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钦定四库全书
定宇集卷五 元 陈栎 撰
说
孔门传授图说
孔门弟子从游者三千速肖者七十
今不能尽列之姑记以十哲冠于首曾氏父子次于后
姓名见论语中而可称者又次于后凡二十五人夫单
传圣道者曾子而不在十哲之列则知十哲世俗论耳
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兼乃孔子思从在陈蔡者而列此十人非谓十人之外
无可与班者也曾参乃点之子时尚幼小未及从于陈
蔡故不在十人之列欤颜子为孔门高弟第一人惜其
早世其学无传其馀弟子虽多授徒然不免愈远而愈
失其真也独曾子之传最得其宗今曾子之格言见于
论语其著述成书见于大学可考也曾子传之子思子
思见于中庸子思传之孟子孟子之学见七篇轲之死
不得其传焉虽有公孙丑万章之徒然观其难疑问荅
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见于七篇中者率皆浅陋不足以与于斯道之传也孟
子之门气质稍纯正者惟一乐正子克然仅在善信之
中尚未免有从子敖之失韩昌黎所谓轲死不传信矣
直至宋周程氏出而千载不传之绝学复绳绳至今云
陆敬仁友名字说
天台陆君敬其名仁友其字侍亲来吾邑与吕君安贞
交闻东阜一叟陈栎名诿安贞为求字说未之得而归
归踰二年千里寄书安贞拳拳求之不置予虽老懒忍
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不为一言予闻之安贞陆君年英妙资纯敏好学笃取
友端子味其名若字包涵关系甚大且重非泛焉名字
比胡可率易言敬百圣相传心法也始于尧典列圣诸
大贤传此一敬诸经论孟谆谆此一敬一心主宰万事
根本此乎圣学成始成终此乎在君之亲命之以敬自
一称此名敢不尽其寔而一毫一息不敬乎仁之一字
始见于虺诰至洙泗之教莫大于求仁包四德冠四端
天尊爵人安宅寔在此仁孔门传授心法莫要于荅颜
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子者次告仲弓告樊迟始明以敬教之居处恭执事敬
敬也出门使民如宾如祭敬也克己复礼虽乾道未易
能然恭敬之心礼也复礼之礼礼中有敬焉仁为心德
心本与仁一而私欲二之无私欲而有其德即仁矣若
何而能无私欲必也敬乎动静表里一敬自持须臾有
间私欲万端不敬则不仁求仁必持敬圣人复起不易
斯言矣然为仁虽由己而辅仁不能不资乎人故曰以
友辅仁又曰友其士之仁者必友士之仁始能辅我以
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为仁然必我有此仁始能友士之仁否则我有愧于仁
仁者之友胡可与我友哉陆君诚能内持敬以求仁外
取友以辅仁一闻人以仁友呼我我必自反焉必用力
为仁友不亦宜乎余虽未面陆君不知其人视其友由
安贞可以知陆君焉闻天历己已浙江乡闱三十一路
共二十有八名而天台占其五其人皆英俊陆君皆得
交之钟天台之英亦固应尔天台上应台躔非他名山
比钟奇毓秀必非凡人孙兴公所谓仍羽人于丹丘羽
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人仙也君家放翁寄朱子诗曰有方为子换凡骨来读
晦翁新著书盖谓文公书即换凡骨之仙方也君盍告
所交之五君不求仙于仙而求仙于文公书出而瑞世
为人中之麟为朝阳之凤使应台躔之山益因人而加
重不尤伟乎君之名若字敬与仁之全体大用尽在文
公所著书中予也言轻借曰不足深信君家放翁岂欺
君哉仁友其勉旃
江楚望淡生活说
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婺源楚望子江君岳诗稿曰淡生活宛转求予一言予
未识其人未见其诗予何言哉辞不可作乃赠予诗二
章谓尝一脔可知馀味为求言复谆谆不置子何得无
言哉冷淡生活香山居士语也今去冷独淡诗病不淡
耳淡奚病哉乐声淡则听心平是故乐贵淡张籍学古
淡是故诗尤贵淡然淡而非槁无馀味之谓也一毫牵
强不可谓淡少不出于自然不可谓淡外臞而内腴形
枯而神泽斯为淡矣昔人论蜜取其中边皆甜予今论
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诗非取其中边皆淡也能以理为主以气为辅以兴趣
品格为高以浑然天成为妙其殆庶几乎老子曰味无
味参透斯言淡生活当长一格抑闻君之曾大父字子
大与朱文公王双溪游皆爱重之以诗唱酬不知子大
视二公斯知子大矣抑又闻子之淡生活古修江君名
之其琅玕阁暨取丛祠龟阴归之学官又云峰胡君名
之记之不知楚望子视二公斯知楚望子矣噫甘泉有
源珍木有根子之诗根源安在曰子大杜子美非审言
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孙乎能以此自懋淡生活又当长一格
