观子思自源头
说下来率性之谓道原于天命之谓性岂不是道之大
原出于天不必引太极生两仪为證道出于天是下一
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截说话天出于道又是推上去上一截说话两不相妨
邵子此句可略已见气固非未见气亦不好
问发微天枢篇引马季良曰太极北辰也虚谷
曰苟如此则太极有此北辰之可指涉于物矣
涉于气矣周子无极太极恐未有此北辰也彬
谓以北辰为天极则可谓太极为北辰则不可
如何
答曰北辰北极天之枢也如何生两仪天地如何是北
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辰生日月四时五行十二月二十四气如何自北辰而
生他尚晓北辰不破周天三百六十五度四分度之一
运转不停而以南北极为枢两头如桩局定不动以干
旋十二辰二十八宿之运动者也如磨然亦如射糖盘
子然谓磨齿之数百路射糖盘子之百数十黑点自内
之磨心与盘中桩子而生可乎
问虚谷云西山夜气箴亦是偏见本是戒衽席
之欲参之孟子本旨则全失之旦气昼气夜气
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者以为旦昼梏亡太甚则虽有夜气亦不足存
人须于旦昼应酬之际省察克治为善而不为
恶然后暮夜休息又加存养而其气愈全又足
以为平旦清明之助乃若小人终日为非而望
其于暮夜收拾悔艾则本然之真已流荡忘返
多矣一榻偃卧身心虽逸其何以救之故西山
妇翁杨圭辨所作为不然有王敬岩珌为说以
辟之如何
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答曰孟子正意朱子尽之西山岂不晓而过为是箴哉
正为沈酣富贵之人荒耽色欲于色易纵故特出已意
发孟子意外之意而于孟子本旨实互相备而无相妨
也杨王方三公之论皆执孟子本意以非之过矣西山
大学衍义中亦载此箴以献理宗但截去后数语自砭
处盖以自玉者玉其君芹其上明谓于孟子本旨若相
违而寔相成凡孟子本旨皆该括备尽可谓盛水得住
无点滴渗漏不须过疑
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问大衍之数
答曰天一至地十共五十五河图之全书也取其中之
天五乘地十而得之为五十是五数大而衍之此大衍
之数也只当如此说按朱子语录问大衍之数曰天地
之数五十有五虚其中金木水火土五数便只五十又
虚天一故用四十有九此一说也参天两地便是虚去
天一只用天三对地二尔又五是生数之极十是成数
之极以五乘十以十乘五亦皆五十此一说也又数始
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于一成于十十衍之而成十大衍之成五十此又一说
也数家之说皆不同本义此说某自谓却分晓按本义
云大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之
其说不过如此文公自谓分晓者盖苦上三说之费力
也语录又云河图五十五是天地自然之数大衍五十
是圣人去这河图里取那天五地十衍出这个数大槩
河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦底愚谓河图全
数五十五而大衍只用五十于全数中除却五便是五
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十此说自直截但全解大衍字不通内五数以五乘十
为五十此本义之说极稳当但当初若云大乘数则妙
云大衍数亦欠通窃以为河图全数皆自内五数而生
一得五成六二得五成七三得五成八四得五成九五
得五成十是内五数者乃一二三四生数之极而六七
八九十成数之本也宜其以此中宫之数而衍之至于
五十欤一数之始十数之终一数小衍之成十五个一
大衍之成五十如此则五十五中挑五数以为大衍之
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本衍之成五十以为大衍之成如此说然后方周备细
密有情有理有味有据康节云阳数一衍之为十阴数
二衍之为十二此说證吾之说极妙
问虚谷云左右顺逆四字以意为之解数往者
顺知来者逆只先天一圆图尽之不必如邵子
所说已生之卦未生之卦反为人缠绕也易中
往字有二义有已往方往已往之往告诸往而
知来者寒来则暑往是也方往之往利有攸往
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不闻往教与数往者顺是也自子顺数至亥是
往是顺自亥逆数至子是来是逆此说如何
答曰数往者顺知来者逆是故易逆数也三句在天地
定位至八卦相错之下是结上五句乾南坤北者天地
定位也离东坎西者水火不相射也兑东南对艮西北
山泽通气也巽西南对震东北雷风相薄也此正是伏
羲八卦之位因而重之为六十四卦亦不过如此即先
天六十四卦圆图之位也起震而离而兑而乾数已生
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之卦也故曰数往者顺起巽而坎而艮而坤推未生之
卦也故曰知来者逆易之生卦则以乾兑离震巽坎艮
坤为次序皆是逆数故曰易逆数也邵子如此说朱子