和诗说
诗歌有唱和尚矣自舜作歌皋
歌始春秋时赋诗必
荅然不过赋古人诗耳孔子与人歌而善必使反之而
后和之和即
也荅也降而李陵苏武诗体虽变唱荅
则同又降而至盛唐诗体又变唱荅不变杜韩诸集班
班可考然有和意不和韵尚有古意又降而白乐天元
微之之徒则和韵矣全失古意然如车斜家花韵尚可
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押愈降愈下以至于今波颓风靡益可厌恶诗非诗韵
非韵险韵俗韵独脚韵往往而是诗之天趣丝毫无有
岂诗也哉和韵诗前辈多非之韩陵阳不喜和人韵杨
诚斋深言和韵之弊见于荅徐
书其言深切痛快此
等议论后生想耳未闻亦虑不到率谓见人有诗即当
和韵耳近有一等无知之徒效人为园亭若干咏题扁
蹈袭而俗辞语鄙俚而谬且以和韵强人无知者又为
之先和而宛转以求于人应之者亦纷纷用其韵一是
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皆不知而妄作何等诗乎證之先民裴迪之于王辋川
韩昌黎之于刘虢州苏长公之于文洋州杨诚斋之于
向芗林少者十馀咏多者五十咏只取和其题意并无
和韵之例后生亦尝考之乎唱者为转求者应之者率
皆冥冥不知其非以为当良可悯叹今书此示初学
得与山房说
余与得与查君生同年学同志闻名而神交识面而心
契二十年前乎今虽余亦以德宇呼君也今年春君过
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余偶谈及比亦有以德宇代名者秋七月君忽缄得与
山房记谂予谓本取孟氏思则得之天所与我之意四
方朋友见呼以德宇者殊非所以扁山房本指而且徵
予一言意者君恶闻孟公之惊座懒裁子夏之小冠故
以是别之与姑舍是试相与绎轲书之蕴所谓思则得
之者接心之官言此天之所以与我者并耳目心官之
三者言推广言之则如大学序所云天降生民莫不与
之以仁义礼智之性中庸或问所云天之与我者无一
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理不备亦无不可者大哉心乎兼五常具万善位天地
育万物总不出方寸间神而明之全于思乎在是天之
所以与人者莫大乎此心人求得天之所与者莫大乎
立此心若为立之思焉耳审克思之则天之与我者可
得天君泰然百体从令耳目之小者讵能夺之放而不
思则天之与我者虽得之必失之大者不立必役于形
而耳目得以夺之矣如之何勿思天之与我者虽同而
气质有昏明粹驳之分则所以与人者因之而不同君
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气清而质粹天所以与君者过凡庸远甚君少也蜚诗
声腾文价非无得也今年过强仕乃肯敛其英就其实
卓乎以孟氏为标的将大有得于天之与我者充是言
也如之何勿思先立其大者以致思于心而无徒眩于
耳目温然而仁天地之春不必吹邹子之律也肃然而
义宇宙之秋不必赋宋玉之悲也嘉会而礼与亨俱通
不必聚汉廷之讼收敛而智与贞俱固不必运家令之
囊也以程子玩物丧志之言自警毋徒誇洽乎记问则
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博不至于溺心以朱子发愤永刋落之句自励毋徒矜
巧乎文章则文不至于胜质殆不惟上得天之与而且
远得天之传允若兹惜不令韩昌黎见之耳是则区区
下交之望己君本求予题咏予不天有陟屺痛赋诗前
贤有明戒呜呼敢勉为君说之得与主人宁不曰是皆
老生之常谭吾山房又焉用子重下注脚
毕仲永静轩说
友人毕仲永请曰曩仲毅兄之游吴门过钱塘也出先
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生饯行诗于虚谷方公公和韵饯之且赐以字说时永
寿惜不偕行不得与此赐今永寿读书所扁以静轩愿
并贱字一言以指南之予曰表名以永扁轩以静其本
先圣仁者静寿之云乎请广其说夫子以动静乐寿分
属知者仁者盖以世之贤人君子资性有此二等知者
精明之意多仁者浑厚之意多动静以体段言乐寿以
效验言故也然安于义理静而常觉岂有仁而不知者
定而能应寂中涵感岂有终静而不动者静而有常固
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有寿理然仁者不忧乐天知命岂有仁而不自乐者夫
子分仁知而各言学者当合仁知而兼体所以程子曰
非体仁知之深者不能如此形容之朱子武夷精舍之
仁知堂诗亦曰我惭仁知心偶自爱山水程朱二先生
皆合仁知兼言曷尝岐而二之哉子之尊先大父梧山
翁尊先君子观竹翁种德累仁子宜益培之合洙泗言
仁程朱论仁同其精微实诸践履知及之仁能守之内
无私心外皆当理全体而不息焉进学以知为先务成
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德以仁为要归中庸曰有德者必得其寿非必之降年