解易亦同极为明白平正顺易初不见其缠绕也往对
来言正是已往对未来不比单言往者如利有攸往单
言往如此何谓之方往之往自子顺数至亥且做是数
往者顺由一阳至六阳六阳至一阴又自一阴至六阴
可以如此言有情有理自亥逆数至子是知来者逆何
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必自亥逆数至子将来作何用无情无理又如何解下
文易逆数也四字全推不去方公此说不可行也由乾
方生兑由兑方生离由离方生震生巽坎艮坤皆是未
生之卦皆是逆推今先天圆图中分六十四卦为两段
左边由一阳而六阳震离兑乾皆是已生之卦比之乾
一兑二离三震四却倒了故曰数往者顺数已生之卦
为顺如自今日而说昨日前日此之谓数往右边由一
阴而六阴巽坎艮坤皆是未生之卦其于巽五坎六艮
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七坤八却不倒故曰知来者逆推未生之卦为逆如今
日而逆说明日后日此之谓知来作如此说则解得易
逆数也分明此四字又是总论六十四卦横图之序也
如方公之说不特自亥逆数至子用不著易逆数也尤
用不著不应易只是逆数自亥至子全不顺数自子至
亥乎只以本义六十四卦横图及圆图观之便可见矣
蔡节斋曰已往者数之而已未来则当有以知之顺者
驯也驯其旧迹逆者迎也迎之于未形如逆料之逆
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按古注韩氏及系辞精义中张横渠尹彦明吕与叔及
杨诚斋此五家解数往知来逆数三句只泛泛说占易
之事全不兼上文天地定位以下解之如今钟学古之
徒算命知未来事之类甚浅近全不及先天圆图横图
此知来者逆与极数知来之谓占全不同知来之谓
占是说占卦时事韩张之徒之说只说得极数知来之
谓占浑同说了殊不知此三句是结断自天地定位以
下五句也方公谓性理看得好处自不可及杜撰如此
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样者又可笑
问虚谷云易曰复其见天地之心乎程子曰一
阳复于下乃天地生物之心乎先儒皆以静为
见天地之心盖不知动之端乃天地之心也又
曰复卦非天地之心也先儒皆以静为见天地
之心复则见天地之心与周子邵子之说各不
同周子于坤上说静专言静也邵子以坤复二
卦言静动兼乎一动一静之问也程子谓动之
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端言天地之心尤有功于学者第静非对动王
弼之说不然也寂然至无尤不然也动息地中
乃天地之心见又大不然也如谓动息地中则
生意绝灭龙蛇蛰而身亦死乎草木落而根亦
槁乎天地以生物为心惟恐其不生也故阳气
潜乎地中震雷伏于地下皆生物之心也彬谓
人心是有心之心天地是无心之心明道曰天
地无心而成化圣人有心而无为
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答曰谓天地无心乎天地却无作为惟以生生万物为
心是不可以无心言也谓之有心乎却又不比人心有
思虑有计较虽以生物为心而实大化流行自然生生
只做得无心之心天地以生物为心动之端乃可以见
天地之心此二句切实无心之心四字精妙更说不去
矣 静极而动之端乃天地之心所发见也程子之说
最切
问虚谷云北辰天枢前面运转乃专言北斗何
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也朱子云北辰无星在北极星内一度有半为
天地之枢轴从古人以北极为北辰使果然则
一星可也石申谓有五星而执事又云六星当
从朱文公说修改求归至当鲍氏云极中也至
中四面星辰环向至北而极故曰北极北极之
外又胡为有北辰乎朱子云北辰是那极星边
中间无星处些子不动者是也恐人认北辰不
得所以就其旁取一小星以为表识而谓之极
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星尔人能认得极星则知北辰之所在矣以其
居中故曰北极以王国譬之帝都即北极也天
子即北辰也太一有常居者即天子所履之位
也名虽异而端居其中一人而已即此说可以
破众说之混淆北辰与北斗大不同北辰自是
天之一星以为万化之枢纽北斗乃是天之七
星以为四时标准北辰在紫宫中天极之内一
度有半为天心不动北斗七星晋史谓太微之
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北日与斗建常相推移于上自是不同北辰居
天心而握枢纽北斗为帝车而运转乎中央传
曰北辰大辰天心也辰居天心而众星拱北斗
为天喉舌斟酌元气运乎四时一南一北而万
物之死生分一岁十二月辰而建指之以为日
月星辰之佐使而北辰则居中无为也
答曰朱子论语集注云北辰北极天之枢也此语明的
可据以北极解北辰以天之枢中言之无北辰北极之
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分也以其在北而居中为标准故曰极北与南对枢轴
相当故此曰北极而彼曰南极以其在中宫天枢星处
其最中而不动处则正无星而为天壤故曰北辰指在
北辰边一星为记认故曰极星即天官书所谓中宫天