之天而必之方寸之天万物静观率皆自得静极而动
乐与人同培累世所种之德而穫之饫之万里鹏程抟
扶有日岂偏于静而忘世者将寿域在兹乐地即在兹
先圣先师亦无间于斯言
传神说赠婺源王胜甫
艺之精者为能使造化出乎吾手孝之纯者欲常使亲
在吾目噫岂易与俗人言哉道与之貌天与之形百人
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百殊千人千异一物各具之极皆自万物统体之极出
焉此造化之造化也而精于传神者一心即镜照之于
内两眼亦镜照之于外得之心写之绘素无异于镜镜
其人始也道与之猊天与之形今道也天也自吾手出
非吾手之造化而何故曰艺之精者为能使造化出乎
吾手胜甫以之今夫人寓形宇内有尽而子孙之心无
尽他年亲日远日忘所赖以传远者神是己子孙尝逮
事者见之如亲常在目中固也不逮事者亦可于此识
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其形容虽不逮事犹逮事也老苏有言平居闻一善必
问其人之姓名与其长短大小美恶之状又或志其人
平生所嗜好以想见其为人嗟夫此于外人且然况子
孙之于亲乎子孙欲见之而不可得今得见所传神则
世美思于心世传荷于身敢懈而不益虔乎故曰孝之
纯者欲常使亲在吾目孝子慈孙以之人生壮老容随
年换自记其颜此在其身责未在子孙世有不珍袭先
世之容张以驱禽雀护禾黍者有扪其绢用糊厨者有
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付婢以纫履者斯人也不有其先若此没身难矣而况
能有子孙乎因书之以为世戒
平世閒人说
石泉吴子自号名世閒人予谓之曰閒人甚佳名世难
称曷不曰平世閒人石泉韪之徵子说予辞不获谂之
曰漫为清世一閒人康节诗也老景清閒如啖蔗东坡
诗也自一命以上即不得閒幸遇平世本不当閒生平
世为閒人老景也斯可然老不得閒往往而是子之年
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已垂及涑水入耆英之年乃能水其心云其身一毫外
物莫能撄之当东坡所云之老景为康节所云之閒人
禹稷当平世愿为子不可得也子年少亦尝一命今老
矣前日事姑付春梦婆一笑中优哉游哉聊以卒岁随
寓而乐消其清閒与其为平世贵人而不閒孰若为平
世閒人而无辱以当贵乎石泉掀髯大笑曰子言良然
实卿字说
予族贡元公之曾孙光颖而淳少从予学弱冠请字字
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以实卿屡请说今甫克为之自务光以来名光者多矣
略举之若田若霍若孔若严若锡若斛律若沈以洎南
渡李皆名光或显而不称其名或隐而能完其名人品
不同而名字称德业符莫如司马公闻于耳可警于心
者公之字是也易曰笃实辉光孟子曰充实而有光辉
光为实用实为光体尚矣书之重华本于允塞底至齐
信发于用昭明大学之诚于中形于外中庸之诚则形
形则著著则明乐记之和顺积中而英华发外皆是意
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也温公之字君实亶为笃实充实无愧于其字者朱子
赞其遗像曰笃学力行清修苦节有德有言有功有烈
上十字实也下六字光也惟其有笃学力行清修有德
之实宜其有言与功烈之光功烈之有光于当时元祐
相业是也其有言光于万世通鉴三百五十四卷一千
三百六十二年行事是也颜子曰舜何人也予何人也
有为者亦若是实卿乎闻实卿之称警于心而懋实字
之实吾家陈潭地记之所云云虽应城公以亲叔第于
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前福倅公以亲侄第于后贡元公以福倅亲弟贡于次
举俱未足以契劵地记之言子能刻励力学懋其茂实
蜚其英声如温公之德言功烈光于一时万世者亦人
所为耳契劵地记之言安知其不在子乎嗟夫实卿其
尚懋之哉谁谓华高企其齐而
自批云寻常字说无许多字此欲详尽固不得而略
也试味之中有不紧切閒字否
震斋说
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易自蒙至节可取以名斋者十七八卦扁斋以震于同
邑戴公舜举见之震卦德为动于卦象为雷远取于物
为龙取一索得男为主器之长子卦爻辞及象传辞参
取之惟于龙未之及大象传曰荐雷震君子以恐惧修
省用易以切己省察其义大矣哉然反覆玩绎全卦之
深意非徒闻雷震而畏天威方修其身省其过也卦辞
与初九爻辞皆以震来虩虩恐惧貌夫子传之曰恐致
福也震一阳动于二阴之下有亨道焉所以有亨道者
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以恐惧可致福耳夫子深意岂徒于既动而恐惧当如
中庸所谓恐惧乎其所不闻致静时涵养之工夫继以
修省致动时省察之工夫此动静无违于敬之事也先
儒谓敬字惟畏近之恐惧即畏也畏即近于敬也此不
闻亦式之天岂待闻雷之震惊始恐惧修省也哉庄周
之书寓言十九然于易有得曰易以道阴阳先儒深取
之又有曰尸居而龙见雷声而渊嘿上句乃静中涵动
龙之现震之龙也下句乃动中涵静雷之声震之雷也
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二言精微借以證震卦之义渊乎旨哉戴公有得于震
而善用之吾宗弗斋翁为之记善矣公之孙庭芳君葺
祖之斋而新之录记文示余欲余下一转语敢释此说
以补先儒与记之所未备援濂溪养心亭说例题之曰
震斋说
子馨字说
松庄赵君五嗣与窦氏五桂同第五贤郎自幼以芳为
名未字也不鄙下问于予僭字之曰子馨申之以说焉
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周书明德惟馨唐贤曰惟吾德馨馨者芳香之气味德
者芳香之本根愚愿子馨讲学以明夫善躬行心得以
诚其身则芳馨之德敛之不出乎方寸芳馨之誉播之
弥满乎六合赵韩王道理最大半部鲁论之相业时来
则为之奚以多逊为哉予之所期望于子者甚大子必
勉之
族侄孙子敬子襄字说
族兄八府君二孙长曰翼年踰弱冠次曰赞年亦几弱
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冠矣字犹龂龂未定决于予予曰命名初意翼本诗之
翼翼赞本书之赞赞欤曰然今字翼以子敬字赞以子
襄可乎皆曰唯遂申其说告之翼而愈翼钦敬之不息
赞而愈赞辅赞之不息也潜心文王于何求之曰小心
翼翼之敬而已敬为百圣相传心法能缉以修其诚熙
以克其明于无不敬而知所止焉他日用之则行起心
上之经纶其能为臣止于敬必矣皋之陈谟亹亹忠嘉
大禹主张国论以可绩许之皋明道不计功惟思赞赞
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以襄成治道焉耳能思皋之思他日用之则行辅赞襄
哉之成功虽致君舜上可也府君之祖贡元公与亲兄
福倅公同习诗经领荐乡郡垂上春官赍志以逝距今
三世矣一经相传赫赫如昨日事二子诚能博求之经
史子集反而约之思无邪之经提二祖诗经之笔以掇
取巍科亦分内事昔春秋时有陈敬仲曾子弟子有子
襄皆古君子苟能敬如敬仲闻大勇如子襄居今而思
古焉是亦古君子也奚必多让彼曰古之人古之人立
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志如此不宁惟余之望亦而祖府君之望尤贡元公之
望
族孙存心字说
族孙良祖从予游请字予字之曰存心拱而请其义予
曰孟子谓存乎人者岂无仁义之心哉仁义之心即良
心也立人之道曰仁与义人欲无愧于为人在乎存此
仁义之良心而不敢放耳孔子曰操则存舍则亡此操
存字与存乎人之存字类此舍亡字与放其良心之放
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字类存放之几不可不谨也始也操之而后存及存之
之熟不待操而常存而祖所以存方寸地留与汝诸孙
耕者实在此能存良心学成见诸用起心上之经纶虽
莫大事业皆由此焉充之良祖其存此良心以印而祖
之心哉
歙县吴戎子元字说
戎其名者典午之世有之今歙邑吴君亦以戎名而字
子元徵说于予予曰王浚仲不足名也予请大之元戎
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十乘咏于诗戎之子元意应取此古人文武全才出将
入相非如世叔偏长是矜学古入官十乘先行亦分内
事耳元大也亦仁也文王作易曰元亨本取义于大孔
子赞易曰元善之长体仁长人始取义于仁大且仁元
之义尽矣辛宪英曰军旅之间可以济者其帷仁恕乎
元戎统数万众民命国命寄焉非仁曷以子元勉乎哉
今日之入孝出弟所以本此仁他日之入相出将所以
广此仁子元勉乎哉果力此言王浚仲焉得不风斯在
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下
戴则翁字说
同邑隆阜戴君望族也元式其名则翁其字世业儒以
明经授徒祖蜚声旧京庠伯兄为昭武樵溪书院长前
教授上饶洪亦山尝委则翁为郡泮掌书观其家声令
闻其贤可知年踰强仕矣犹不自足需说于予予味君
之名若字其本诸周书之式和民则乎式敬也民则也
者天生蒸民有物有则之则也司徒掌教自唐虞已然
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敬敷五教在宽与式和民则异辞而同旨式即敬也和
即宽也父子有亲父子之则君臣有义君臣之则凡人
伦所当然皆谓之则式以致其严和以全其宽式敬以
为本和宽以将之民则尽矣其易和顺于道德之意乎由和
民则而尽性以致于命焉精微而见天则充极而顺帝
则皆性分内事希贤圣事则翁其懋之我能式敬以和