极星其一明者太一常居是也故北辰即北极不必分
为二若北斗则自是北斗与北极了不相关尔雅疏邢
炳所作全非方公却取之以北斗解北辰自是纰缪杂
斗杓所建以言北极北辰亦不免于紏纷不莹洁也斗
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之魁亦曰天枢名虽与北辰之天枢同而实不同北辰
之天枢乃三百六十五度乃三辰五纬十二次二十八
宿之枢纽若斗魁不过斗之枢耳决不当以斗之枢来
混北辰之天枢也 文公语录数条祝宗道采在语录
附譬如北辰章自好看内亦有蔡季通问难一条问得
难晓答亦不分晓末句几点不得姑阙之
问虚谷云七日来复正是自午至子七月而阳
复圣人崇阳抑阴故于夏至不言京房六日七
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分之说以为历法则诚巧矣除四卦分二十四
节气馀六十卦多得六日七分恐伏羲文王周
公之易无是也六日七分而冬至阳复其馀皆
六日七分而交一卦恐于易道无相干涉汉上
独取之有汉上易图两大册其中卦气图可改
似当著论以明其不然譬之参同契借易以言
铅汞于易本指不切也
答曰六日七分之说尝传得李溉一图兼虚谷易说十
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篇中一篇专论此甚非之七日来复只当从朱子说所
谓六日七分者是于六十四卦中挑出震离兑坎四卦
分管春夏秋冬每卦六爻四六二十四爻分属一年二
十四气震之初九为立春六二为雨水六三为惊蛰九
四为春分六五为清明上六为谷雨离初立夏离上大
暑兑坎仿此外六十卦有六六三百六十爻一爻当一
日一卦当六日然一岁实有三百六十五日四分日之
一是三百六十日外有五日四分日之一无安顿处故
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以一日分为八十分五八该四百分又四分日之一该
二十分通计五百零三个时有四百二十分遂以一卦
主六日零七分七分者八十分日之七也积一岁三百
六十五日四分日之一而后六十四卦一周焉
强以私意将全易来或去或取
将三百六十五日四分日之一来碎分强附于六十卦
有何意味以吾观之此等算术天地间自可无也况于
说易尤不必分毫及之且说历法诚不用六日七分之
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说于历何关京房以是言灾异亦如汉儒以洪范五行
言灾异耳此汉儒之蔽圣贤本无是也汉上乃朱震字
子发说易而主此可厌可薄以卦气配十二月复临泰
大壮夬乾姤遁否观剥坤十二卦外皆凿说六日七分
方公以为巧愚未见其巧也祇见其牵合穿凿无稽无
根尔吾平生学问是是非非无依违苟且当排辟者必
严排辟也
问发微有观象篇者以日月星辰为四象也虚
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谷云似与朱子所载邵子画卦次序老阳少阳
老阴少阴不同四象之初只是阴阳老少揲著
则有七八九六在天为阴阳老少在地为刚柔
太少而阴阳太少不止日月星辰在一岁则春
夏秋冬暖热寒凉在一日则子午卯酉旦昼暮
夜前辈不识画卦次序不识阴阳老少四象但
两仪只是一阴一阳两个仪两画是也象者拟
左阳右阴画在地上耳
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答曰四象正名正字只是两仪生四象为祖下一画为
两仪一分为二也加中一画为四象二分为四也又加
上一画为八卦四分为八也邵子为经世衍易图又与
本旨不同于下一画易分为二指为两仪者注其处曰
动静于中一画易分为四指为四象者注其处曰阴阳
刚柔于上一画易分为八指为八卦者注其处曰太阳
太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔盖
以动者为天天有阴阳阴阳之中又各有阴阳故有太
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阳太阴少阳少阴而太阳为日太阴为月少阳为星少
阴为辰是为天之四象日为暑月为寒星为昼辰为夜
四者天之所以变也静者为地地有刚柔刚柔之中又各
有刚柔故有太刚太柔少刚少柔而太柔为水太刚为
火少柔为土少刚为石是为地之四象水为雨火为风
土为露石为雷四者地之所以化也此邵子经世之四
象与易之四象实不同易之四象在两仪上
经世天之四象地之
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四象在易之四象上正为八卦处以八卦分为天之四
象地之四象此又别一说也略本乎易而实不泥乎易
据邵子所见以之推天地造化万物万事之变化他自
深有得于此后学只姑据其说以观之其作用推测之
妙不能知也四象本说只当以伏羲画卦之图孔子解
易之说及揲蓍求卦之数为本若敷演之说如邵子天
地之四象自是形象之象与寻常说天象物象通一卦
为大象分六爻为小象之类与易本旨之四象不可混
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同为说也鲍氏全书吾所未见不知他本说如何据方
公辟之之说似只及日月星辰天之四象而不及水火