民则人必将于君子乎是效是则则翁其懋之味其说
而践其实将必大有可敬者岂但如石屏戴式之以诗
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鸣于一时而已哉
张元玉玠字说
郡城张君玠明善张先生之曾孙也其家世之详具见
于虚谷方公所为张先生志铭中十世儒家今以儒饰
吏尚留吾邑至顺庚午孟秋下旬偶尔簪盍以予于其
伯父仲文公四十年庠序交游之契不鄙令订其字谓
小字元之自幼已然然兄弟四五人字之下一字皆玉
字兄字伯玉长弟已字仲玉今欲易字与兄弟恊恐人
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相呼己惯不我从可若何予曰元字不必易但易之为
玉字足矣元玉喜拱请其说谨按许氏说文玠大圭也
周书称奉玠圭又按广韵亦云玠大圭长尺二寸而诗
书通作介圭介大也崧高曰锡尔介圭韩奕曰以其介
圭说者曰诸侯之封圭执之以合瑞也今字元玉元大
也与介义同元之训大自文王彖易始元亨在占辞不
过曰大通夫子赞易始以元善之长体仁长人发易之
蕴焉小戴记备言君子于玉比德愿吾元玉于温润而
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泽仁也以下心潜而身体之玉其德以玉其身行已立
身粹然无瑕公卿辅相时来为之自汉萧曹以降由刀
笔秉钧衡者比比皆是矧君本儒雅子弟虽如申伯受
介圭之锡韩侯以介圭入觐亦非分外物修其在己俟
其在天元玉何损焉昔秦子初字太虚后改字少游人
但曰少游不复呼秦太虚第更之有尚呼元之者出吾
此说相示一笑必改呼元玉元玉云君归以此呈尊伯
父亦当以吾言为然
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金伯明字说
同邑金兄若愚尚书忠肃公之八世孙也生三岁而孤
大父健教育之以今名更其乳名既冠朋友字之曰伯
明玄黓涒滩之岁始从予游徵字说甚勤谂之曰横渠
张子有言有形而后有气质之性善反之天地之性存
焉何谓反之变化气质是也天地之性本无不善气质
之性不能皆善清者智浊者愚智即明也能力学以变
化之如中庸之百倍其功则虽愚必明矣若愚而变化
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其气质其惟希贤乎所谓若愚即颜子之如愚也颜子
明睿所照即始见终其闻圣言触处洞然夫子初以如
愚言之退省其私亦足以发坦然由之由即行也宜终
以不愚许之然颜子初不以明睿自居也遵圣师循循
之诲博以文以致其知约以礼以力于行知行益进既
竭吾才见圣道之卓立与始之瞻忽大不同己见到圣
人之地步但欲从末由未能到圣人之地步耳守之也
非化之也假之以年则不日而化矣程子颜好何学论
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所谓明诸心知所往然后力行以求至可以助张子善
反之之功焉伯明年富力强可以积学有待颜子以如
愚得之如参也亦竟以鲁得之矧若愚鲁而非真愚鲁
乎果能自今以始善学颜曾则子畏颜曾乎颜曾畏子
乎伯明苟然予言其必勉之
赵子用字说
霖雨苍生傅岩相业用汝作之实在高宗夫人幼学壮
行有体必贵有用用之则行不能自见于用用之体在
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我用之机在君孔孟之道用之可雷域中雨天下奈时
君不能用之故曰苟有用我王如用予无用之者虽孔
孟不能以自用况学者乎赵君霖其名翩翩佳公子也
妙龄秀发有志于学邂逅相遇请曰友以子雨字我愿
说诸予曰左氏谓雨三日以往为霖霖之为雨其谁不
知诗家每单用霖代雨字如一滴秋霖白一茎芭蕉叶
上认秋霖奚用赘以雨乎盍更之曰子用何如君欣然
可之请其说遂谂之曰汝作霖雨启乃心沃朕心傅说
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一方寸心霖雨之源所自出浃洽以沃君心霖雨之流
所自先由沃君而泽民霖雨之流所宜泽大霈也天下
无无体之用体安在曰在己之心所以开启己心者其
必由学乎六经学字开端于说命傅说惟自学以启己
心全体既立故能阐其学以沃君心以泽天下大用斯
行君今年甫踰冠如日方升舍学将奚事或问朱子傅
说亦读书否荅曰不读书如何有说命三篇之文君盍
监此多读书以培其学勉学务以启其心由科目以奋
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其身用汝之机端在此乎肇昔赵书记以鲁论相天下
非君当家衣钵乎愿力勉旃谁谓华高企其齐而
槐堂程叔固字说
丞相吉国程公之曾孙庄寿字叔固徵说于子按庄生
逍遥游篇有大椿等说无寿字栎社章始有寿字故能
若是之寿是也缅想孩而名之初不过爱子而愿其寿
取八千春秋意耳叔固其字恰有深意敢摭大易鲁论
及先儒议论发挥之以塞雅命可乎乾文言曰贞固足
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以干事大传九卦曰恒德之固也朱子本义谓贞固者
知正之所在而固守之所谓知而弗去是也常者守不
变而常且久是也余谓贞固恒固守有常其寿之基本
欤侧闻叔固以相国曾孙能敏而好学妙龄方十有四
距古者入大学之年亦既迩只愿希先圣之志于学以
自力志之者朱子谓念念在是而为之不厌也持守坚
定不可摇夺是谓志志为气帅三军之帅可夺而志不
可夺守之不固志或可夺不得谓之志矣先圣十五志
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学初一进经十五年至三十而立朱子谓有以自立则
守之固而无所事志矣持守坚固卓然有立固之效验
至是纯熟自无改初年之志也愚愿叔固隆师亲友下
十馀年坚固工夫至三十即先丞相戊子己丑之年也
踵世科丞相谱亦分内事劵内物其毋多逊庄生所谓
能若是之寿自不待言而可知老生亦曾用于固守者
惜时不早逢中尝似逢而老迫矣今槁项黄馘亦忝八
十有一甘心于无所可用者叔固其以我为戒而及时
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以懋之哉
高珉仲温名字说
乳溪名儒高公名叟之孙其生也祖善视之名之曰珉
年几弱冠矣友字曰仲温好学不倦其师王君弥道余
友也将赴江宁教官来别余因言曰高氏之子方从吾
游今兹之别有依依不忍释意盍即其名若字惠一言
勉进之余遂为之言曰昔陈君举有言古之人拙于取
名而工于制行后之人反是其取名也工其制行也拙
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余以其言槩观世之人动以玉璠玙圭璧等自命名工
矣于稽其行果玉与果璠玙圭璧与今夫珉美石之似
玉者也子之祖以似玉之珉命子非靳也非拙也自抑
而不自誇也诗不云乎温其如玉亦颂其人之似玉云
尔祖以是名孙盖望孙自似玉而勉勉进于如真玉而
温温子其工于制行以副祖之望乎聘义之论玉曰温
润而泽仁也于玉比德以仁冠之其意深而涵今参之
乐记之言春作仁也洎真文忠公之言曰温然而仁天
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地之春其仁也包四德冠四端心德之全人道之大如
春之冠四时而贯四时者也子其用力于洙泗之言仁
匪直如玉之温必如其温润而泽之仁处己待人温然
一春则子之进于学进于德未易可量将与洙泗门人
揖让周旋其间夫然后方无愧而祖之所名孙与友之
所以字子者余老矣行年七十有六矣星翁有许余年
过九十者或庶几其言望乳溪之滨有气白如虹昼夜
贯天者必子也
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程持敬兄弟字说
程君与京命其子曰绍祖塾师以持敬字之或谓与名
似不应予曰奚而不应也绍闻衣德言申之以敬哉奚
而不应也与京曰先生盍说诸使小子终身受持何幸
如焉予因谂之曰商周老臣恳恳以敬格君必进以法
祖父训其子师训其生何可不然易曰无有师保如临
父母子也今呼其名凛若大父之临其上敢不敬乎持
之之方子朱子尽之从事于斯是曰持敬动静无违表
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里交正静而敬动必敬可也表能敬里必敬可也穷为
良医司人性命达为良相迪上以为生民立命此而祖
以来所兢兢然者苟念厥绍敢不敬乎子之八世祖克
庵公受尊德性斋铭于子朱子尊德性即持敬之大本
大原也深念及此敢不敬乎次子曰继祖字懋敬继即
绍也勉于敬即所谓持敬也而兄弟无二祖亦无二敬
也嗟乎二子其尚敬之哉慎无曰此老生之常谭
古杭杜彦和字说
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杜君仲礼字彦和其先世大明人南迁寓古杭多年所
矣予初识之见其貌温如其言隐如举动从容志趣纯
笃心敬之一日拱而徵字说于予一再辞请益坚予爱
其质之近道志之向学也欲因以勉之臻于成遂不终
辞夫礼之体严而用贵于和礼胜则离固以和为贵和
胜则易流又以和而不流为贵是故必以礼节之有子
之言中正不偏盖闻之夫子者也何以言之夫子传易
履和而至履以和行履礼也礼贵于和也又曰上天下
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泽履君子以辨上下定民志曰辨曰定非和之节欤天
秩有礼自我有庸必要归同寅恊恭和衷焉和衷和也
寅恭节也书易鲁论其归一揆耳子之年方近三十以
如许纯粹之资质又超然欲拔出于旧习外苟求名师
贤友琢之成之始以十年方强仕所进何可量闻子之
先大父讳济而字汝舟盖志乎商相事业者赍志以没
岂无望于后之人若作和羹尔为盐梅彦和勉之如和
羹不偏于作咸亦不偏于作酸即不倚于一偏礼而和