土石地之四象于易之四象固不合于经世之四象亦
举一而废一鲍若只及天之四象而不及地之四象则
又是一件大差错虽方公亦有阙遗也 天有日月星
辰地有水火土石天之日即地之火天之月即地之水
天之星即地之石天之辰即地之土日月与水火合自
不必说天星陨地必化为石辰为天壤天上日月星之
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外皆为辰地下水火石之外皆为土天壤者天之土也
水火土石包了五行石包金土包木此邵子之微意若
以土生金土蕃育草木论则土自包金木亦好
问陈同父抱膝斋叶水心题诗二首曰昔人但
抱膝将军拥和銮徒知许国易未信藏身难功
虽愆岁晚誉已塞区间今人但抱膝流俗忌长
叹儒书所不传群士遭夷删讥诃致囚箠一饭
不得安珠玉无先容松柏有后艰内窥深深息
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仰视冥冥翰幼要两髀消且令四体胖
徘徊重徘徊夜雪埋后山
答曰抱滕隆中高吟梁甫诸葛武侯事也同甫以武侯
自拟故以名斋亦尝求诗于朱子朱子正与辨王霸荅
书云若于此有得即是一篇不押韵无音律底好诗竟
不为作水心此诗后一截直指同父同父尝两下天狱
其一是人以大辟罪囚诬之其一是自以酒狂为僭妄
事为人所告古无这般豪杰亦不足言也
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问虚谷云程怀古珌之文之四六今晚辈或得
而议之曹弘斋云洺水文尊重局量大好处极
高乃其天才之不可及处而极不好处不少多
有容易塌飒处彬谓洺水文有无体制者尝见
其文有一节云乾坤列而道阐圣贤出而道明
器钜者其声宏量浅者其词薄才隽而言卓德
厚而言淳气馁而言卑道长而言远表里符华
实贯断断不诬其可揠而长之哉
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荅曰先人尝杂录洺水诗文全集未之见见其撰许兵
部墓志铭可怪之极怀古之建宁遭弹文云程珌学无
师承文无法度此八字良是其天资高笔端俊但无根
本力量浅所说六句欠摽拨分晓纯粹然逐句看亦自
精其海棠古风意亦佳但辞多俗
问饶双峰有功于朱学有发明极好处亦有拘
处其大可怪入闽回过邵武守邀讲尚书人心
惟危至允执厥中一节妄改朱子之言以非朱
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殆不可晓
答曰饶氏四书讲议内多有好处亦多有可非处如朱
子补大学格物致知章渠发明其意甚精密末一段却
疵朱说改其文似是两人所为吾尝疑其人有心疾清
明在躬时说得好其非改朱子之说乃心疾发作时不
然何故如此纰缪自相背驰晚年自号饶圣人真心恙
矣
问虚谷诗云玩透羲爻未画前今时天即古时
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天回空其庶亦其庶轲死不传焉不传积愤淫
伤诗未削暗筹微婉史谁编继周百世民彝在
岂为兴亡有变迁虚谷自注云原道曰轲之死
不得其传然洛濂至朱文公七君子从祀孔庭
乃得其传则文公之后未可知也颜子惟不仕
大夫之家一瓢忍穷以得圣道未可以来世无
斯人夫子谓其或继周者百世可知也当周之
未亡而为此语有兴必有亡所不讳也有物必
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有则岂以兴亡而改哉知乎此则近世不平之
事文衰诗落淫亵悲伤将不复变而雅乎一代
未修之史弑夺专权之大恶权奸宦寺戚里女
谒相与亡国之大罪将终于不明乎以斯道之
不传而复传者观之则有志之君子亦不必热
中扼腕为是皇皇然也噫斯民也三代之所以
直道而行也即此意诗第三句莫测其意
答曰八句只第三句意晦回空其庶指颜子亦其庶似
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是自谓然又不当得如此莫是回空其庶本回也其庶
乎屡空下亦其庶本颜氏之子其殆庶几乎此亦一其
庶也再三玩味自注之语谓颜忍穷以得圣道未可以
来世为无斯人则其自有担当之意前所料当已得之
愚按虚谷至元庚寅辛卯间尝作理度德三帝纪又作
一二百大贤大不肖传以为后世修史者张本不致是
非混淆理宗十六相庚寅年已成其度宗三相叶江马
亦已成史弥远郑清之丁大全贾似道痛论其罪程讷
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斋马碧梧二公婉其辞回护之亦只书履历如罗鄂州
之志新安先贤真西山魏鹤山洪平斋赵昌甫刘漫塘
赵涧泉方秋厓诸贤发扬不容泯景献传济王传及徐
元杰以下六传朱文公别为一传详书其事件于后而
裒集其门人次序之江西二陆四明四先生为一传而
枚举二陆文集与文公牴牾以摘其非叶水心传枚举
其文集之畔道诋文公者与之辨刘后村传举其诗文
之陋而佞谀者皆附传后此诗大率以后之颜回自
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居以继孟氏绝学自任近世诗之不古渠能振之史之
未作渠能作之其意不逃所自注矣
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定宇集卷七