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和而节之理也他日果能学成行修时来即为虽如如
晦之相贞观祁公之相庆历善继子大父之志而光大
之亦分内事何让焉子以为愚之言乎非也愚闻之先
儒先儒闻之夫子有子夫子闻之天
任时仲字说
同邑任君士敏时仲其字求说于余虽未有半面雅
然闻其人于吾友宋君道源知其好学不厌者也遂
为之说
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任得姓甚古證之左氏传自滕薛朝鲁知薛姓任暨季
任为任君处守以币交孟氏则又以国姓矣自兹代有
显人而人物莫盛于眉山之任孜字遵圣弟伋字师中
皆举进士与老泉东坡厚遵圣学问气节名埒老苏令
平泉有遗爱子伯雨为右正言力攻章蔡直声铿鍧宇
宙间谥忠敏忠敏子象先中词科申先中书舍人师中
知泸州东坡尝赠之诗曰吾州之豪任公子少年盛壮
日千里别来十年学不厌读破万卷诗愈美可尚也已
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今味时仲之名若字其本诸说命乎敏有二义有天资
之明敏有学力之勤敏敏而好学以天资言务时敏以
学力言凡人性敏者多不好学孔文子性敏而能好学
夫子所以美之子敏于学而不时是学而不时习非敏
也傅说所以为君言之子能为时敏是务专力于敏又
无时而不敏如颜之服膺而不惰如曾之日省而传习
不至如求之今女画赐之倦学愿息乾健无时而不流
行子之自强不息者能与时以偕行是又今之任师中
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十年不厌而万卷读破者也闻君之一宗多闻人其希
遵圣之伯仲忠敏之父祖子孙安知他日吾休阳之任
不趾美眉山之任乎昔杨修谓扬雄为吾家子云子亦
宜曰吾家遵圣师中伯雨也当家有先哲舍是将谁希
希骥之马亦骥之乘下十年不厌之工夫以之应举劵
内物也他日谁敢与诸任齿乎时仲其勉旃
程仲本字说
长乐大尹程公之令子植先字仲芳广东廉访佥事詹
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公为之更曰仲本当矣仲本以方十有八之年侍亲远
游今归而再往也道过寓馆徵字说于予予于其大父
信斋公以来托世契忍不为一言以发詹公深意而玉
成之欤按朱子于本立道生注曰本犹根也凡植木未
有不培根本而能生生而遂其枝叶华实者柳子种树
传尽之不及者根拳土易过之者爪肤摇本皆非也韩
子亦曰溉其根将食其实人之于学也何莫不然性之
未发为大夲情之已发为达道必涵养大夲以致中方
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能行达道以致和理性情不先立其本可乎物有本末
致诚正修以明明德本也齐治平以亲民用也国家天
下之事业不先于身心以立其本可乎语所谓孝弟为
仁之本孟所谓事亲事之本守身守之本体立而后用
行皆自本根之立者始子每呼植之名闻仲本之字当
体詹公美意深领而力勉之先笃学以立本体它日待
时以达功用溯敬甫南窗洺水诸公而踵其世科亦学
者分内事耳讵止趾祖父之美而已昔伊川之著颜子
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所好何学论也非正如子之今年年十有八乎颜渊曰
舜何人也予何人也子必勉之子往拜詹公其出此说
为我请教焉
戴彦成字说
节斋先生漕元戴公之次孙子植字彦成需字说于
予诹所本本苏长公三槐堂铭遂缀葺授之
封植之功必世乃成东坡为王氏植槐言也十年之计
种以木百年之计种以德王晋公植槐虽种木寔种德
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耳晋公植之魏公果成之植德于前成功于后功之成
德之符欤重席侍中之苗裔种德数世矣帅干公奋于
前漕元公绍于后德浮于功留以遗后之人中庸曰天
之生物因其材而笃焉栽者培之天下无倖成之事而
有倖成之功乎必魏公始能成晋公之植则夫成祖父
数世之植者非彦成之责而谁之责也老泉曰功之成
非成于成之日必有所由自余亦曰功之成虽自于植
之日必勉其所以成
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戴叔永字说
节斋先生漕元戴公第三孙子载字叔永族侄实卿
为其塾师为之求字说勉为之谂曰
人情莫不欲寿书曰资富能训惟以永年永年寿也富
矣何加曰教之必教之则全攸好德之天以迓续延洪
降命之天是则永年存乎天所以永年存乎人然夏曰
岁商曰祀周曰年前乎三代为唐虞则谓年为载子之
名取唐虞深意端有在唐虞之世民醇寿永后世莫及
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焉何世不可为唐虞子其乐尧舜之道一且获用则致
君尧舜之上自跻仁寿而跻民于仁寿亦分内事耳陶
靖节自谓羲皇上人子岂不可自谓唐虞上人乎惟以
永年孰加于是叔永勉之
叔明字说
子束书渠口恕斋汪公之门者三年公之次孙德馨甫
五岁警敏可爱己知尊师予甚嘉之别一十有三载为
至治三年其年与李蟠通习六艺之年符予甥仲文为
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其塾师字之叔明求字说予不得辞也谂之曰至治馨
香至明德惟馨姬公犹训也意宏大理精微有味乎其
言哉至治之馨超黍稷之馨明德之馨达于至治之馨
明德之馨体也至治之馨用也自尧以降群圣犹曰明
德况希贤之士可不务求以明德乎猗欤叔明子之年
方十有七志于大学正此其时盍于大学致力焉格致
以启明德之端诚正修以尽明德之实加以数年出应
时需幸逢至治之时翊赞至治之治体立而用行姬公
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岂欺我哉
族孙字成与祝辞
族孙善从予游六年将冠其尊人字之曰成与谓予
为之说予惟古重冠礼必有祝辞载之仪礼班班可
考朱晦庵之子冠也刘屏山实为之祝辞焉今始加
元服敢祝之曰
冠而字之以敬其名为之祝辞仪礼是程族兄孙善字
曰成与凿凿有稽厥有国语昔赵武既冠历见诸卿惟
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韩厥忠诲期以人之成冠为成人在始与善元服始加
谨始此乎勉弃尔幼志顺尔成德古之祝辞亦于焉是
力所谓善否此其一初慎所与哉观孰与为徒一阴阳
谓道继之者善孰不成性君子道鲜君子成德成之实
难成之曷难于所与乎关孟道性善尧舜是称与人为
善惟舜为能舜何人哉有为亦若是由希贤希圣斯为
成矣然欲与善在矜心是去矜心未去善将不吾与又
欲与善必坚存实念实念不存谁与我为善成当大成
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岂特小成毋以成自居将赵文子并称慎所与哉我其
朝夕兢兢
月鼎衍义
乡友吴君鼎其名月潭其居月鼎其号徵一转语于
予予曰君二千石苗裔儒家者流而道法是好有意
内丹之术君稽魏伯阳之书以月之晦朔弦望为丹
炉之火候盖月鼎一大證据也其说曰乾坤易之门
户众卦之父母坎离匡郭运毂正轴牝牡四卦以为
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橐籥盖乾坤以人身言之则乾阳在上坤阴在下而
一身之阴阳万物变化终始皆在其间所谓金丹大
药者也然则乾坤其炉鼎与乾坤位乎上下而坎离
升降于其间水也汞也青龙也精也皆属乎坎火也
铅也白虎也气也皆属乎离然则坎离其丹乐与纳
甲之法乾为望坤为晦震纳庚为月之生明而兑纳
丁为上弦巽纳辛为月之生魄而艮纳丙为下弦如
橐籥鼓鞴之用者也月以五日为一节六节为一周
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初三日第一节之中月生明之时盖始受一阳之光
而昏见于西方之庚地初八日第二节之中月上弦
之时盖受二阳之光而昏见于南方之丁地十五日
第三节之终月正望之时全受日光而昏见于东方
之甲地此自坤而息由震兑而满于乾前半月也至
十六日则第四节之始矣始生下一阴为巽而成魄
以平旦没于西方辛地焉二十三日第五节之中复
生中一阴为艮而下弦以平旦而没于南方丙地焉
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三十日为第六节之中全变三阳而光尽体伏于东北
之壬地焉此自乾而消历巽艮而尽于坤后半月也此
炉鼎丹药所资以为一月之火候者与前月之六节既
尽而禅于后月则长子继父复生震卦而震一兑二以
极于乾三巽四艮五以极于坤六循环无端而火候与
月相为无穷每月之朔震始用事为日月阴阳交感之
初于是加修炼之功焉修炼之要安在鼎器歌所谓阴
在上阳下奔乃其妙诀也夫阳上阴下者众人之所同
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阴上阳下者真人之所独炼其气而阳反下奔养其精
而阴反上润所谓龙从火里出虎向水中生者也坎离
水火铅汞龙虎虽互换有异名实只精气二者而已其
法以神运精气要归于以火烹水以水灭火凝结而成
丹焉夫是之谓内丹内丹成者长生久视后天而老可
也其技亦云妙矣證之吾易坤下乾上天地不交之否
乾下坤上天地交之泰阴上阳下而成丹与坤上乾下
而为泰一也果能致中和则吾身之天地自位吾身之
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万物自育其吾圣贤之鼎丹与月不在月吾之方寸虚
暗即月也鼎不在鼎吾之巽而耳目聪明即鼎也进乎
技矣此非愚言也闻诸空同道士邹䜣者也月鼎欲知
空同道士乎其问诸轩辕弥明
定宇集卷五
